(евр: “Иешуа”), продолжение Второзакония (“и бысть”). 3 части: переход и завоевание, разделение земли, завещание Иисуса.

Автор: Иисус Навин:

— указание в самой книге,

— точное описание очевидца,

— свид-во раввинов.

Единство плана. Смерть Иисуса описана свщ. Елиазаром. Есть поздние вставки (напр. о потомках Давида). Поэтому допустимо, что доплнялась в IX веке.

Цель книги: продолжить историю народа Божия для назидания потомков: дар Божий не получишь без собственных усилий.

Иисус Навин — прообраз Иисуса Христа. Переименован Моисеем из Осии в Иисуса. Переход — ему 84 года, 26 лет войны за Ханаан, умер в 110 лет.

Переход через Иордан = переходу через Чермное море. Взятие Иерихона. Предание города заклятию. Раздел земель. Жертвенник Заиорданских колен — памятник о чуде, а не отделение. Завещание Иисуса о верности Богу.

Род. 765 г., сын Амоса, аристократическое воспитание Призванеи в юном возрасте при царе Озии. Пророчествует устно, письменно, символическими действиями. Молитвенник, свидетель чудес. Имел жену и двух детей.

Пророчествовал при Озии+ (781-740), Иоафаме+ (740-736), Ахазе- (736-716), Езекии+ (716-687), Манассии- (687-642). Озия: расцвет царства, нравственность падает. Царь не разорил высот, поражен проказой. Иоафам: также не уничтожает высот. Исайя обличает народ в роскоши и немилосердии. Ахаз: нравственность резко падает (царь делает статуи Ваалов), Храм в запустении. Царь ищет союз с Ассирией. Исайя пророчествует о Мессии, рожденном от Девы, призывает к политической независимости. Езекия: Исайя — друг и советник царя. Идолослужение в народе оставалось. Поражение 185 тыс. ассирийских воинов, продление жизни царя на 15 лет.  Манассия превзошел всех своим идолопоклонством. Предание: муч. смерть пророка при этом царе.

(евр: софетим, греч: крите) Судьи — вожди, управляющие от имени Божия. Сведения не о всех судьях. Все изображаются правдиво, без идеализации.

Автор: пророк Самуил:

— автор один (единство книги),

— живший в конце периода (дается оценка всему периоду)

—  до царя Давида (Иерусалм зовется Иевусом)

Некоторые: окончательная редакция — Ездры: симпатия автора монархии.

Цель книги: благоденствие народа зависит от верности Богу.

Время событий не вполне ясно, нет хронологической последовательности, принято: период 200 лет.

Состав: вступление (общее состояние Израиля после ИсНав), основная часть (о судьях), два прибавления (о глубине падения Израиля).

Важные места: руно Гедеона, обет судии Иеффая (о жертве), история Самсона.

Язык чист, без народностей и грубостей.

1-39 гл.: обличительные и утешительные пророчества (о Иудее, о язычниках, “Великий Апокалипсис”);

40-55 гл.: утешительные пророчества (о освобождении от плена и греха, гимны о Рабе Господнем), общий фон — Вавилон;

56-66 гл.: мессианское царство, общий фон — Палестина. Нет последовательности и единства.

Автор. Критика: есть 3 Исаии, некоторые: 2 Исаии. Еванеглие не знает двух Исаий. Своо: подлины все части. Язык мог изменяться, разные темы пророчеств влияют на язык.

Можно считать продолжением Судей и вступлением к истории Давида. В евр. каноне среди поэтических.

Автор: возм. Самуил:

— о периоде судей в прошедшем времени,

— говорит о Давиде, но не как о царе.

Значение книги: Руфь прообраз обращения язычников.

Левират.

— о возвышении горы Господней, к которой соберутся все языки (2,1-4);

— призвание пророка: угль символ очищения грехов (6 гл.);

— рождение Эммануила о Девы, (отказ Ахаза от знамения по неверию и надежде на Ассирию) (7 гл.);

— о возвышении Галилеи, увидевшей Свет Великий (паремия “С нами Бог”) (9 гл.);

— о Отрасли из корене Иесеова и о дарах Духа на Нем (11 гл.);

— о жаждущей пустыне (35 гл.);

— о гласе вопиющего в пустыне (40 гл.);

— песни Раба Господня (кротость и страдания) (42, 49, 50, 52-53 гл.);

— о Помазаннике (служение — благовестить, исцелять, утешать) (61 гл.).

Надписания: евр: I+II= Книга Самуила, III+IV= Книга царей.

Авторство: много споров.

Некоторые: Самуил (I+II), другие авторы (III+IV)

Можно считать: Ездра (востановитель благочестия) на основе “Истории Соломона”, “Летописи Царей Иудейских”, “Летописи Царей Израильских”. Из книги видно, что автор священник. Акцент на религиозную жизнь.

I — Самуил и Саул.

II — Давид.

III — Соломон.

IV — борьба Израиля и Иудеи и их гибель.

Цель книг: зависимость успеха от жизни по заповедям.

Нет билета

Содержание: правление свщ. Илия, пророка Самуила, Саула.

Основные места: пeснь Анны, матери Самуила (семя женывпервые зовется Христом-Мессией); призвание Самуила; требование народом поставления царя; Саул у Аэндорской волшебницы.

Принадлежал к священнической семье, близок к царскому двору (брат Варуха — главный постельник царя). Пророчествовал при Иосии+ (640-609), Иоахазе (609), Иоакиме­- (609-597), Иехонии (597) — эпоха падения Ассирии и подъем Вавилона. Седекия с народом уведен в плен, пророк отказывается от предложенных почестей в плену и остается в Иудее. Постоянные оскорбления пророка. Иосия борется  с идолпоклонством, реформа: религиозная централизация в Иерусалиме. Пророк обличает лицемерие, разврат. Найдена книга Закона Господня. Иоаким равнодушен к вере, лжепророки требуют смерти Иеремии. Приближение вавилонян. Иеремия призывает к подчинению промыслу Божию. Царь отвергает предупреждения пророка о неудаче восстания. Иехония уведен в плен. Седекия слушает лжепророков и восстает. Иерусалим взят. Иеремия схвачен по ошибке, освобожден, в итоге бежит в Египет. Обличал иудеев за слепоту. За пророчество о падении Египта побит камнями.

Особенность: беспощадный обличитель и вестник грозного суда Божия. В пророчествах видна личность — он говорит о своей истории , о своих чувствах.

Содержание: Давид в Хевроне (над Иудиным коленом, 2 помазание), царствование над всем Израилем (3 помазание), падение Давида и нарушение мира в царстве, возвращение Давида в Иерусалим.

Основные места: перенесение ковчега Завета в Иерусалим, устроение Давидом богослужения, пророчества Нафана о утверждении дома Давида (Давид не построит храм, но его дом будет во веки — исполнение в полноте только во Христе),

1-25 гл. — пророчества о Иудее (обличения);

26-45 гл. — биография Иеремии (угрозы и утешения параллельно с биографией пророка, написано прозой, возможно принадлежит Варуху);

46-51 гл. — пророчества о языческих народах;

52 гл. — историческое приложение (из IV Царств).

Основные идеи:

— обличение за отступление от Господа;

— возвещение суда Божия;

— утешение: освобождение через 70 лет;

— суд Божий над врагами богоизбранного народа;

23 гл.: обличение нерадивых пастырей.

31 гл.: “Рахиль плачет о детях своих”.

Пророчество о установлении Нового Завета: вечный, духовный, дающий прощение грехов.

Содержание: восшествие Соломона на престол, правление Соломона, разделение Царств после его смерти, параллельная истрория двух царств.

Основные места: молитва на освящение Храма, просьба у Бога премудрости, история пророка Илии (ложные пророки).

Разделение: северное (Израиль) — 10 колен (Ефрем) — нечестивое, просуществовало до 722 года. Все 19 царей богоотступники.

      южное (Иудея) — 2 колена (Иуда, Вениамин) — храм, священство, пророки. Просуществовало до 597 года. 8 из 19 царей угодны Богу.

В евр. и лат. — “Плач”, у 70-ти — “П. Иеремии”

5 алфавитных стихотворений. 1,2,4 — погребальные песни; 2,3 — сетования.

Автор: предание — Иеремия. Действиетльно, пророк составил плач о царе Иосии, пророк не был уведен в плен (Плач написан свидетелем катастрофы и состояния после этого).

Содержание: параллельная история двух царств, история Иудейского царства после падения Израиля.

Основные места: вознесение пророка Илии, исцеление царя Езекии (отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву, истребил медного змия Моисея) — 15 лет жизни, чудо с солнечными часами, возрождение богопочитания при Осии — нашли книгу Законо Господня, востановления Пасхи, очищение Храма от идолов.

В евр. — нет, Вульг. — 6-я гл. Варуха.

Написано к евреям в Вавилонском плену, предостерегает от почитания идолов.

Автор: находился в Вавилоне (не Иеремия). Подложное (бл. Иероним), но древнее (Макк.).

Имеет нравоучительное значение.

Книга Варуха

Варух знатного происхождения (брат — постельник царя), ученик Иеремии, терпел преследования, освобожден с Иеремией из Вавилонского плена.

После пролога: молитва о раскаянии народа, восхваление Премудрости (с пророчеством о Боговоплощении), призыв к покаянию, утешительное обетование.

Во время богослужения читается как книга пророка Иеремии. Не вошла в евр. канон.

В евр. каноне — одна книга “Словеса дней” (летопись), греч. — “Пропущенное”, лат. — “Хроники”.

Автор: неизвестен, один (единство языка, цели, манеры), возможно — иерусвлимский левит (евр. предание — Ездра).

Время написания: после плена, т.е. после 450 г., во время религиозного возрождения.

Цель: напомнить древние постановления, поэтому внимание к теократии, к истории благочестивых царей, к богослужению в Храме. Изложение скорее церковной жизни, чем государственной. Многие даты и имена приводятся с ошибками.

Содержание: родословные таблицы, царствование Давида, царствование Соломона, история благочестивых Иудейских царей.

Основные места: распределение Давидом священников и левитов по чредам, неканоническая молитва Манассии.

Сын священника, млад. соврем. Иеремии. В 25 лет уведен с Иехонией в Вавилон (597). Поселен на реке Ховар. В 30 лет призван как пророк. Имел жену, умерла на 4 год служения пророка. Свидетельств о обстоятельствах смерти пророка не имеется.

1-32 гл.: первый период, до падения Иерусалима (587), обличение евреев (плененных и не плененных) за языческие обычаи. Содержит описание призвания пророка.

33-48 гл.: второй период, утешительный характер речей. 40-48 гл.: видение нового града и храма, имеет мессианское значение.

Огромный писательский талант, необычность многих видений.

В евр. каноне всего одна книга. Лат.: I = I, II = Неемии, III = II , IV = III.

Ездра — знатный священник, книжник, прекрасное образование, придворный воспитатель при вавилонском царском дворе. 458 г. — грамота от Артаксеркса ( — второе переселение, первое в 538 г. по указу Кира). Цель Ездры — воссоздание теократического государства: возрождает богослужение, просвещает народ чтением Закона, расторгает браки с язычниками, составляет канон книг. “Великая Синагога” — ученое общество (пересмотр и исправление книг). 10 лет — Ездра во главе народа, после него Неемия, а Ездра посвящает себя учительству. Толковал Закон Божий, освящал стены Иерусалима.

Содержание: первое возвращение под предводительством Зоровавеля и первосвщ. Иисуса и их деятельность в Иерусалиме; второе возвращение под рук-вом Ездры и его труды.

Автор: Иезекииль (написана от первого лица).

1-32 гл.: первый период, до падения Иерусалима (587). 1-24 гл. — призвание пророка, обличение евреев (плененных и не плененных) за языческие обычаи. 25-32 гл. — речи о соседних народах.

33-48 гл.: второй период, утешительный характер речей. 40-48 гл.: видение нового града и храма, имеет мессианское значение.

Важные места: — видение славы Господней ипризвание пророка (4 животных, Седящий на престоле);

— обязанности пастырей и пророка (33 гл. — служение в новых условиях);

— обличение пастырей и утешение о даровании Нового Пастыря (33 гл.);

— пророчество о “сухих костях” (37 гл.);

— новый город и храм, в том числе — видениезаключенных врат храма (Божия Матерь) (44 гл.).

В лат. — II Ездры.

Автор: Неемия (начало книги — “Слова Неемии...”)

Неемия (утешитель): царского рода, виночерпий при персидском дворе. Огромные полномочия от Артаксеркса (как и у Ездры). Обширные работы по восстановлению города несмотря на происки врагов. Вместе с Ездрой — борьба за чистоту нравственности.

Цель книги: продолжить Ездру, показать Промысел Божий на народ Божий. В отличии от Ездры больше внимания к государственному устройству Иерусалима.

Содержание: возвращение и восстановление города; обучение народа Закону Божию вмепсте с Ездрой; освящение стен и очищение нравов.

Из знатной семьи. В 605 г. вместе с Ананием, азарием, Мисаилом отведен Навуходоносором в Вавилон. Находился там до падения Вавилона (539). Соблюдал посты при дворе, толковал сны, за что почтен царем. Истолковал и сон о наказании Навуходоносора за гордость. После завоевания Вавилона Персией был в почете у нового царя. При Дарии Мидянине по проискам вельмож брошен в ров, но вновь прославлен царем. Остался при дворе в Вавилоне во время возвращения иудеев из плена.

В евр. — 12 гл., в греч., слав., лат., — 14 гл. (2 неканонические).

Авторство никогда не оспаривалось.

Неканоническая. С греческого языка. Помещалась до или после I Ездры, в лат. — III Ездры.

Автор — неизвестен. Название по описываемому периоду. Возможно автор — иудей-эллинист, записавший предание о времени Ездры в дополнение к I книге Ездры. Время написания — прим. I в. по Р.Х.

Содержание: исория Иудеи от Иосии до плена; возвращение иудееви востановление ими Храма при Кире; труды Ездры. Общее содерж. совпадает с Паралипоменон+Ездры+Неемии, но все это дополнено подробностями, который своей недостоверностью и лишает книгу каноничности (история трех телохранителей, сожжение Храма идумеями, а не халдеями, хронологические ошибки).

В евр. — 12 гл., в греч., слав., лат., — 14 гл. (2 неканонические).

Авторство никогда не оспаривалось. (Евангелие, Иосиф Флавий). Язык: евр. и арам. (явно, плен). Возможно текст редактирован членом Великой Синагоги.

Содержание: 1 часть — историческая (1-6 гл.), 2 — пророческая (7-12 гл.), 3 — неканоническая (13-14 гл.).

На арамейском написана средняя часть книги: речь халдейских магов, ответ им Навуходоносора, истроические события Вавилона, указы царей.

Пророчества:

— сон Навухоносора и его толкование,

— о седми седминах (молитва о исполнении утешительного пророчества Иеремии и ответ Бога новым пророчеством).

Пeснь трех отроков.

Неканоническая. Греч. — “Товит”, лат. — “книга Товии”.

Содержание: благочестие Товитаи испытание родственницы Сарры; История Товии (путешествие, женитьба, возвращение  и исцеление отца); эпилог (речь ангела Рафаила, молитва Товита, последующая жизнь Товита и Товии).

Автор: возм. Товит: повеление ангела записать все совершившееся, свидетельство, что Товит в радости записал молитву. Скорее всего Товит  Товия оставили записи, позже кем-то отредактированные. Время: вавилонский плен, т.к. восстановление Иерусалима только ожидается.

Текст дошел в разных переводах, которые отличаются прибавлениями в тексте.

Значение книги: свидетельство о жизни израильтян в Ассирийском плену, поучительна в своем повествовании (своо часто цитируют).

Осия пророчествовал в Израиле при Иеровоаме II (743-738) и при его преемниках(согласно надписанию книги, по иудейским царям) до конца Израильского царства (в конце книги обличает стремление к союзу с Египтом против Ассирии). Сведений о жизни мало, хорошо знал жизнь священников, возможно сам был свщ. Имел жену, возможно, что он говорит о ней, говоря о блуднице, но он не предал ее суду.

Бурное время — расцвет Израиля при Иеровоаме II, ряд переворотов после него, упадок царства. В стране введен Иеровоамом I культ тельцов.

Две части: 1-3 гл. — символическая, 4-14 гл. — пророческая. Символ — взятие в жены блудницы, дети: “Непомилованная”, “Не мой народ”. После раскаяния Господь вновь приимет Израиль в союз. 3 пророческие речи о грядущих страданиях народа и о исцелении Господом ран после раскаяния. План речей: обличение, угроза, спасение.

Мессианские места: о новом Израиле, о исцелении в третий день, “из Египта воззвах Сына Моего”, “Смерть! где твое жало?”

Неканоническая.

Содержание: победы Олоферна, полководца Навуходоносора, и осада Ветулии; подвиг Иудифи. Иудеи, недавно возвратившиеся из плена и освятившие Храм, хотят защащаться. Олоферн идет истребить их.

Мнения о книге: 1) строго историческая; 2) нравоучительный вымысел; 3) аллегория на исторической основе. Действительно, есть исторические факты, но много неточностей, многие имена и города неизвестны из других источников. Трудно определить эпоху — или конец персидского царства, или Антиох IV Епифан.

Время написания: скорее всего, эпоха Маккавейских войн. Видимо, автор для воодушевления соотечественников излагал исторический материал. В книге отражено благочестие периода Маккавейских войн — соблюдение постов, суббот, новомесячий.

Еврейский оригинал утерян, сохранилась в переводах.

По контексту можно заключит, что пророчествовал в Иудее, по месту в каноне, что Иоиль — один из древних пророков. Совр. исслед.: пророк 2-го Иерусалимского Храма(не говорится о царе, только о Иудее, говорится о рассеянии, не обличается идолопоклонство, главный порок — внешнее исполнение обрядов). Видимо, после восстановления Храма (516), до Ездры (сер. V в., т.к. нет порядков, обличаемых в то время).

Содержание: две речи пророка. Две части: историческая (описание повода к пророчеству — опустошение саранчой) и пророческая (возвещение покаявшимся земных благ).

Главное место: пророчество о излиянии даров Святого Духа: на всяку плоть, обетование вам и всем дальним, наступление дня Господня.

Каноническая.

Содержание: возвышение Есфири, замысел Аман против иудеев, возвышение Мардохея и спасени евреев.

Автор: Мардохей — в книге говорится о составлении послания к иудеям об учереждении пр. Пурим. Но окончательная редакция видимо пренадлежит Ездре.

В греческом тексте есть неканонические места (нет в евр.): тексты указов, молитв, сон Мардохея. Возможно их внес некто Лизимах, о котором говорится в последних строках книги, и который “истолковал” послание о празднике Пурим.

Сам пророк из Иудеи, но пророчествовал в Израили при Иеровоаме II. До призвания был пастухом и собирал дикие смоквы. Место служения — Вефиль, центр служения тельцам. Его обвиняют в возмущении народа. После изгнания из Вефиля стал записывать свои пророчества — он первый пророк-писатель.

Величественный слог, суровая натура. Расцвет Израиля, пророк обличает роскошь. “Пророк социальной справедливости”. Не касается политики, мало о религии и культе.

 Тема: возвещение суда 10-коленному царству. Содержание: обличение язычников, обличение Израили, 5 видений (о каре Израилю). После описания кары — обетование о спасении остатка и о восстановленни падшей скинии Давидовой)

Неканонические. Маккави — молот. В греч. после Иудифь.

Содержание I книги: борьба против Селевкидов — Антиоха IV Епифана: эллинизация и восстание Маттафии, подвиги Иуды Маккавея, подвиги Ионафана Маккавея, правление симона Маккавея.

Содержание II книги: введение, описание внутреннего состояния иудеев и гонения Антиоха Епифана, подвиги Иуды Маккавея. Т.о. параллельна I книге, но уже период.

I книга написана на евр. (Ориген и бл. Иероним), но сохр. в перводах. Время написания: правление Иоанна Гиркана (135—105 г.)(говорится о нем, но о его смерти нет). Автор: палестинсский иудей. Главное внимание к религиозной оценкке событий. Историческая ценность I книги очень велика.

II книга является сокращением книги Иасона Кириянина, автор видимо александрийский иудей (эллинистический язык оратора, лучше знает политическую жизнь). Написана для александрийских иудеев для поддержки собратьев. Исторически во многом достоверна. Высокое учительное значение: сотворение мира из ничего, вера в воскресение мертвых, молитва о умерших, молитва святых, много поучительных примеров.

Современник Аггея, из свящ. рода, пророчествовать стал в 520 году, в юном возрасте. Воодушевлял строителе второго Иерусалимского Храма. Предание: умер в глубокой старости членов Великой Синагоги. Много символических видений.

1-6 гл. — символическая часть (призвание и видения), одно из видений о первосвящ. Иисусе — мессианское;

7-8 гл. — историческая часть, решение вопроса о соблюдении постов в память разрушения Храма;

9-14 гл. — пророческая часть, о язычниках, о Мессии и Церкви. Пророчество о входе господа в Иерусалим и мирном хар-ре Его царства; о продании Господа за 30 сребреников; о прободении ребра Господа, о поражении Пастыря и рассеянии овец.

Неканоническая, на западе — апокриф. III Маккавейская книга не имеет ничего общего с I и II, кроме расположения в каноне.

Содержание: гонение на иудеев в Египте от Птолемея IV Филантропа (221-204 гг.), избавление от него.

Автор: египетский эллинист. Написана на греческом и до разрушения Иерусалима (70 г. по Р.Х.).

Достоверным считается только рассказ о битве Птолемея с Антиохом, а также, возможно, гонение на иудеев, но не чудеса.

Предание (О жизни пророков): из свящ. рода, близок к Великой Синагоге, умер рано, пророчествовал после Аггея и Малахии. Из контекста: Храм восстановлен, обличает непорядки в жертвах и браки с иноплеменницами, следовательно, мог быть современником Ездры. “Печать пророков”.

Содержит одну речь: обличительная (1-2 гл.) и пророческая (3-4 гл.) части. Обличается неблагоговение свящ-ва. Пророчество о явлении Господа и Его Предтечи для нелицеприятного суда. Предтеча зовется гласом, вопиющим в пустыне. Мессия — Ангел Завета. Возвещается пришествие пророка Илии.

В Вульг. — IV Ездры. “Апокалипсис Ездры”. Расширенный христианским писателем еврейский апокалипсис. Христанские добавления: пролог и эпилог.

Содержание: семь видений Ездры: объяснение бедствий Сиона, почему Израиль не обладает Обетованной землей, о бедст. состоянии Иерусалима и о его восстановлении, гибель орла (язычества) от льва (христианство), о человеке вышедшем из моря (Мессия), о кончине Ездры.

“Евр. отдел” — написан до разрушения Иерусалима, представление о Мессии-земном владыке. “Греч. отд.” — христианский.

3 мнения: вымысел, вым+истор, исторична.

Автор: сам Иов хочет записать все случившееся с ним; на Иова как ист.личн. ссылаются Иезекииль, Иаков; в месяцеслове. Итого: автор — Иов. Он жил позже Авраамма и Исава (друзья Иова из рода Авраамова, Иов — потомок Исава, относится к царям идумейским). Он сделал первоночальныю запись на арабском языке (арабская окраска языка, описание природы, характерной для Аравии), позже переводчикпридал более изящный вид и приблизил к библейскому мировоззрению. Возможно, что вошла в Библию при Ссоломоне и Соломон был переводчиком.

Описывается патриархальное время: Иов — жрец, судия, военачальник обдновременно; также упоминается монета кесита (только патр.пер.). Земля Уц (разн. мнен.) возможно находится в Арвии. В конце есть неканоническое прибавление с истор. сведениями, но не достоверно.

Главная тема: как согласовать страдания праведника с правдой Божией. Прообразовательное значение.

Прор. место: “Я знаю, Искупитель мой жив...”(16,19)

В книге содержатся учения: о отношении Бога к миру, о ангелах, о человеке , его творении и его состоянии после смерти (10,21), и искуплении (9,33), о воскресении (14,12).

Личность и время: только противоречивые предания (современник Илии (9 в.), Иеремии (6 в.)). Из контекста ()взятие Иерусалима и радость идумеев): из 4 захватов Иерусалима о идумеях говорится только при последнем падении (587).

Самая малая книга.

Содержание: пророчество о Едоме (самый непримиримый враг Иудеи): бедствия Едома, причина суда над ним, суд над всеми языками и наступление Царства Господня (мессианское место).

В евр. — сефер теггилим(песни хваления). 151 пс.Бгослужебный характер книги.

Автор: Давид (большинство пс.), Моисей(89), Соломон, Асаф, Еман, Ефам, сыновь Кореовы. У 70-ти 87 псалмов принадлежит Давиду (в евр. 73). Псалмы Давида — поэтическое изложение всех событий его жизни (характерен молитвенный дар). Соломон — 71, 126, 131 (преодладает рассудок). Асаф — 12 псалмов, левит времен Давида. Аман и Ефам — 87,88 пс., совр. Давида. Сыны Кореевы — 11 пс., при Давиде хранители врат скинии и певцы при ней. Есть ненадписанные.

Время создания книги — от Моисея до Ездры (1000 лет). Сначала сборники псалмов, потом соединены (и сейчас сама Пс. делится на 5 книг — в конце каждой “буди, буди” — 40, 71, 88, 105). Первая книга — при Давиде, для богослужения; вторая и третья — возможно при Езекии, позже остальные.

Каноничность  вне сомнения, часто цитируется в Св. Пис, у своо.

Надписания указывают на: содержание, способ исполнения, на писателя, на повод, на богослужебное назначение.

О Ионе говорится кратко — из евреев, почитал Господа Бога небес. В IV Царств говорится о неком пророке Ионе, предсказавшем Иеровоаму II рост царства. Т.о. старший современник Амоса и Осии.

Содержание: пророческая миссия Ионы в Ниневию.

Прообразовательное значение книги: три дня во чреве китове, проповедь Ионы язычникам.

Историчность книги: 3 мнения:

— исторична (Филон, И. Флавий, Евангелие);

— аллегория (Иона (голубь) — Израиль);

— назидательная притча (о Ионе в 3 лице, о Ниневии в прошедшем времени, идея спасения для всех людей).

Учение книги: о всеобщем спасении.

1 пс.: судьба праведник, судьба грешника, вывод

50 пс.: история написания в надписании. Прошение, исповедане своих грехов, молитва о возобновлении духа и очищении, благодарное обещание, моление о Сионе (пророчество или присоединены позже во время плена).

90 пс.: о человеке, живущем по страху Божию, назидание праведнику, клятвенное Божие обещание.

118 пс.: написан по буквам для обучения детей.

Пророчествовал  в Иедеи при Иоафаме, Ахазе, Езекии (т.е. 740-695), современник Исайи и Осии. Бурное время, обличает тоже, что и пророк Амос в Израиле (пророк соц. справ.). Образный язык, много примеров из деревенской жизни.

Содержание: пророчество о разрушении Самарии и опустошении Иерусалима (за нечестие богачей); спасение Израиля через Старейшину из Вифлеема (утешение после падения Самарии в 722 г.); обличение Израиля и возвещение спасения.

В 4 гл. дословно повторяется пророчество Исайи о возвышении горы Господней (возможно Михей заимствовал общеизвестное пророчество).

Соломон — сын Давида от Вирсавии. В отл. от отца более мирен, философский склад, умерен и в грехах, и в благочестии. Продолжатель отца, расцвет царства, централизация власти, построение храма. Отличался мудростью. В конце жизни из-за женолюбия допустил идолопоклонство.

Автор: подобно Псалтири, по автору большинства притч. В III Царств — Соломон составил 3 тыс. притч. В самой книги трижды о авторстве Соломона. Есть и др. авторы — Агур, Лемуил. Возможно это Езекия и его друг, или же Соломон. Видимо, Соломон составил 1-24 гл., позже этот сборник дополнен при Езекии. Вошла в богослужение (греч. “паремия” = слав. “притча”).

Основ. места: учение о Премудрости Божией (1,8,9 гл.).

Основная мысль: мудрость — благочестие, страх Господень

Наум — утешитель. Время служения (из контекста): ассирийская эпоха , до падения Ниневии, иудеи не одличаются за идолов, но страдают от ассирийцев, т.о., 621-612 гг.

Содержание: приближающееся падение Ниневии (столицы Ассирии) — описание правосудия Божия, разграбление Ниневии, причины падения. Пророчество о гибели от воды сбылось. Осаждающие сделав запруду направили под стены города воды Тигра.

Мессианские черты в словах о грядущем благовествовании в Иудее мира.

“Проповедник”. Предание — Соломон.

Предмет: суетность мира, тщетность трудов и знаний человека. Содержится учение о страхе Божием, и хранении заповедей, как единств. условия счастья на земле.

Содержание: вступление, четыре речи, эпилог. Речь первая: знание мира — суета; вторая: обществ. деятелельность — суета; третья: вывод о том, что цель жизни — воспитание для будущей жизни, четвертая: значение земной жизни — неустанное совершение добрых дел.

Служение в Иудее. О жизни ничего не известно. По контексту: из колена Левиина, принимал участие в храмовом пении.

Время (по содержанию пророчеств: скорое нашествие халдеев): при Иоакиме (605 г.). Иоаким был данником фараона, а после 605 г. — Вавилона.

Содержание: жалобы пророка и ответы Господа на них (нечестия иудеев — придут халдеи — злодеяния халдеев — они тоже будут наказаны), молитва пророка (псалом). Главная мысль: беззаконный погибнет, а праведник верою жив будет.

Мессианское место: о спасении верою, Бог от юга приидет из горы приосененныя чащи(о Божией Матери).

Назв. — “П.п. царя Соломона”. Написана им во время расцвета царства. Григ. Нисский: возвышенный идеал беспредельной любви Бога к людям и людей к Богу.

Иудейская традиция счит. канонической.

Феодор Мопсуетский и др. выступили против. П.п. находится в каноне согласно правил соборов и своо (60 Лаод., 39 Карф., 2 Трулл., 39 Афан., Кирилл Иер., Григ. Бог.)

Содержание: драматическая форма, две части: любовь невесты к возлюбленному, разлука Суламиты и желание соединения.

Различные символы: невеста — богоизбранный народ, Жених — Мессия, также: Церковь и Христос, человеческая душа и Бог.

Служение в Иудее при Иосии (640-609). Знатного происхождения (родословная до 4-го рода). Не говорится о реформе Иосии, но много обличенийв идолопоклонстве. Т.о. до 628 г. При Манассии и Аммоне пророков преследовали, Софония первым нарушил молчание при малолетнем Иосии.

Содержние: о дне Господнем: обличение преступлений Иудеев, увещанеи покаяться до дня Господня, возвещение бедствий языкам. В конце говорит и спасении после суда остатка (в истор. аспекте — пленные в Вавилоне) говорит об обращении язычников.

Мессианские места: говорит о мессианском врремени — спасение всей Вселенной, прощение грехов, святость членов, воцарени Господа.