6. Движение Муна как политика.
О том, что в учении Муна речь идет не только об «истинном, прекрасном добре», каждый может прочесть в «Божественном принципе», который скорее твердит о том, как в последней битве отвоевать у сатанинской стороны все, чем она несправедливо завладела, и таким образом заново объединить мир.
Говорится, что целям этого восстановления провиденциально послужат три мировые войны. Но последняя решительная битва еще предстоит.
Об этом столкновении «Божественные принципы» говорят следующее:
«Речь идет о третьей мировой войне, которая обязательно должна быть, однако может завершиться двояко. Во-первых, существует возможность того, что сатаническая сторона будет подавлена силой оружия, и можно будет осуществлять объединение. Но поскольку идеальный мир, приносящий радость, не может быть достигнут, если враг подавлен только на внешнем уровне, путем применения оружия, то за этой внешней победой должна последовать победа на внутреннем уровне, вследствие которой все люди смогут радоваться от глубины души.
Второй возможностью было бы поражение мира сатаны на идеологическом уровне, то есть исключительно путем внутренней борьбы без какого бы то ни было применения внешнего оружия, с последующим объединением. Так как люди обладают способностью мыслить, полностью объединенный мир может возникнуть только тогда, когда враг будет разбит, а объединение достигнуто на уровне разума.
Каким будет ход войны ради осуществления единства мира, зависти от того, возьмет ли на себя человек свою долю ответственности или нет».
Постоянно формулируется возможность масштабного физического, то есть в том числе и военного столкновения:
«Если у нас в Америке теперь такая сила и единство, то последний враг - Советская Россия, и девизом нашим станет «Марш на Москву». Сегодня - начало нового воинства... Мы сражаемся, не щадя жизни, чтобы добиться окончательной победы».
То, что речь идет не о символических действиях, становится ясным, когда в другом месте той же речи находишь: «... нам следует вступить в эту физическую битву, и мы должны добиться этой физической победы. Взгляни-ка на сегодняшнюю ситуацию в мире - разве ты не чувствуешь такой необходимости ?»
Войны в Камбодже, Никарагуа, Афганистане и Южной Африке были расценены как такие физические столкновения. Однако после «московского шествия» «третья мировая» (пока) считается законченной. Теперь дело за тем, чтобы осуществить и внутреннее объединение мира.
Политическая установка: «божественный социализм»
В соответствии с «божественными принципами» движение Муна стремится заместить представительные партийные демократии господством «священной» элиты: «... так и функции политической партии в идеальном обществе должны осуществляться святыми...»
В конечном итоге движение Муна борется за «органическую» и «теократическую» модель государства, в котором Мун («я - ваш мозг») пользовался бы неограниченной властью:
«Так же как органы человеческого тела приводятся в действие приказом мозга, так и все организации идеального мира должны следовать только приказц Бога».
Часто рассуждают о том, укладывается ли общественная концепция движения Муна в схему правых или левых. Но в «Божественном принципе» говорится по этому поводу:
«Следовательно, конечная цель - социалистическая форма общества с богом в центре».
Коммунизм должен быть заменен идеологией, называемой «мунизмом» (!), «богизмом» или «унификационизмом».
Соединение противоположностей «справа и слева» относится к стратегическим концептам движения Муна. Ведь цель - прежде всего с помощью CAUSA (раньше - организации «победы над коммунизмом») распространять «новую ориентацию» и идеологию «богизма», «чтобы перестроить коммунистическое общество, но и затормозить опасные тенденции развития на Западе».
При этом движение желает установить «третий путь», «богизм», и «гражданское движение Headwing», и при этом: «освоить политические концепты левых и правых. Объединение Европы» тоже требует «оснащения фундаментальными ценностями... чтобы оно не застряло в экономическом или политическом отношении на полпути», говорится в одном из документов движения Муна.
Изначально при поисках политических корней и стимулов идеологии Муна размышляли о том, не обучился ли, возможно, сам Мун тоталитарной идеологии в коммунистической Северной Корее. После 1960 г. в движении утверждается обратное: антикоммунистическая идеология Муна - это развитый им «антитезис», основанный на собственном весьма мучительном опыте в Северной Корее. Однако существуют убедительные указания на то, что свою политическую окраску движение Муна получило лишь гораздо позже, в Южной Корее, в связи с подготовкой и проведением государственного переворота 1961 г. и укреплением установленного тогда режима генерала Пак Чжон Хи.
«В конце 50-х (sic!) годов «весть» Муна была благосклонно принята четырьмя молодыми, говорящими по-английски корейскими армейскими офицерами, и все они потом, после 1961 г. обеспечивали важные связи с корейским правительством. Одним из них был Пак Бо Хи, вступивший в 1950 г. в так называемую РОК-армию. Хан Сак Кок, сторонник Муна с конца 50-х (sic!) годов, был личным помощником Ким Ён Пиля, духовного главы государственного переворота 1961 г. и основателя КЦРУ... Во время непосредственного переворота 1961 г. Ким Ён Пиль основал КЦРУ и курировал устроение политического базиса нового режима. Неиспользованный доклад CIA от февраля 1963 г. доказывает, что Ким Ён Пиль организовал «церковь объединения» будучи директором КЦРУ, и использовал ее как «политический инструмент»... Понятие «организовал», употребленное в докладе, неточно, поскольку оно либо однозначно с «основал», либо доказывает, что Ким Ён Пиль вызвал к жизни движение Муна».
В любом случае существуют четкие доказательства того, что руководство или влияние корейской тайной службы КЦРУ продолжалось вплоть до 70-х годов.50
Внутренняя динамика движения Муна
Возможно, что это руководство и влияние длилось некоторое время. Однако среди источников, стимулировавших движение Муна, наряду с автохтонными корейскими «хилиастически-мессианскими» традициями и наряду с убежденностью Муна в его роли «господина вселенной», которая выражается им снова и снова, следует рассматривать и собственную чисто земную волю Муна к власти, а также внутреннюю динамику всемирного концерна, достигшего тем временем гигантских размеров. На практике для Муна все дело в мировой системе, в центре которой - он сам и его семья, - и все равно, как при этом будет организовано общество в других отношениях. Поэтому сейчас для движения вовсе не представляет трудностей необходимость поддерживать безразлично какие (правда, в основном все же правые, но при определенных обстоятельствах также и левые) организации, увеличивая тем самым свое влияние. [ Автор называет функционеров движения Муна в Германии, резко менявших политическую ориентацию.]
Немецкие сторонники Муна не одиноки в политическом экстремизме. Пьер Сейрак «сторонник Муна и генеральный секретарь CAUSA в Европе, был избран в марте 1986г. во французский парламент по списку крайне правого Национального фронта... Он присоединился к французской «церкви объединения» в начале 70-х гг., был руководителем « Центра в Лионе», затем - лектором на «курсах» движения, пока наконец не стал генеральным секретарем СAUSA в Европе... Один из близких помощников мунистов, г-н Густав Пордя, румын по рождению, принявший в 1983 году французское подданство, на выборах в Европарламент стоял в списке Ле Пэна (национальный фронт) на четвертом месте... Мунисты очень полезны для политических кампаний: они могут надписывать конверты, без устали расклеивать плакаты, печатать листовки на своих же собственных множительных аппаратах, ходить по домам, играть роль телохранителей, - и все бесплатно. Наверное, Франция - первая страна, где мунистский лидер был избран в парламент»,. - говорится в сообщении из Франции.
Движение Муна в японском парламенте
На выборах в Японии в 1993г. движению удалось и там с помощью новой политической партии провести в парламент одного депутата. Тем самым движение Муна стало первой из «молодежных религий», которая, входя в правящую коалицию, принимает участие в управлении одной из крупных индустриальных стран. Кроме того, три кандидата движения представлены на муниципальных выборах в Токио.
7.Великий план: марш на Москву
О марше на Москву Мун говорил уже давно: «Если у нас в Америке теперь такая сила, то последний враг - Советская Россия, и девизом нашим станет «Марш на Москву». Сегодня - начало нового воинства. Мы сражаемся, не щадя жизни, чтобы добиться окончательной победы».
К этим намерениям добавляется: «Наша цель - весь мир. Теперь наша цель -Москва, символ коммунизма. Не правда ли, само название Москвы звучит великолепно?».
«Наша цель - весь мир»; этим уже достаточно ясно сказано, что предположительное преодоление коммунизма - всего лишь промежуточный этап на пути к «божественному социализму», мировому господству Муна и его движения.
Движение уже давно пыталось завязать контакты в странах восточного блока. Немецкое движение тоже всегда осознанно обращалось к переселяющимся в ГДР и к известным беженцам оттуда, чтобы через них установить в ГДР контакты; с другой стороны, производились попытки влиять на Восток с помощью многочисленных демонстраций, а также символических акций.
Например, 1 мая 1984г. CARP, начала особую акцию, в ходе которой 12 ее членов пронесли в Восточный Берлин книги о «божественных принципах»- интеллектуальное сокровище преп. Муна. Они раздавали книги тем, кто на вопрос о том, верит ли он в Бога, отвечал «да».
В то же время CARP устроила в Западном и Восточном Берлине, как и в семи местах вдоль стены участки «священной земли», места, которые благодаря особому ритуалу были отняты у сатаны и подпали под владычество Муна, чтобы регулярно собираться там на молитву.
К символическим действиям относится и выступление 17 июня 1985г. на Бернауэр-штрасе, когда представители 21 нации с обзорной вышки кричали на всех своих языках под проливным дождем:»Братья и сестры на Востоке! Мы вас никогда не забудем!».
В 1987г. в Западном Берлине состоялся конгресс мунистской организации CARP, во время которого состоялась демонстрация, направившаяся к стене под звуки корейского барабана. Теперь решающая роль в падении Берлинской стены приписывается «слезной молитве» сына и наследника Муна, Ен Ина.
После 9 ноября 1989 г. Дитер Шмидт, вице-президент CAUSA, лично устремился в Восточный Берлин устанавливать контакты с «Новым форумом» и посетил его «штаб-квартиру». Однако особо сердечный прием, кажется не был:
«Будучи человеком западным, я чувствовал, что и я, и мои спутники были встречены с известным скепсисом».
В Восточной Европе скепсиса было меньше. Преп. Квак Чон Ван, председатель мунистских организаций ICF (Международный культурный фонд) и IRF (Международный религиозный фонд), уже осенью 1989 г. отправился в Восточную Европу. В октябре 1989 г. он нагрянул в Польшу, где, по собственным словам, добрался до Леха Валенсы. Организация PWPA51 была разрешена в Польше уже с июня. Все мероприятия должны были проводиться сначала под этим невинно звучащим прикрытием, но между тем удалось непосредственно и открыто развернуть всю палитру муновских организаций, и началась соответствующая деятельность.
На конференции 8-11 декабря 1989 удалось собрать мунистских лидеров со всей Восточной Европы, «подпольщиков», которые теперь получили академические звания и отчасти уже стали профессорами. В Венгрии движение Муна тоже устроило конференцию по проблемам воспитания в Европе. В этой мунистской конференции принимал участие даже генеральный секретарь венгерского Совета церквей.
В Советском Союзе движение Муна распрстранилось с помощью внедрения клубов вонхва-до (см. об этом выше); отчасти движение преобразовало уже существующие клубы карате. Первые экзамены принимал лидер CARP и изобретатель вонхва-до Юн Хо Сук. При этом остановились на первой ступени. В одном из рапортов говорится:
«Каждый испытуемый должен был объяснить значение этой ступени и назвать ее по-корейски... Волнующе было слышать, как эти люди выражают аспекты божественного принципа по-корейски, да еще с такой силой. Советские граждане впервые произносили слова о единстве духа и тела, единства мужчины и женщины и об основах четырех позиций. Для инструкторов это было увлекательно и приятно...
Аудиенция у митрополита Филарета.
Первым успехом марша на Москву была конференция муновского «Совета мировых религий» (CWR), проведенная в Москве 28 октября - 1 ноября 1989 в Свято-Даниловом монастыре на тему «Троичные основания христианского единства». Посланник Муна Квак Чон Ван смог попасть в страну только по особому приглашению Русской Православной Церкви, которая была одним из организаторов конференции, поскольку до того времени никаких отношений между СССР и Южной Кореей не было. Он был удостоен аудиенции у митрополита Филарета (Вахромеева - прим. пер.). Квак просил у него поддержки движению Муна. Филарет отвечал прежде всего осторожно:
«Мир полон сект. Но в задачи Русской Православной Церкви всегда входило сотрудничать с истинными религиями и поддерживать их. Так я смотрю на возможность приветствовать труды «церкви объединения» в российском обществе». В сообщении говорится: «Преп. Квак поблагодарил, и мы ушли».
Немного позже Филарет, ставший между тем Митрополитом Минским и Гродненским и Экзархом Белоруссии, принял приглашение на заседание AWR 15-21 августа 1990 г. в США и сфотографировался с Муном и его женой.