Предлагаем вниманию читателей материалы работы Архиерейского Юбилейного Освященного Собора Русской Православной Церкви, который состоялся 13-16 августа 2000 года в Москве, в храме Христа Спасителя.

Доклад

митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия,

председателя Синодальной комиссии

по канонизации святых

 Ваше Святейшество! Ваше Блаженство!

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!

Настоящий доклад подводит итог деятельности Синодальной Комиссии по канонизации святых со времени последнего Архиерейского Собора 1997 года и обобщает ее многолетние труды по изучению подвига новомучеников и исповедников Российских. К десятилетию своей деятельности Комиссия в 1999 году выпустила в свет книгу "Канонизация святых в ХХ веке". В ней помещены основные церковные документы, относящиеся к работе Синодальной Комиссии по канонизации святых.

С самого начала своего исторического бытия Русская Православная Церковь, следуя древней традиции почитания святых, ведет список свидетелей веры Христовой и молитвенных предстателей пред Богом, пополняя его новыми именами.

К 2000-летнему Юбилею Рождества Христова Русская Православная Церковь приносит обильный "плод спасительного сеяния" -- сонм святых мучеников и исповедников Российских ХХ века.

Вглядываясь в историю, мы убеждаемся в непреложности слов Христа Спасителя, Который сказал Своим ученикам: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18). С первых веков христианства Церковь возрастала из семени, которым явилась кровь мучеников. И сегодня Русская Православная Церковь, возрождаясь, пожинает плоды этого Божественного сеяния.

Возможно ли в Юбилейный год Боговоплощения большее торжество, чем прославление великого сонма подвижников, отдавших жизнь за Христа?! Священный Синод на расширенном заседании 18 июля 1999 года посчитал своевременным включение в повестку дня Архиерейского Юбилейного Собора вопроса о причислении к лику святых для общецерковного почитания Собора новомучеников и исповедников Российских.

Говоря о прославлении новомучеников, следует отдельно остановиться и на вопросе о канонизации Царской Семьи.

Одновременно с изучением вопроса о канонизации новомучеников Российских Комиссия рассматривала поступившие к ней материалы о подвижниках веры и благочестия как прошлых веков, так и ХХ века. Комиссия, решение которой было одобрено Священным Синодом, предлагает ряд таких подвижников благочестия канонизовать для общецерковного почитания.

I

С любовью и благоговением обращаемся мы сегодня к подвигу новомучеников Российских. В их жизненном пути, исполненном страдания и скорби, православные христиане находят образ веры, пример жертвенной любви к Богу и ближним, опору в переживаемых испытаниях. Подобно святым апостолам, они на своем исповедническом пути претерпели все скорби и мученическую за Христа смерть, явив себя "как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке" (2 Кор. 6, 4-7).

Сколько священнослужителей и мирян пострадало в ХХ веке во время гонений за веру? Точного ответа на этот вопрос сегодня не даст никто.

Гонения на Русскую Православную Церковь начались с 1917 года и приняли массовый и ожесточенный характер уже в 1918 году. Своего апогея они достигли в 1937-1938 годах. По данным Правительственной комиссии по реабилитации жертв политических репрессий, в 1937 году было арестовано 136 900 православных священно- и церковнослужителей, из них расстреляно 85 300; в 1938 году арестовано 28 300, расстреляно 21 500.

Совершая канонизацию новомучеников, Русская Православная Церковь опирается на примеры почитания мучеников в первые века христианской истории. Древние мученики почитались как святые уже по самому факту пролития ими крови в свидетельство своей веры в распятого и воскресшего Спасителя.

Но в наш лукавый век необходимо применять дополнительные критерии при подходе к данной теме, учитывать обстоятельства эпохи. Хочу это пояснить.

Изучая подвиг пострадавших в начале гонений (1918-1921 годы), Синодальная Комиссия по канонизации святых принимала решения, исходя из конкретных обстоятельств их мученической кончины. Учитывался и тот факт, что в то время не существовало еще новых церковных расколов, а безбожное государство, ставя задачей физическое уничтожение Церкви и ее деятелей, как правило, не пыталось вовлечь священнослужителей и мирян в свою антицерковную деятельность. Кроме того, священнослужители, пострадавшие в 1918-1921 годы, продолжали служить в храмах так же, как они служили и до революции, и безбожники были хорошо осведомлены, кто из священников обладал наибольшим авторитетом и кто наиболее ревностно трудился на ниве церковной. Именно их арестовывали и предавали мученической кончине в первую очередь, как, например, протоиерея Философа Орнатского (1860-1918) или протоиерея Иоанна Восторгова (1867-1918). Гонения 1918-1921 годов почти не оставили о себе письменных источников, поскольку следствие в те годы практически не велось и все письменные источники зачастую состоят из ордера на арест и приговора к расстрелу, а порой нет и этого. Этим объясняется и тот факт, что остаются неизвестными точные даты смерти многих убиенных за веру в этот период, а порой даже и их имена. Клировые ведомости, епархиальные архивы, содержащие сведения о клириках приходов, зачастую не сохранились, а проведенные дополнительные исследования в некоторых случаях не принесли результата. Тем не менее немало случаев, когда память народа сохранила имена мучеников и обстоятельства их смерти.

Синодальной Комиссией учитывалось, что в начале гонений церковными комиссиями на местах в епархиях велись исследования, касающиеся мучеников 1918-1921 годов. Это делалось согласно Постановлению1 Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 годов. Поэтому результаты работы этих комиссий сочтены достаточными для принятия соответствующего решения.

Что касается священнослужителей, пострадавших после 1921 года, то здесь требуется особо тщательное изучение материалов, так как с этого времени (с 1922 года) появился обновленческий и другие расколы, инспирированные властью. Позже безбожники, потерпев неудачу в попытке уничтожить Русскую Православную Церковь исключительно насильственными методами, предприняли шаги по воздействию на нее изнутри, опираясь в своих планах на неустойчивых в нравственном отношении членов Церкви, многие из которых во время последующих гонений также были преданы насильственной смерти.

В этот период следственными органами уже велась подробная запись следствия, большая часть этапов которого документировалась. Теперь такие документы становятся доступными для изучения.

Изучая подвиг новомучеников, Комиссия в 1995 году выработала одобренный Священным Синодом документ "Историко-канонические критерии в вопросе о канонизации новомучеников Русской Церкви в связи с церковными разделениями ХХ века"2, который лег в основу деятельности Комиссии по вопросу изучения подвига новомучеников и исповедников. Укажу его суть.

В процессе церковных разделений 20-40-х годов некоторые из пострадавших находились в разделении от законного Священноначалия. Причем в этот период разделения в церковной среде вследствие отступлений экклезиологического характера порой граничили с ересью. Другие происхождением своим обязаны преступному властолюбию, самоволию и всякого рода бесчинным акциям церковных раздорников. Наряду с такими расколами были разделения вследствие разного видения путей адекватного реагирования на бедственные для Церкви явления. Эти разделения изживались Церковью в исторически короткие сроки.

Нельзя ставить в один ряд обновленческую схизму, приобретшую характер откровенного раскола в 1922 году, с одной стороны, и "правую оппозицию", то есть тех, кто по тем или иным причинам не соглашался с церковной политикой митрополита Сергия, -- с другой.

Не только в работах историков, но и на уровне авторитетных постановлений церковной власти обновленчество получило однозначную оценку как раскол: при присоединении к Православной Церкви кающихся обновленцев полученные ими в расколе рукоположения не признавались действительными. В конце 30-х годов жертвами репрессий стали и обновленческие деятели. Ставить же вопрос о возможной канонизации таковых лиц Комиссия считает необоснованным.

Нет оснований ставить вопрос и о канонизации ставших жертвами репрессий священнослужителей и мирян -- приверженцев григорианского раскола, которые, пойдя на поводу у гонителей Церкви, обманным путем в 1926 году пытались восхитить власть высшего управления Церкви. Попытка григорьевцев не нашла поддержки среди епископата и верующих и окончилась для них поражением. При присоединении григорьевцев к Церкви через покаяние они, как и обновленцы, принимались в том сане, какой имели до отпадения в раскол.

Но этот общий вывод не распространяется на тех архипастырей и пастырей, кто, на время присоединившись к обновленцам, потом оставлял раскол, через покаяние возвращался в лоно Церкви и впоследствии становился жертвой антицерковных репрессий.

Совершенно однозначен и отрицательный ответ на вопрос о возможности канонизации павших жертвами репрессий самосвятов-липковцев и других, позже возникших группировок украинских автокефалистов, которые имели преемственную связь с самосвятами. Русская Православная Церковь никогда не признавала действительности рукоположений, которые совершались в самосвятской и поликарповской автокефалистских группировках.

Но в своей дисциплинарной практике Православная Церковь иначе, чем к обновленцам, григорьевцам и автокефалистам, относилась к присоединяемым из так называемых "правых" расколов; они принимались по покаянии в сущем сане -- в том, какой могли получить в отделении от законного Священноначалия.

В действиях "правых" оппозиционеров, часто называемых "непоминающими", нельзя обнаружить злонамеренных, исключительно личных мотивов. Их действия обусловлены были по-своему понимаемой заботой о благе Церкви. Как хорошо известно, "правые" группировки состояли из тех епископов и их приверженцев среди священнослужителей и мирян, кто, не соглашаясь с церковно-политической линией назначенного митрополитом Петром заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита (потом Патриарха) Сергия, прекращал возношение имени заместителя за богослужением и таким образом порывал каноническое общение с ним. Но, порвав с заместителем Местоблюстителя, они, как и сам митрополит Сергий, главой Церкви признавали митрополита Петра -- Местоблюстителя Патриаршего Престола.

Поэтому к канонизации предлагаются и "правые" оппозиционеры, такие, как митрополит Казанский Кирилл (Смирнов; 1863-1937), епископ Глазовский Виктор (Островидов; 1875-1934).

Комиссия предлагает причислить к лику святых вслед за уже канонизованными митрополитом Серафимом (Чичаговым; 1856-1937) и архиепископом Фаддеем (Успенским; 1872-1937) тех архипастырей и пастырей, кто никогда не разрывал общения с законной церковной властью в лице митрополитов Петра (Полянского; 1862-1937) и Сергия (Страгородского; 1867-1944) и чье праведное житие было увенчано мученической кончиной в 30-е годы. Например: архиепископ Калужский Августин (Беляев; 1886-1937), архиепископ Семипалатинский Александр (Щукин; 1891-1937), епископ Белгородский Антоний (Панкеев; 1892-1938) и другие.

В годы гонений на Церковь вместе с архипастырями и пастырями пострадало и множество мирян; многие из них совершили мученический подвиг, пролив кровь за Христа; еще больше было тех, кого подвергали арестам, тюремным заключениям, кто отбывал лагерные сроки за исповедание православной веры и часто там завершал жизнь.

Многие чада Церкви, перенеся заточения и ссылки, умерли на воле. Члены Комиссии предлагают таковых для прославления в лике исповедников: например, митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского; 1854-1928), епископа Ковровского Афанасия (Сахарова; 1887-1962) и других.

Стойкость в исповедании своей веры даже до смерти поставила таких свидетелей истины наравне с мучениками и исповедниками первохристианской эпохи.

Комиссия в каждом конкретном случае, касающемся прославления того или иного свидетеля веры ХХ века, тщательно изучала архивные материалы, порой удавалось найти и опросить очевидцев событий либо тех, кто, не будучи сам очевидцем, хранил воспоминания об этих людях или их письма, дневники и другие сведения. Предметом внимательного изучения становились материалы допросов.

Согласно установившемуся порядку, инициатором прославления того или иного мученика или исповедника являлся Правящий Преосвященный, на канонической территории которого служил, принял мученическую кончину, погребен или особо почитается подвижник веры. За время изучения Комиссией вопроса о новомучениках и исповедниках Российских ХХ века были получены материалы от следующих епархий: Алма-Атинской, Барнаульской, Белгородской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Вятской, Ивановской, Казанской, Костромской, Красноярской, Крымской, Курской, Московской, Нижегородской, Омской, Оренбургской, Орловской, Пензенской, Пермской, Петербургской, Рязанской, Самарской, Саранской, Таллинской, Тверской, Тобольской, Уфимской, Черниговской, Чимкентской, Ярославской, а также по благословению Святейшего Патриарха Алексия II -- из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Свято-Данилова, Новоспасского, Соловецкого и Валаамского мужских ставропигиальных монастырей.

Все лица, пострадавшие в годы гонений, реабилитированы на основании следующих правовых актов: Указ Президиума Верховного Совета СССР от 16.01.1989 г. "О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30--40-х и начала 50-х годов"; Указ Президента СССР от 13.08.1990 г. "О восстановлении прав всех жертв политических репрессий 20--50-х годов"; Закон РСФСР от 18.10.1991 г. "О реабилитации жертв политических репрессий"; Указ Президента Российской Федерации № 378 от 14.03.1996 г. "О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий", где в пункте 2, в частности, говорится: "Генеральной прокуратуре РФ совместно с ФСБ РФ, МВД РФ осуществить реабилитацию граждан России, которые были необоснованно обвинены в политических, государственных и уголовных преступлениях, лишились свободы, подвергались иным лишениям и ограничениям прав в связи с их религиозной деятельностью и убеждениями".

Таким образом, власть признала их невиновность, но из этого еще нельзя заключить, что все они могут быть канонизованы. Дело в том, что лица, подвергавшиеся арестам, допросам и различным репрессивным мерам, не одинаково вели себя в этих обстоятельствах. Отношение органов репрессивной власти к служителям Церкви и верующим было однозначно негативным, враждебным. Человек обвинялся в чудовищных преступлениях, и цель обвинения была одна -- добиться любыми способами признания вины в антигосударственной или контрреволюционной деятельности. Большинство клириков и мирян отвергли свою причастность к такой деятельности, не признавали ни себя, ни своих близких и знакомых и незнакомых им людей виновными в чем-либо. Их поведение на следствии, которое зачастую проводилось с применением пыток, было лишено всякого оговора, лжесвидетельства против себя и ближних.

Члены Комиссии не нашли оснований для канонизации лиц, которые на следствии оговорили себя или других, став причиной ареста, страданий или смерти ни в чем не повинных людей, несмотря на то что они пострадали. Малодушие, проявленное ими в таких обстоятельствах, не может служить примером, ибо канонизация -- это свидетельство святости и мужества подвижника, подражать которым призывает Церковь Христова своих чад.

К данному моменту Комиссия изучила материалы о 860 мучениках и исповедниках, вопрос об общецерковном прославлении которых, согласно предшествовавшим решениям Священного Синода, предлагается рассмотреть на настоящем Архиерейском Соборе.

Вместе с поименным прославлением подвижников, чей подвиг уже изучен, предлагается совершить прославление всех за Христа пострадавших новомучеников и исповедников Российских ХХ века, пока неизвестных людям, но ведомых Богу.

Такое прославление всего сонма за Христа пострадавших новомучеников и исповедников Российских ХХ века, поименованных и неименуемых, не оставит вне церковного почитания всех пред Богом святых этого периода.

С древности Церковью совершалось соборное прославление безымянных мучеников. Так, в Православном календаре поминаются 28 декабря 20 000 мучеников, в Никомидии сожженных, 29 декабря -- 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных, 12 января -- мученица Татиана и с нею в Риме пострадавшие и т. д. Безымянные мученики поминаются не менее 70 дней в году. Поэтому нет ни канонических, ни литургических препятствий для прославления безымянных мучеников, пострадавших за Христа в единении с Церковью.

В епархиях Русской Православной Церкви прославлен ряд местночтимых новомучеников и исповедников. Предлагается включить имена этих подвижников в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. Среди них известные всей Церковной Полноте: митрополит Одесский Анатолий (Грисюк; 1880-1938), архиепископ Симферопольский Лука (Войно-Ясенецкий; 1877-1961), архиепископ Пермский Андроник (Никольский; 1870-1918), архиепископ Верейский Иларион (Троицкий; 1886-1929) и другие.

Напомню, что Архиерейский Собор 1992 года установил празднование Собора новомучеников и исповедников Российских ХХ века 25 января (ст. ст.) в случае совпадения сего числа с воскресным днем или в ближайший воскресный день после оного. В принятии такого решения Собор руководствовался Постановлением Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 годов, где в Определении "О мероприятиях, вызываемых происходящим гонением на Православную Церковь" устанавливалось в этот день совершать поминовение "всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников". 25 января выбрано как день убиения гонителями Церкви в Киеве в 1918 году митрополита Киевского Владимира (Богоявленского), ставшего первой жертвой кровавых гонений за веру в ХХ веке среди архипастырей. В этот день празднуется память уже прославленных поименно новомучеников и исповедников Российских: святителя Тихона (†1925), Патриарха Московского и всея Руси; священномучеников Петра (†1937), митрополита Крутицкого, Владимира (†1918), митрополита Киевского и Галицкого, Вениамина (†1922), митрополита Петроградского и Гдовского, и иже с ним убиенных архимандрита Сергия и мирян Юрия и Иоанна, митрополита Серафима (†1937), архиепископа Фаддея (†1937), протоиерея Иоанна (†1917), протопресвитера Александра (†1937), преподобномучениц великой княгини Елизаветы и инокини Варвары (†1918).

Общецерковное празднование памяти Собора новомучеников Российских, поименованных и неименуемых, предлагается совершать 25 января (7 февраля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если этот день не совпадет с воскресным днем, то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля). Помимо этого, по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода могут назначаться дни памяти местных соборов новомучеников в епархиях.

Память мучеников и исповедников, день смерти которых известен, следовало бы совершать, согласно церковной традиции, и в день кончины. В соответствии с этим имя мученика или исповедника вносится в месяцеслов под двумя числами: и в день Соборной памяти, и в день кончины. Днем памяти может быть также избран день тезоименитства подвижника.

По церковному обычаю, пострадавшие мученически (то есть умершие непосредственно от страдания) или исповеднически (то есть умершие на свободе через какое-то время после перенесенных страданий) епископы, иереи и диаконы причисляются к лику священномучеников или священноисповедников; архимандриты, игумены и игумении, иеромонахи, иеродиаконы, иноки и инокини, послушники и послушницы причисляются к лику преподобномучеников или преподобноисповедников, миряне -- к лику мучеников или исповедников.

Честные останки мучеников или исповедников после их канонизации почитаются как святые мощи, и им воздается подобающее поклонение. Но останки почти всех пострадавших в годы гонений мучеников покоятся либо в безвестных могилах, либо в местах, где проходили массовые расстрелы и захоронения, поэтому практически невозможно опознать их среди погребенных, тем более что на месте массовых захоронений нередко строились жилые микрорайоны или иные объекты. Вопрос о святых мощах в таком случае оставляется на Божие произволение.

После общецерковного торжества соборного прославления пострадавших за веру и Церковь в годы гонений необходимо будет продолжить работу по сбору сведений о тех, кто не был поименован в Деянии о канонизации новомучеников и исповедников Российских, для последующего внесения их имен в церковный календарь.

Прежде направления в Синодальную Комиссию по канонизации святых материалов о подвигах таких новомучеников необходимо тщательное исследование обстоятельств их жизни и особенно мученического подвига. Предметом внимательного изучения должны стать богословские и все вообще литературные труды канонизируемых в чине мучеников и исповедников. В этой связи хочется подчеркнуть, что канонизация мученика или исповедника всегда привлекает особое внимание благочестивых читателей к его творениям, но она, конечно, не означает "канонизацию" всего его богословского наследия, тем более что церковная полемика в 20-30-е годы и вообще за весь исследуемый период из-за переживаемой трудной ситуации в делах управления Церковью была весьма острой.

Поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских предлагается совершать по решению Священного Синода, на основании предварительного изучения этого вопроса согласно установившейся практике.

II

Определением Архиерейского Собора от 31 марта -- 4 апреля 1992 года Синодальной Комиссии по канонизации святых было поручено "при изучении подвигов новомучеников Российских начать исследование материалов, связанных с мученической кончиной Царской Семьи".

Основную задачу в этом вопросе Комиссия видела в объективном рассмотрении всех обстоятельств жизни членов Императорской Семьи в контексте исторических событий и церковном их осмыслении вне идеологических стереотипов, господствовавших в нашей стране на протяжении минувших десятилетий. Комиссия руководствовалась пастырской озабоченностью, чтобы канонизация Царской Семьи в сонме новомучеников Российских не давала повода и аргументов в политической борьбе или мирских противостояниях, а способствовала бы объединению народа Божия в вере и благочестии. Мы стремились учесть и факт канонизации Царской Семьи Русской Зарубежной Церковью в 1981 году, вызвавший далеко не однозначную реакцию как в среде русской эмиграции -- некоторые представители которой не увидели тогда в ней достаточно убедительных оснований, -- так и в самой России, не говоря уже о таком, не имеющем исторических аналогий в Православной Церкви, решении Русской Православной Церкви За границей, как включение в число канонизованных принявших вместе с Царской Семьей мученическую кончину царского слуги римо-католика Алоизия Егоровича Труппа и лютеранки гофлектриссы Екатерины Адольфовны Шнейдер.

Уже на первом после Собора заседании Комиссии мы приступили к изучению религиозного, нравственного и государственного аспектов царствования последнего Императора династии Романовых. Тщательно изучались следующие темы: "Православный взгляд на государственную деятельность Императора Николая II"; "Император Николай II и события 1905 года в Санкт-Петербурге"; "О церковной политике Императора Николая II"; "Причины отречения Императора Николая II от престола и православное отношение к этому акту"; "Царская Семья и Г. Е. Распутин"; "Последние дни Царской Семьи" и "Отношение Церкви к страстотерпчеству".

В 1994 и 1997 годах я знакомил членов Архиерейских Соборов с итогами изучения вышеперечисленных тем. С того времени новых проблем в изучаемом вопросе не появилось.

Напомню подходы Комиссии к этим ключевым и сложным темам, осмысление которых необходимо членам Архиерейского Собора при решении вопроса о канонизации Царской Семьи.

Весьма различная по религиозно-нравственному содержанию и по уровню научной компетентности аргументация противников канонизации Царской Семьи может быть сведена к перечню конкретных тезисов, которые уже были проанализированы в исторических справках, составленных в Комиссии и находящихся в вашем распоряжении.

Одним из главных доводов противников канонизации Царской Семьи является утверждение о том, что гибель Императора Николая II и членов его Семьи не может быть признана мученической смертью за Христа. Комиссия на основе тщательного рассмотрения обстоятельств гибели Царской Семьи предлагает осуществить ее канонизацию в лике святых страстотерпцев. В богослужебной и житийной литературе Русской Православной Церкви слово "страстотерпец" стало употребляться применительно к тем русским святым, которые, подражая Христу, с терпением переносили физические, нравственные страдания и смерть от рук политических противников.

В истории Русской Церкви такими страстотерпцами были святые благоверные князья Борис и Глеб (†1015), Игорь Черниговский (†1147), Андрей Боголюбский (†1174), Михаил Тверской (†1319), царевич Димитрий (†1591). Все они своим подвигом страстотерпцев явили высокий образец христианской нравственности и терпения.

Препятствия к прославлению Николая II противники данной канонизации пытаются обнаружить в фактах, связанных с его государственной и церковной политикой.

Церковная политика Императора не вышла за рамки традиционной синодальной системы управления Церковью. Однако именно в царствование Императора Николая II дотоле два века официально безмолвствовавшая по вопросу о созыве Собора церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора.

Император уделял большое внимание нуждам Православной Церкви, щедро жертвовал на постройку новых храмов, в том числе и за пределами России. За годы его царствования число приходских церквей в России увеличилось более чем на 10 тысяч, открыто более 250 новых монастырей. Император лично участвовал в закладке новых храмов и других церковных торжествах.

Глубокая религиозность выделяла Императорскую чету среди представителей тогдашней аристократии. Религиозным духом было проникнуто воспитание детей Императорской Фамилии. Все ее члены жили в соответствии с традициями православного благочестия. Обязательные посещения богослужений в воскресные и праздничные дни, говенье во время постов было неотъемлемой частью их быта. Личная религиозность Государя и его супруги была не простым следованием традициям. Царская чета посещает храмы и монастыри во время своих многочисленных поездок, поклоняется чудотворным иконам и мощам святых, совершает паломничества, как это было в 1903 году во время прославления преподобного Серафима Саровского. Краткие богослужения в придворных храмах не удовлетворяли Императора и Императрицу. Специально для них совершаются службы в царскосельском Феодоровском соборе, построенном в древнерусском стиле. Императрица Александра молилась здесь перед аналоем с раскрытыми богослужебными книгами, внимательно следя за богослужением.

Личное благочестие Государя проявилось в том, что за годы его царствования было канонизовано святых больше, чем за два предшествующих столетия, когда было прославлено лишь 5 святых угодников. За время последнего царствования к лику святых были причислены святитель Феодосий Черниговский (1896 г.), преподобный Серафим Саровский (1903 г.), святая княгиня Анна Кашинская (восстановление почитания в 1909 г.), святитель Иоасаф Белгородский (1911 г.), святитель Гермоген Московский (1913 г.), святитель Питирим Тамбовский (1914 г.), святитель Иоанн Тобольский (1916 г.). При этом Император вынужден был проявить особую настойчивость, добиваясь канонизации преподобного Серафима Саровского, святителей Иоасафа Белгородского и Иоанна Тобольского. Николай II высоко чтил святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. После его блаженной кончины царь повелел совершать всенародное молитвенное поминовение почившего в день его преставления.

Как политик и государственный деятель Государь поступал, исходя из своих религиозно-нравственных принципов. Одним из наиболее распространенных аргументов против канонизации Императора Николая II являются события 9 января 1905 года в Санкт-Петербурге. В исторической справке Комиссии по данному вопросу мы указываем: познакомившись вечером 8 января с содержанием гапоновской петиции, носившей характер революционного ультиматума, не позволявшей вступить в конструктивные переговоры с представителями рабочих, Государь проигнорировал этот документ, незаконный по форме и подрывающий престиж без того колеблемой в условиях войны государственной власти. В течение всего 9 января 1905 года Государь не принял ни одного решения, определившего действия властей в Петербурге по подавлению массовых выступлений рабочих. Приказ войскам об открытии огня отдал не Император, а командующий Санкт-Петербургским военным округом. Исторические данные не позволяют обнаружить в действиях Государя в январские дни 1905 года сознательной злой воли, обращенной против народа и воплощенной в конкретных греховных решениях и поступках.

С началом Первой мировой войны Государь регулярно выезжает в Ставку, посещает воинские части действующей армии, перевязочные пункты, военные госпитали, тыловые заводы -- одним словом, все, что играло роль в ведении этой войны.

Императрица с самого начала войны посвятила себя раненым. Пройдя курсы сестер милосердия вместе со старшими дочерьми -- Великими Княжнами Ольгой и Татьяной, -- она по несколько часов в день ухаживала в Царскосельском лазарете за ранеными.

Император рассматривал пребывание на посту Верховного Главнокомандующего как исполнение нравственного и государственного долга перед Богом и народом, впрочем, всегда представляя ведущим военным специалистам широкую инициативу в решении всей совокупности военно-стратегических и оперативно-тактических вопросов.

Оценки Николая II как государственного мужа крайне противоречивы. Говоря об этом, никогда не следует забывать, что, осмысляя государственную деятельность с христианской точки зрения, мы должны оценивать не ту или иную форму государственного устройства, но место, которое занимает конкретное лицо в государственном механизме. Оценке подлежит, насколько то или иное лицо сумело воплотить в своей деятельности христианские идеалы. Следует отметить, что Николай II относился к несению обязанностей монарха как к своему священному долгу.

Характерное для некоторых противников канонизации Императора Николая II стремление представить его отречение от Престола как церковно-каноническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана, не может быть признано имеющим сколько-нибудь серьезные основания. Канонический статус миропомазанного на Царство православного государя не был определен в церковных канонах. Поэтому попытки обнаружить состав некоего церковно-канонического преступления в отречении Императора Николая II от власти представляются несостоятельными.

В качестве внешних факторов, вызвавших к жизни Акт об отречении, которые имели место в политической жизни России, следует выделить прежде всего резкое обострение социально-политической ситуации в Петрограде в феврале 1917 года, неспособность правительства контролировать положение в столице, распространившееся в широких слоях общества убеждение в необходимости жестких конституционных ограничений монархической власти, настоятельное требование Председателя Государственной Думы М. В. Родзянко отречения Императора Николая II от власти во имя предотвращения внутриполитического хаоса в условиях ведения Россией широкомасштабной войны, почти единодушную поддержку, оказанную высшими представителями российского генералитета требованию Председателя Государственной Думы. Следует отметить также, что Акт об отречении был принят Императором Николаем II под давлением резко изменявшихся политических обстоятельств в чрезвычайно короткий срок.

Комиссия выражает мнение, что сам факт отречения от Престола Императора Николая II, непосредственно связанный и с его личными качествами, в целом является выражением сложившейся тогда исторической обстановки в России.

Он принял это решение лишь в надежде, что желавшие его удаления сумеют все же продолжать с честью войну и не погубят дело спасения России. Он боялся тогда, чтобы его отказ подписать отречение не повел к гражданской войне в виду неприятеля. Царь не хотел, чтобы из-за него была пролита хоть капля русской крови.

Духовные мотивы, по которым последний российский Государь, не желавший проливать кровь подданных, решил отречься от Престола во имя внутреннего мира в России, придают его поступку подлинно нравственный характер. Неслучайно при обсуждении в июле 1918 года на Соборном Совете Поместного Собора вопроса о заупокойном поминовении убиенного Государя Святейший Патриарх Тихон принял решение о повсеместном служении панихид с поминовением Николая II как Императора.

Очень малый круг лиц мог непосредственно общаться с Государем в неофициальной обстановке. Все знавшие его семейную жизнь не понаслышке отмечали удивительную простоту, взаимную любовь и согласие всех членов этой тесно сплоченной Семьи. Центром ее был Алексей Николаевич, на нем сосредоточивались все привязанности, все надежды.

Обстоятельством, омрачавшим жизнь Императорской Семьи, была неизлечимая болезнь Наследника. Приступы гемофилии, во время которых ребенок испытывал тяжкие страдания, повторялись неоднократно. В сентябре 1912 года вследствие неосторожного движения произошло внутреннее кровотечение и положение было настолько серьезно, что опасались за жизнь Цесаревича. Во всех храмах России служились молебны о его выздоровлении. Характер же болезни являлся государственной тайной, и родители часто должны были скрывать переживаемые ими чувства, участвуя в обычном распорядке дворцовой жизни. Императрица хорошо понимала, что медицина здесь бессильна. Но ведь для Бога нет ничего невозможного. Будучи глубоко религиозной, она всей душой предавалась усердной молитве в чаянии чудесного исцеления. Подчас, когда ребенок был здоров, ей казалось, что ее молитва услышана, но приступы снова повторялись, и это наполняло душу матери бесконечной скорбью. Она готова была поверить всякому, кто был способен помочь ее горю, хоть как-то облегчить страдания сына.

Болезнь Цесаревича открыла двери во дворец крестьянину Григорию Распутину, которому суждено было сыграть свою роль в жизни Царской Семьи, да и в судьбе всей страны. Наиболее значительным аргументом у противников канонизации Царской Семьи является сам факт их общения с Г. Е. Распутиным.

Отношения Императора и Распутина были сложными; расположение к нему сочеталось с осторожностью и с сомнениями. "Император несколько раз пытался избавиться от "старца", но всякий раз отступал под давлением Императрицы из-за необходимости помощи Распутина для излечения Наследника"3.

В отношениях с Распутиным присутствовал элемент человеческой немощи, связанный у Императрицы с глубоким переживанием неизлечимости смертельно опасной болезни сына, а у Императора обусловленный стремлением сохранить мир в Семье сострадательной уступчивостью материнским терзаниям Императрицы. Однако видеть в отношениях Царской Семьи с Распутиным признаки духовной прелести, а тем более недостаточной воцерковленности -- нет никаких оснований.

Подводя итог изучению государственной и церковной деятельности последнего российского Императора, Комиссия не нашла в одной этой деятельности достаточных оснований для его канонизации.

В жизни Императора Николая II было два неравных по продолжительности и духовной значимости периода: время его царствования и время пребывания в заключении. Комиссия внимательно изучила последние дни Царской Семьи, связанные со страданием и мученической кончиной ее членов.

Император Николай Александрович часто уподоблял свою жизнь испытаниям страдальца Иова, в день церковной памяти которого родился. Приняв свой крест так же, как библейский праведник, он перенес все ниспосланные ему испытания твердо, кротко и без тени ропота. Именно это долготерпение с особенной ясностью открывается в последних днях жизни Императора. С момента отречения не столько внешние события, сколько внутреннее духовное состояние Государя обращает на себя наше внимание.

Государь, приняв, как ему казалось, единственно правильное решение, тем не менее переживал тяжелое душевное мучение. "Если я помеха счастью России и меня все стоящие ныне во главе ее общественные силы просят оставить трон и передать его сыну и брату своему, то я готов это сделать, готов даже не только Царство, но и жизнь свою отдать за Родину. Я думаю, в этом никто не сомневается из тех, кто меня знает", -- говорил Государь генералу Д. Н. Дубенскому4.

"Государь Император Николай Александрович, увидевший вокруг себя столько предательства... сохранил нерушимую веру в Бога, отеческую любовь к русскому народу, готовность жизнь свою положить за честь и славу Родины"5. 8 марта 1917 года комиссары Временного правительства, прибыв в Могилев, объявляют через генерала М. В. Алексеева об аресте Государя и необходимости проследовать в Царское Село. В последний раз он обращается к своим войскам, призывая их к верности Временному правительству, тому самому, которое подвергло его аресту, к исполнению своего долга перед Родиной до полной победы.

Последовательно и методично убивая всех попавших им в руки членов Императорской Фамилии, большевики прежде всего руководствовались идеологией, а потом уже политическим расчетом -- ведь в народном сознании Император продолжал оставаться Помазанником Божиим, а вся Царская Семья символизировала Россию уходящую и Россию уничтожаемую. 21 июля 1918 года Святейший Патриарх Тихон в своем слове при совершении Божественной литургии в московском Казанском соборе как бы ответил на те вопросы и сомнения в отношении Императора Николая II, которые через восемь десятилетий попытается осмыслить Русская Церковь: "Мы знаем, что он, отрекаясь от Престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней"6.

Большинство свидетелей последнего периода жизни Царственных мучеников говорят об узниках тобольского губернаторского и екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших благочестивую жизнь. В Царской Семье, оказавшейся в заточении, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия.

Императорская Семья проводила много времени в душеполезном чтении, прежде всего Священного Писания, и в регулярном -- практически неопустительном -- посещении богослужений.

Доброта и душевное спокойствие не оставляли в это тяжелое время и Императрицу. Император, от природы замкнутый, чувствовал себя спокойно и благодушно прежде всего в узком семейном кругу. Императрица не любила светского общения, балов. Ее строгому воспитанию была чужда моральная распущенность, царившая в придворной среде, религиозность Императрицы называли странностью, даже ханжеством. В письмах Александры Федоровны раскрывается вся глубина ее религиозных чувств -- сколько в них силы духа, скорби о судьбе России, веры и надежды на помощь Божию. И к кому бы она ни писала, она находила слова поддержки и утешения. Эти письма -- настоящие свидетельства христианской веры.

Утешение и крепость в перенесении скорбей узникам давали духовное чтение, молитва, богослужение, причащение Святых Христовых Тайн. Множество раз в письмах Государыни говорится о духовной жизни ее и других членов Семьи: "В молитве утешение: жалею я тех, которые находят немодным, ненужным молиться..." В другом письме она пишет: "Господи, помоги тем, кто не вмещает любви Божией в ожесточенных сердцах, которые видят только все плохое и не стараются понять, что пройдет все это; не может быть иначе, Спаситель пришел, показал нам пример. Кто по Его пути следом любви и страдания идет, понимает все величие Царства Небесного"7.

Вместе с родителями все унижения и страдания с кротостью и смирением переносили Царские дети. Протоиерей Афанасий Беляев, исповедовавший Царских детей, писал: "Впечатление [от исповеди] получилось такое: дай, Господи, чтобы и все дети нравственно были так высоки, как дети бывшего Царя. Такое незлобие, смирение, покорность родительской воле, преданность безусловная воле Божией, чистота в помышлениях и полное незнание земной грязи -- страстной и греховной -- меня привело в изумление, и я решительно недоумевал: нужно ли напоминать мне как духовнику о грехах, может быть, им неведомых, и как расположить к раскаянию в известных для них грехах"8.

В почти полной изоляции от внешнего мира, окруженные грубыми и жестокими охранниками, узники Ипатьевского дома проявляют удивительное благородство и ясность духа.

Их истинное величие проистекало не из их царского достоинства, а от той удивительной нравственной высоты, на которую они постепенно поднялись.

Вместе с Императорской Семьей были расстреляны и их слуги, последовавшие за своими господами в ссылку. В связи с тем, что они добровольно остались с Царской Семьей и приняли мученическую смерть, правомерно было бы ставить вопрос и об их канонизации; к ним, помимо расстрелянных вместе с Императорской Семьей доктором Е. С. Боткиным, комнатной девушкой Императрицы А. С. Демидовой, придворным поваром И. М. Харитоновым и лакеем А. Е. Труппом, принадлежали убиенные в различных местах и в разные месяцы 1918 года генерал-адъютант И. Л. Татищев, гофмаршал князь В. А. Долгоруков, "дядька" Наследника К. Г. Нагорный, детский лакей И. Д. Седнев, фрейлина Императрицы А. В. Гендрикова и гофлектрисса Е. А. Шнейдер. Комиссии не представляется возможным окончательное решение вопроса о наличии оснований для канонизации этой группы мирян, по долгу своей придворной службы сопровождавших Царскую Семью в период ее заточения и принявших насильственную смерть. Комиссия не располагает сведениями о широком поименном молитвенном поминовении этих мирян. Кроме того, мало сведений о религиозной жизни и их личном благочестии. Комиссия пришла к заключению, что наиболее подобающей формой почитания христианского подвига верных слуг Царской Семьи, разделивших ее трагическую участь, на сегодняшний день может быть увековечение этого подвига в житии Царственных мучеников.

Тема канонизации Императора Николая II и членов Царской Семьи широко обсуждалась в 90-е годы в ряде публикаций в церковной и светской печати. В решительном большинстве книг и статей религиозных авторов поддерживается мысль о прославлении Царственных мучеников. Ряд публикаций содержит в себе убедительную критику аргументов противников канонизации.

На имя Святейшего Патриарха Алексия II, в Священный Синод и в Синодальную Комиссию по канонизации святых поступило множество обращений с одобрением выводов, сделанных в октябре 1996 года Комиссией по канонизации святых относительно прославления Царственных мучеников.

В Синодальную Комиссию по канонизации святых поступали и обращения правящих архиереев Русской Православной Церкви, в которых от лица клириков и мирян они выражали одобрение выводов Комиссии.

В некоторых епархиях вопрос о канонизации обсуждался на епархиальных, благочиннических и приходских собраниях. На них была выражена единодушная поддержка мысли о прославлении Царственных мучеников. В Комиссию поступили также обращения отдельных клириков и мирян, а также групп верующих из разных епархий с поддержкой канонизации Царской Семьи. Под некоторыми из них стоят подписи нескольких тысяч лиц. Среди авторов таких обращений есть и русские эмигранты, а также клирики и миряне братских Православных Церквей. Многие из обратившихся в Комиссию высказались за скорейшую, безотлагательную канонизацию Царственных мучеников. Мысль о необходимости скорейшего прославления Государя и Царственных мучеников выразил ряд церковно-общественных организаций.

Особую ценность представляют публикации и обращения в Комиссию и в другие церковные инстанции, содержащие свидетельства о чудесах и благодатной помощи по молитвам к Царственным мученикам. Речь идет в них об исцелениях, соединении разобщенных семей, защите церковного достояния от раскольников. Особенно обильны свидетельства о мироточении икон с изображениями Императора Николая II и Царственных мучеников, о благоухании и чудесном проступании на иконных ликах Царственных мучеников пятен кровавого цвета.

Хотелось бы коснуться вопроса об останках Царской Семьи. Государственная комиссия "по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков российского Императора Николая II и членов его Семьи" закончила, как известно, свою работу 30 января 1998 года. Государственная комиссия признала верными сделанные в ходе следствия Республиканским центром судебно-медицинских исследований и Генеральной прокуратурой Российской Федерации научные и исторические выводы о принадлежности Царской Семье и ее слугам найденных под Екатеринбургом останков. Однако возникли сомнения в связи с известными выводами следователя Соколова, который еще в 1918 году свидетельствовал, что все тела Императорской Семьи и их слуг были расчленены и уничтожены. Священный Синод на своем заседании 26 февраля 1998 года имел суждение по этому вопросу и пришел к следующему выводу:

"...2. Оценка достоверности научных и следственных заключений, равно как и свидетельство об их незыблемости или неопровержимости, не входит в компетенцию Церкви. Научная и историческая ответственность за принятые в ходе следствия и изучения выводы относительно "екатеринбургских останков" полностью ложится на Республиканский центр судебно-медицинских исследований и Генеральную прокуратуру Российской Федерации.

3. Решение Государственной комиссии об идентификации найденных под Екатеринбургом останков как принадлежащих Семье Императора Николая II вызвало серьезные сомнения и даже противостояния в Церкви и обществе".

Поскольку с тех пор, насколько известно, не было новых результатов научных изысканий в этой области, захороненные 17 июля 1998 года в Санкт-Петербурге "екатеринбургские останки" на сегодняшний день не могут быть признаны нами принадлежащими Царской Семье.

Почитание Царской Семьи, начатое уже Святейшим Патриархом Тихоном в заупокойной молитве и слове на панихиде в Казанском соборе в Москве по убиенному Императору через три дня после екатеринбургского убийства, продолжалось -- несмотря на господствовавшую идеологию -- на протяжении нескольких десятилетий советского периода нашей истории. Священнослужители и миряне возносили к Богу молитвы о упокоении убиенных страдальцев -- членов Царской Семьи. В домах в красном углу можно было видеть фотографии Царской Семьи, а в последнее время стали широко распространяться и иконы с изображением Царственных мучеников. Сейчас такие иконы встречаются в некоторых обителях и храмах ряда епархий Русской Православной Церкви. Составляются обращенные к ним молитвословия и различные музыкальные и кинематографические, литературные произведения, отражающие страдание и мученический подвиг Царской Семьи. Повсеместно и все чаще совершаются по ней заупокойные панихиды. Все это свидетельствует о возрастающем почитании убиенной Царской Семьи по всей России.

Комиссия в своем подходе к этой теме стремилась, чтобы прославление Царственных мучеников было свободно от всякой политической и иной конъюнктурности. В связи с этим представляется необходимым подчеркнуть, что канонизация Монарха никоим образом не связана с монархической идеологией и тем более не означает "канонизации" монархической формы правления, к которой можно, конечно, относиться по-разному. Деятельность главы государства невозможно изъять из политического контекста, но это не значит, что Церковь, совершая канонизацию Царя или князя, что она делала и в прошлом, руководствуется политическими или идеологическими соображениями. Как имевшие место в прошлом акты канонизации монархов не носили политического характера, как бы ни трактовали эти события пристрастные недруги Церкви в своих тенденциозных оценках, так и предстоящее прославление Царственных мучеников не будет и не должно иметь политического характера, ибо, прославляя святого, Церковь не преследует политических целей, которых у нее, собственно, и нет по природе вещей, но свидетельствует перед уже чтущим праведника народом Божиим, что канонизуемый ею подвижник действительно угодил Богу и предстательствует за нас пред Престолом Божиим, независимо от того, какое положение он занимал в своей земной жизни: был ли из малых сих, как святой праведный Иоанн Русский, или из сильных мира сего, как святой Император Юстиниан.

За многими страданиями, перенесенными Царской Семьей за последние 17 месяцев жизни, которая закончилась расстрелом в подвале екатеринбургского Ипатьевского дома в ночь на 17 июля 1918 года, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке.

Именно в осмыслении этого подвига Царской Семьи Комиссия в полном единомыслии и с одобрения Священного Синода находит возможным прославить в Соборе новомучеников и исповедников Российских в лике страстотерпцев Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжон Ольгу, Татьяну, Марию и Анастасию. 

III

В ХХ веке от безбожной власти пострадало множество архипастырей и пастырей, но не все из них подвергались арестам и ссылкам. Были Богом хранимые пастыри, которые несли тяжелый крест служения Богу и ближним, являясь для своих духовных детей чадолюбивыми отцами. Любовь и духовное попечение таких пастырей о прихожанах зачастую были единственной поддержкой в скорбях, в условиях трудной жизни среди гонений. В ХХ веке совершилось отпадение множества людей от Церкви, но в это же время было явлено народу Божию много подвижников, молитвенников и благочестиво живущих, и пастыри Церкви Христовой, прозревая грядущие гонения, подвизались с особой ревностью и решимостью. К лику таковых принадлежат:

митрополит Макарий (Невский; 1835-1926), занимавший в 1912-1917 годы Московскую кафедру, ревностный миссионер, просветитель алтайского края, молитвенник и аскет, обильно облагодатствованный дарами Святого Духа;

протоиерей Алексий Мечев (1859-1923) -- "старец в миру", как его называли современники. Подобно святому праведному отцу Иоанну Кронштадтскому, отец Алексий жизнью и служением, которое проходило в Москве, воплотил идеал доброго пастыря, ищущего заблудшую овцу, за что почитаем народом как молитвенник и чудотворец;

иеросхимонах Алексий (Соловьев; 1846-1928) -- старец Зосимовой пустыни во Владимирской епархии. Господь одарил старца Алексия многими дарами, среди которых выделяются дары старческой мудрости, смирения, любви и прозорливости. Именно через его руки совершился Промысл Божий о святителе Московском Тихоне, жребий с его именем на выборах Патриарха вытянул старец Алексий 5 ноября 1917 года в храме Христа Спасителя. Многих вел он к спасению души, совершая знамения и чудеса, призывал к покаянию, к поиску "единого на потребу" (Лк. 10, 42);

иеросхимонах Серафим Вырицкий (Муравьев; 1866-1949). еще будучи мирянином, отличался не только высоким православным благочестием, но и поистине чудесным даром духовного утешения всех страждущих и обремененных, которые встречались на его жизненном пути. Великое служение старца изобиловало дарами прозорливости, исцелениями болящих и другими чудотворениями; память о нем благоговейно почитается современными поколениями православных христиан не только Петербургской епархии, но и по всей России и за ее пределами.

Вместе с этими подвижниками благочестия ХХ века Синодальная Комиссия по канонизации святых с одобрения Священного Синода к общецерковной канонизации представляет:

подвижников XVI века:

34 преподобномучеников Спасо-Преображенской Валаамской обители. 20 февраля 1578 года 18 достоблаженных старцев и 16 послушников были мученически истреблены за твердость в православной вере. Избиение совершил военный отряд из новообращенных лютеран. В день их убиения в Валаамской обители ежегодно совершалась Божественная литургия и пелась соборная панихида об упокоении священноинока Тита, схимонаха Тихона, иноков Геласия, Сергия, Варлаама, Саввы, Конона, Сильвестра, Киприана, Пимена, Иоанна, Самона, Ионы, Давида, Корнилия, Нифонта, Афанасия, Серапиона, Варлаама, послушников Афанасия, Антония, Луки, Леонтия, Фомы, Дионисия, Филиппа, Игнатия, Василия, Пахомия, Василия, Феофила, Иоанна, Феодора, Иоанна;

подвижника XVIII века -- митрополита Ростовского Арсения (Мацеевича; 1697-1772). Будучи уже в преклонных летах, он подвергся жестокому гонению со стороны государственной власти за ревность о благе Церкви Христовой. Митрополит Арсений был строгим аскетом и бессребреником, мужественно выступавшим против любого вмешательства государственной власти в дела церковные, в особенности против изъятия у Церкви ее имущества. Смиренно претерпев все испытания: неправедный суд, клевету, гонения, ссылку, тюремное заключение, -- он сподобился от Бога дара прозорливости и чудотворений. Обстоятельства гонения, воздвигнутого на него императрицей Екатериной II, можно сравнить с обстоятельствами гонений на архипастырей, пастырей и мирян Русской Православной Церкви в ХХ веке, которые с такой же ревностью и самопожертвованием отстаивали интересы церковные, как это делал митрополит Арсений. Сострадание православного народа невинно осужденному архипастырю сопровождало его в изгнании всюду, где люди знали о его присутствии. Его почитали святым еще при жизни. Среди церковного народа ходило множество его изображений, и наиболее частое -- митрополит Арсений, стоящий в темнице, одетый в мужицкий кафтан и валенки, у узкого окна с решеткой. И сегодня многие христиане почитают его как священномученика, исполнившего завет апостола Иоанна Богослова: "...не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1 Ин. 2, 15);

подвижников XIX века:

епископа Пензенского Иннокентия (Смирнова; 1784-1819) -- праведника, почитаемого за аскетическое житие и чудеса, совершаемые по его молитвенному предстательству;

архимандрита Макария (Глухарева; 1792-1847). Ревностно исполняя повеление Воскресшего Господа идти учить все народы (Мф. 28, 19), архимандрит Макарий со смирением и самоотверженностью потрудился "во благовестии Христовом" народам алтайского края. Новое поколение христианских миссионеров видит в нем образец апостольского горения; народ церковный благоговейно хранит память о нем, его трудах и чудесах по его молитвенному предстательству, на протяжении всего времени со дня его смерти не угасает особое почитание подвижника в Алтайской и Орловской епархиях;

священника Алексия Бортсурманского (Гнеушева; 1762-1848) -- подвижника и аскета Нижегородской епархии, за праведность удостоенного Богом даров исцеления и прозорливости, сподобившегося многих видений и откровений. Множество чудес творил он при жизни, и до сего времени творятся им чудеса. Народ почитает его скорым помощником и ходатаем пред Богом, и великое множество людей с теплой верой и любовью и доныне ходят молиться на его могилу;

игумена Кизилташского монастыря Парфения (1816-1867) -- память о его трудах на благо Церкви, его добродетелях и мученической смерти от крымских татар-мусульман и поныне бережно хранится в Крымской епархии. 

В Синодальную Комиссию по канонизации святых поступили материалы:

-- о праведной жизни, исполненной смирения и благодатных даров Святого Духа, чудесах и молитвенном подвиге преподобного Иова (†1720) Анзерского, в схиме Иисуса, основателя Голгофо-Распятского Соловецкого скита. Память его как местночтимого святого совершается в Соборе Соловецких святых, празднование которого установлено по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в 1993 году;

-- о чудесах, широком народном почитании в епархиях Русской Православной Церкви преподобных Оптинских старцев, причисление которых к лику местночтимых святых состоялось в 1996 году. Со дня их прославления в Оптину пустынь обратилось около 300 приходов и монастырей Русской Православной Церкви и других Поместных Церквей с просьбой выделить частицы святых мощей преподобных Оптинских старцев.

Священный Синод, рассмотрев эти материалы, подтвердил мнение Комиссии о том, что есть все основания для общецерковного прославления в лике преподобных иеросхимонаха Иова, в схиме Иисуса, Анзерского; Оптинских старцев: иеросхимонаха Льва (Наголкина; 1768-1841), иеросхимонаха Макария (Иванова; 1788-1860), схиархимандрита Моисея (Путилова; 1782-1862), схиигумена Антония (Путилова; 1795-1865), иеросхимонаха Илариона (Пономарева; 1805-1873), иеросхимонаха Анатолия I (Зерцалова; 1824-1894), схиархимандрита Исаакия I (Антимонова; 1810-1894), иеросхимонаха Иосифа (Литовкина; 1837-1911), схиархимандрита Варсонофия (Плиханкова; 1845-1913), иеросхимонаха Анатолия II (Потапова; 1855-1922), иеросхимонаха Нектария (Тихонова; 1853-1928); как преподобноисповедника иеромонаха Никона (Беляева; 1888-1931); как преподобномученика архимандрита Исаакия II (Бобрикова; 1865-1938).

Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, на основании всего вышеизложенного предлагается:

1. Прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века, поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу.

2. Включить имена ранее прославленных новомучеников в лике местночтимых святых в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

3. Прославить в лике новомучеников и исповедников 860 мучеников и исповедников, материалы о жизни, служении и мученическом подвиге которых рассматривались Синодальной Комиссией по канонизации святых и одобрены Священным Синодом.

4. Рассмотреть вопрос о канонизации в Соборе новомучеников и исповедников Российских ХХ века в лике страстотерпцев Императора Николая II, Императрицы Александры, Царевича Алексия, Великих Княжон Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии.

5. Рассмотреть вопрос об общецерковном прославлении митрополита Макария (Невского; 1835-1926), протоиерея Алексия Мечева (1859-1923), иеросхимонаха Алексия (Соловьева; 1846-1928), иеросхимонаха Серафима Вырицкого (Муравьева; 1866-1949), 34 преподобномучеников Спасо-Преображенской Валаамской обители (†1578), митрополита Ростовского Арсения (Мацеевича; 1697-1772), епископа Пензенского Иннокентия (Смирнова; 1784-1819), архимандрита Макария (Глухарева; 1792-1847), священника Алексия Бортсурманского (Гнеушева; 1762-1848), игумена Кизилташского монастыря Парфения (1816-1867).

6. Прославить как общецерковных святых в лике преподобных иеросхимонаха Иова, в схиме Иисуса, Анзерского и Оптинских старцев: иеросхимонаха Льва (Наголкина; 1768-1841), иеросхимонаха Макария (Иванова; 1788-1860), схиархимандрита Моисея (Путилова; 1782-1862), схиигумена Антония (Путилова; 1795-1865), иеросхимонаха Илариона (Пономарева; 1805-1873), иеросхимонаха Анатолия I (Зерцалова; 1824-1894), схиархимандрита Исаакия I (Антимонова; 1810-1894), иеросхимонаха Иосифа (Литовкина; 1837-1911), схиархимандрита Варсонофия (Плиханкова; 1845-1913), иеросхимонаха Анатолия II (Потапова; 1855-1922), иеросхимонаха Нектария (Тихонова; 1853-1928); как преподобноисповедника иеромонаха Никона (Беляева; 1888-1931); как преподобномученика архимандрита Исаакия II (Бобрикова; 1865-1938).

В приложении к настоящему докладу дается полный поименный список подвижников, предлагаемых к общецерковной канонизации в Соборе новомучеников и исповедников Российских, и список новомучеников и исповедников, прославленных как местночтимых, имена которых предлагается включить в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

Предлагая вниманию участников Архиерейского Собора результаты многолетней работы Комиссии, выражу общее мнение ее членов о том, что прославление всех этих подвижников, в особенности Собора новомучеников и исповедников Российских, явится величайшим духовным событием в истории нашей Церкви, свидетельствующим о непрекращающемся действии Духа Святого в Церкви Христовой, о единстве во Христе ныне живущих православных христиан со своими святыми предшественниками. Промысл Божий ведет каждого человека к познанию Истины, к изменению, к преображению через оставление "путей неправды". Через обращение к такому сонму молитвенников на небесах, жизнью засвидетельствовавших верность Богу, мы все имеем дерзновение просить Его о прощении народу нашему греха богоотступничества.

Открывая в 1992 году Освященный Архиерейский Собор, Вы, Ваше Святейшество, подчеркнули: "Мы ныне лишь прикасаемся к тому сонму мучеников, страстотерпцев, исповедников, предстоящих пред Престолом Божиим и молящихся за наш многострадальный народ, за нашу возлюбленную Отчизну. Нам предстоит длительный и во многом мучительный, но духовно вдохновляющий процесс возвещения не только чадам нашей Святой Церкви, но и всей Полноте Православия имен мучеников Христовых, пролитием крови своей давших миру наивысшее свидетельство веры и любви"9.

Соборное прославление всего сонма поименованных и неименуемых новомучеников и исповедников Российских, бесспорно, будет величайшим церковным деянием уходящего тысячелетия. Совершив это прославление, мы продолжим труды наших братьев, собравшихся на Поместный Собор 1917-1918 годов и тогда уже начавших церковное почитание мучеников, убиенных за веру Христову.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. О мероприятиях, вызываемых происходящим гонением на Православную Церковь // Собрание Определений и Постановлений Священного Собора Православной Всероссийской Церкви 1917-1918 гг. Вып. 3. Приложение к "Деяниям" второе. М., 1918; Репринт. изд.: М.: Новоспасский монастырь, 1994. С. 55-57.

2. Доклад Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на заседании Священного Синода 26 декабря 1995 года // Журнал Московской Патриархии. 1996. № 2. С. 53-59; Определение Священного Синода от 26 декабря 1995 года // Журнал Московской Патриархии. 1996. № 1. С. 8.

3. Жильяр П. Трагическая судьба русской Императорской Фамилии. Таллин, 1991. С. 157-158.

4. Дубенский Д. Н. Как произошел переворот в России // Отречение Николая II. Воспоминания очевидцев. Л., 1927. Репринт. изд.: М., 1990. С. 63.

5. Тальберг Н. Д. Святая Русь. Париж, 1929. С. 93.

6. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, и позднейшие документы о каноническом преемстве высшей церковной власти 1917-1943. М., 1994. С. 143.

7. Письма Царской Семьи из заточения. Джорданвилль, 1974. С. 154, 301.

8. Дневник протоиерея А. И. Беляева, настоятеля Феодоровского собора в Царском Селе // Исторический архив. 1993. № 1. С. 26.

9. Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на открытии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 31 марта 1992 года // Журнал Московской Патриархии. 1992. № 6. С. VI.

ДЕЯНИЕ

ЮБИЛЕЙНОГО ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

О СОБОРНОМ ПРОСЛАВЛЕНИИ

НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ XX ВЕКА

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

На исходе второго христианского тысячелетия, когда мир празднует Юбилей Боговоплощения, Русская Православная Церковь приносит Христу плод своих голгофских страданий -- великий сонм святых мучеников и исповедников Российских ХХ века.

Тысячу лет назад Древняя Русь приняла учение Христово. С тех пор Русская Православная Церковь просияла подвигами святителей, преподобных и праведных. Эпохой мучеников и исповедников для России явился XX век.

Главой сонма Российских мучеников и исповедников за веру Христову явился святой Патриарх Тихон, который, характеризуя эту эпоху, писал: "Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово... Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей... А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: ""Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч"" (Рим. 8, 35).

Многие из тех, кто пострадал за веру в ХХ веке, ревнуя о благочестии, желали жить в то время, когда верность Христу запечатлевалась мученической кровью. "В детстве и отрочестве, -- писал из камеры смертников священномученик Вениамин, митрополит Петроградский, -- я зачитывался житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел всей душой, что времена не те и не придется переживать, что они переживали. Времена переменились, открывается возможность терпеть ради Христа от своих и от чужих. Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога".

"В наши смутные дни явил Господь ряд новых страдальцев... -- писал святой Патриарх исповедник Тихон, -- если пошлет нам Господь испытание гонений, уз, мучений и даже смерти, будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершится это с нами и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову".

Сбылись чаяния исповедника веры святого Патриарха Тихона -- на крови мучеников ныне возрождается Русская Православная Церковь. Святая Церковь, от начала возлагающая упование на молитвенное предстательство пред Престолом Господа Славы Его святых угодников, соборным разумом свидетельствует о явлении в ее недрах великого сонма новомучеников и исповедников Российских, в XX веке пострадавших.

Боголюбивая Полнота Русской Православной Церкви благоговейно хранит святую память о жизни, подвигах исповедничества святой веры и мученической кончине иерархов, священнослужителей, монашествующих и мирян, вместе с Царской Семьей засвидетельствовавших во время гонений свою веру, надежду и любовь ко Христу и Его Святой Церкви даже до смерти и оставивших о себе грядущим поколениям христиан свидетельство о том, что "живем ли -- для Господа живем; умираем ли -- для Господа умираем" (Рим. 14, 8). Они были служителями животворящего Духа, явившими духовную силу Церкви в испытаниях недавнего прошлого, и мы не можем предать забвению их подвиг веры, ибо они во всем явили "себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах" (2 Кор. 6, 4-8).

Терпя великие скорби, они сохранили в сердце мир Христов, стали светильниками веры для соприкасавшихся с ними людей. Будучи столь стесняемы внешними обстоятельствами, все встречавшиеся испытания они переживали с твердостью и смирением, как это подобает каждому подвижнику и делателю на ниве Христовой, храня в сердце завет святого апостола Петра: "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас" (1 Пет. 4, 12-14).

Прославляя подвиг новомучеников, Русская Православная Церковь уповает на их предстательство и молится, да пробавит Господь милость Свою на нас и даст всем нашим соотечественникам время на покаяние, зажжет в их сердцах огонь веры, ревность о возрождении Руси Святой, нашего земного Отечества.

Рассмотрев церковное Предание и мученические акты о подвигах новомучеников и исповедников Российских ХХ века, которым было "дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Флп. 1, 29), Освященный Архиерейский Собор

единомысленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1. Прославить для общецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века, поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу.

2. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских имена пострадавших за веру, свидетельства о которых поступили:

от Алма-Атинской епархии:

митрополита Алма-атинского Николая (Могилевского; 1877-1955)

митрополита Горьковского Евгения (Зернова; 1877-1937)

архиепископа Воронежского Захария (Лобова; 1865-1937)

архиепископа Семипалатинского Александра (Щукина; 1891-1937)

епископа Липецкого Уара (Шмарина; 1880-1938)

епископа Петропавловского Мефодия (Красноперова; 1868-1921)

епископа Стародубского Дамаскина (Цедрика; 1877-1937)

архимандрита Вениамина (Зыкова; 1870-1937)

архимандрита Григория (Ребезы; 1872-1937)

архимандрита Маврикия (Полетаева; 1880-1937)

архимандрита Феогена (Козырева; 1862-1939)

протоиерея Александра Сереброва (1868-1937)

протоиерея Александра Скальского (1867-1933)

протоиерея Владимира Джуринского (1885-1920)

протоиерея Владимира Цидринского (†1920)

протоиерея Димитрия Рождественского (1868-1921)

протоиерея Евфимия Горячева (1884-1937)

протоиерея Иоанна Гранитова (1875-1920)

протоиерея Иоанна Малиновского (1881-1937)

протоиерея Иоанна Родионова (1881-1937)

протоиерея Константина Михайловского (1874-1937)

протоиерея Николая Романовского (1869-1937)

протоиерея Николая Сущевского (†1923)

протоиерея Павла Добромыслова (1877-1940)

протоиерея Стефана Пономарева (1878-1933)

протоиерея Феоктиста Смельницкого (1863-1937)

протоиерея Феофана Соколова (1875-1920)

протоиерея Филиппа Григорьева (1870-1933)

протоиерея Филиппа Шацкого (†1918)

игумена Евгения (Выжвы; 1883-1937)

игумена Николая (Ащепьева; 1878-1937)

священника Александра Аксенова (1886-1937)

священника Александра Мишутина (1885-1937)

священника Александра Орлова (1875-1937)

священника Александра Юзефовича (†1921)

священника Алексия Ильинского (1870-1931)

священника Андрея Дальникова (†1920)

священника Василия Зеленского (1881-1937)

священника Василия Калмыкова (†1918)

священника Василия Красивского (1861-1919)

священника Василия Краснова (1886-1937)

священника Василия Сокольского (1878-1937)

священника Виктора Басова (1892-1937)

священника Виктора Элланского (1875-1937)

священника Виссариона Селинина (†1918)

священника Владимира Дмитриевского (†1918)

священника Владимира Моринского (1882-1937)

священника Владимира Панькина (†1920)

священника Владимира Садовского (†1921)

священника Георгия Степанюка (1880-1918)

священника Димитрия Власенкова (1880-1942)

священника Евстафия Малаховского († 1918)

священника Евфимия Круговых (†1924) и с ним 4 мучеников

священника Зиновия Сутормина († 1920)

священника Зосимы Пепенина (1888-1937)

священника Игнатия Теслина (1873-1937)

священника Измаила Базилевского (1881-1941)

священника Илариона Соловьева (1868-1937)

священника Илии Березовского (1890-1938)

священника Иоанна Ансерова (1867-1940)

священника Иоанна Ганчева (1876-1937)

священника Иоанна Глазкова (1884-1937)

священника Иоанна Заседателева (1867-1942)

священника Иоанна Земляного (1867-1937)

священника Иоанна Мельниченко (1889-1937)

священника Иоанна Пирамидина (1877-1937)

священника Иоанна Речкина (1872-1937)

священника Иоанна Рыбина (1877-1937)

священника Иоанна Смоличева (1889-1937)

священника Иоанна Флоровского (1877-1937)

священника Иосифа Архарова (1874-1937)

священника Леонида Лебедева (†1921)

священника Леонида Никольского (1876-1937)

священника Леонтия Клименко (1887-1920) и с ним 5 мучеников

священника Николая Амасийского (1889-1938)

священника Николая Беневольского (1877-1941)

священника Николая Ковалева (1884-1937)

священника Николая Фигурова (1886-1937)

священника Павла Гайдая (1896-1937)

священника Парфения Красивского (1859-1919)

священника Петра Кондарова (1870-1937)

священника Петра Кравца (1885-1937)

священника Петра Новосельского (1883-1937)

священника Петра Покровского (1872-1937)

священника Романа Марченко (†1929)

священника Симеона Афонькина (1870-1937)

священника Симеона Кривошеева (1878-1937)

священника Стефана Костогрыза (1887-1937)

священника Стефана Крейдича (1874-1937)

священника Стефана Ярошевича (1883-1937)

священника Феодота Шатохина (1888-1937)

иеромонаха Мелетия (†1918)

иеромонаха Пахомия (Ионова; 1883-1937)

протодиакона Матфея Казарина (1886-1942)

протодиакона Никиты Алмазова (1874-1937)

диакона Григория Долинина (1875-1937)

диакона Константина Зверева (1881-1920)

диакона Михаила Исаева (1875-1937)

диакона Петра Сорокина (1885-1953)

диакона Стефана Пономарева (1880-1933)

монахини Агафии (Крапивниковой; 1890-1937)

монахини Евдокии (Андриановой; 1886-1942)

монахини Ксении (Черлиной-Браиловской; 1881-1937)

монахини Маргариты (Закачуриной; 1883-1937)

монахини Марии (Портновой; 1888-1937)

монахини Пелагии (Жидко; 1897-1944)

монахини Тамары (Проворкиной; 1879-1937)

монахини Февронии (Ишиной; †1937)

Агриппины Киселевой (1903-1942)

Акилины Дубовской (1892-1942)

Александра Лебедева (1874-1937)

Александры Смоляковой (1880-1942)

Анатолия Рождественского (1891-1921)

Анны Боровской (1907-1942)

Анны Водолановой (1890-1942)

Анны Поповой (1898-1942)

Валентина Корниенко (1873-1937)

Варвары Деревягиной (1912-1942)

Василия Кондратьева (1887-1937)

Владимира Правдолюбова (1888-1937)

Георгия Юренева (1887-1937)

Димитрия Морозова (1875-1937)

Домны Васильковой (1887-1942)

Евдокии Гусевой (1912-1942)

Евдокии Назиной (1902-1942)

Евфросинии Денисовой (1906-1942)

Евфросинии Джуринской (1888-1920)

Иоанна Мелькова (1884-1920)

Иосифа Беспалова (†1921) и с ним 37 мучеников

Ирины Гуменюк (1885-1942)

Исидора Решеткина (†1921)

Иустины Меланич (1887-1942)

Ксении Радунь (1875-1942)

Леонида Салькова (1886-1938)

Марии Дмитриевской (1879-1937)

Марии Стефани (1878-1937)

Марфы Дударенко (1885-1942)

Матроны Наволокиной (1894-1942)

Наталии Васильевой (1899-1942)

Наталии Карих (1885-1942)

Наталии Копытиной (1885-1942)

Наталии Силуяновой (1905-1942)

Наталии Сундуковой (1887-1942)

Павла Бочарова (1882-1937)

Петра Антонова (1872-1938)

Петра Бордана (1895-1937)

Татьяны Кушнир (1889-1942)

от Барнаульской епархии:

архиепископа Барнаульского Иакова (Маскаева; 1878-1937)

священника Петра Гаврилова (1870-1937)

священника Иоанна Можирина (1870-1937)

монаха Феодора (Никитина; 1873-1937)

Иоанна Протопопова (1902-1937)

от Белгородской епархии:

епископа Белгородского Антония (Панкеева; 1892-1938)

священника Александра Ерошова (1884-1938)

священника Александра Саульского (1876-1938)

священника Василия Иванова (1876-1938)

священника Виктора Каракулина (1887-1937)

священника Ипполита Красновского (1883-1938)

священника Максима Богданова (1883-1938)

священника Матфея Вознесенского (†1919)

священника Митрофана Вильгельмского (1883-1938)

священника Михаила Дейнеки (1894-1938)

священника Николая Кулакова (1876-1938)

священника Николая Садовского (1894-1938)

священника Павла Брянцева (1889-1938)

священника Павла Попова (1890-1938)

Григория Богоявленского (1883-1938)

Михаила Вознесенского (1900-1938)

от Владимирской епархии:

епископа Ковровского Афанасия (Сахарова; 1887-1962)

протоиерея Петра Чельцова (1888-1972)

от Вологодской епархии:

архиепископа Великоустюжского Алексия (Бельковского; 1842-1937)

епископа Вельского Николая (Караулова; 1871-1932)

епископа Кирилловского Варсонофия (Лебедева; 1871-1918)

игумении Серафимы (Сулимовой; 1858-1918)

протоиерея Константина Богословского (1871-1937)

протоиерея Сергия Рохлецова (1876-1938)

священника Иоанна Иванова (1864-1918)

священника Прокопия Попова (†1918)

монаха Никифора (Югова; †1918)

Филиппа Марышева (1864-1918)

Анатолия Барашкова (1870-1918)

Михаила Трубникова (1855-1918)

Николая Бурлакова (1889-1918)

Нины Кузнецовой (1887-1938)

от Воронежской епархии:

архиепископа Воронежского Петра (Зверева; 1878-1929)

архиепископа Воронежского Тихона (Никанорова; 1855-1919)

архимандрита Игнатия (Бирюкова; 1865-1932)

архимандрита Иннокентия (Беда; 1881-1928)

архимандрита Тихона (Кречкова; 1862-1930)

протоиерея Александра Архангельского (1874-1930)

священника Георгия Никитина (†1930)

священника Иоанна Стеблин-Каменского (1887-1930)

священника Сергия Гортинского (1889-1930)

священника Феодора Яковлева (1897-1930)

иеромонаха Георгия (Пожарова; †1930)

иеромонаха Космы (Вязникова; †1930)

Ефима Гребенщикова (†1930)

Петра Вязникова (†1930)

от Вятской епархии:

епископа Глазовского Виктора (Островидова; 1875-1934)

от Ивановской епархии:

архиепископа Калужского Августина (Беляева; 1886-1937)

епископа Кинешемского Василия (Преображенского; 1876-1945)

архимандрита Иоанникия (Дмитриева; 1873-1937)

архимандрита Леонтия (Стасевича; 1884-1972)

протоиерея Иоанна Доброхотова (1870-1938)

протоиерея Иоанна Сперанского (1864-1937)

протоиерея Николая Бухарина (1871-1938)

протоиерея Павла Светозарова (1866-1922)

протоиерея Феодора Лебедева (1875-1937)

священника Григория Аверина (1889-1937)

священника Евфимия Тихонравова (1881-1938)

священника Иакова Зяблицкого (1878-1938)

священника Иоанна Румянцева (1889-?)

священника Иоанна Коржавина (1866-1938)

священника Иоанна Рождественского (1872-1922)

священника Иоанна Розанова (1873-1938)

священника Иоанна Успенского (1870-1938)

священника Константина Разумова (1869-?)

священника Леонида Виноградова (1897-1941)

священника Петра Зяблицкого (1873-1938)

священника Стефана Преображенского (1860-1938)

иеромонаха Нифонта (Выблова; 1882-1931)

игумении Арсении (Добронравовой; 1879-1939)

диакона Бориса Семенова (1900-?)

Елисаветы Румянцевой

Максима Румянцева (†1928)

Михаила Арефьева (1865-1937)

Николая Малкова (†1922)

Николая Смирнова (1886-?)

Ольги Масленниковой (1874-1941)

Петра Языкова (1881-1922)

Авксентия Калашникова (†1922)

Александра Медема (1870-1931)

Алексия Ворошина (†1937)

Алексия Горбачева (1892-1937)

Анастасии (†1922)

Анны Остроглазовой (1900-?)

Анны Серовой

Аполлона Бабичева (1874-1937)

Сергия Мефодиева (†1922)

Феоктисты Ченцовой (1880-1942)

от Казанской епархии:

митрополита Казанского Кирилла (Смирнова; 1863-1937)

священника Димитрия Шишокина (1880-1918)

священника Филарета Великанова (1873-1918)

от Красноярской епархии:

епископа Енисейского Амфилохия (Скворцова; 1885-1937)

протоиерея Николая Казанского (1874-1942)

священника Александра Поливанова (†1919)

священника Амоса Иванова (†1919)

священника Владимира Фокина (†1919)

священника Димитрия Неровецкого (†1919)

священника Иоанна Пригоровского (1878-1918)

священника Михаила Вологодского (†1920)

священника Михаила Каргополова (†1919)

священника Николая Силина (†1919)

священника Порфирия Фелонина (†1919)

священника Стефана Семенченко (†1919)

священника Трофима Кузнецова (†1919)

от Крымской епархии:

епископа Уманского Макария (Кармазина; 1875-1937)

протоиерея Андрея Косовского (1878-1920)

протоиерея Виктора Киранова (1881-1942)

протоиерея Димитрия Игнатенко (1872-1935)

протоиерея Михаила Богословского (1883-1940)

священника Александра Ильенкова (1896-1942)

священника Матфея Александрова (1872-1921)

Стефана Наливайко (1898-1945)

Димитрия Спиридонова (1877-1938)

от Курской епархии:

архиепископа Курского Дамиана (Воскресенского; 1873-1937)

епископа Рыльского Иоанна (Пашина; 1881-1938)

от Московской епархии:

архиепископа Владимирского Николая (Добронравова; 1861-1937)

архиепископа Можайского Димитрия (Добросердова; 1864-1937)

архиепископа Угличского Серафима (Самойловича; 1881-1937)

епископа Велижского Ионы (Лазарева; 1869-1937)

епископа Дмитровского Серафима (Звездинского; 1883-1937)

епископа Орехово-Зуевского Никиты (Делекторского; 1876-1937)

епископа Селенгинского Ефрема (Кузнецова; 1876-1918)

архимандрита Амвросия (Астахова; 1860-1937)

архимандрита Гавриила (Игошкина; 1888-1959)

архимандрита Мины (Шелаева; 1882-1937)

протоиерея Александра Агафонникова (1881-1937)

протоиерея Александра Андреева (1901-1937)

протоиерея Александра Заозерского (1879-1922)

протоиерея Александра Парусникова (1891-1937)

протоиерея Александра Сахарова (1875-1937)

протоиерея Александра Соколова (1881-1938)

протоиерея Алексия Воробьева (1888-1937)

протоиерея Алексия Никатова (1875-1937)

протоиерея Бориса Ивановского (1897-1937)

протоиерея Василия Смирнова (1870-1938)

протоиерея Василия Соколова (1868-1922)

протоиерея Василия Соколова (1872-1937)

протоиерея Василия Ягодина (1870-1937)

протоиерея Владимира Амбарцумова (1892-1937)

протоиерея Владимира Медведюка (1888-1937)

протоиерея Владимира Писарева (1881-1937)

протоиерея Всеволода Смирнова (1874-1937)

протоиерея Георгия Колоколова (1876-1937)

протоиерея Димитрия Лебедева (1871-1937)

протоиерея Зосимы Трубачева (1893-1938)

протоиерея Иоанна Бороздина (1878-1937)

протоиерея Иоанна Виноградова (1879-1937)

протоиерея Иоанна Восторгова (1867-1918)

протоиерея Иоанна Смирнова (1873-1937)

протоиерея Константина Успенского (1872-1937)

протоиерея Леонида Прендковича (1874-1938)

протоиерея Назария Грибкова (1879-1937)

протоиерея Неофита Любимова (1846-1918)

протоиерея Николая Агафонникова (1876-1937)

протоиерея Николая Виноградова (1871-1938)

протоиерея Николая Виноградова (1876-1937)

протоиерея Николая Виноградского (1873-1937)

протоиерея Николая Кандаурова (1880-1938)

протоиерея Николая Подьякова (†1918)

протоиерея Николая Постникова (1892-1937)

протоиерея Петра Любимова (1867-1938)

протоиерея Петра Пушкинского (1891-1937)

протоиерея Петра Соловьева (1871-1937)

протоиерея Романа Медведя (1874-1937)

протоиерея Сергия Знаменского (1879-1937)

протоиерея Сергия Кедрова (1880-1937)

протоиерея Сергия Кроткова (1876-1938)

протоиерея Сергия Махаева (1874-1937)

протоиерея Сергия Мечева (1892-1942)

протоиерея Ярослава Савицкого (1882-1937)

игумена Варлаама (Никольского; 1872-1937)

игумена Иоасафа (Крымзина; 1880-1937)

игумена Пахомия (Туркевича; 1864-1937)

игумении Афанасии (Лепешкиной; 1885-1931)

священника Александра Буравцева (1886-1937)

священника Александра Быкова (1881-1937)

священника Александра Воздвиженского (1876-1937)

священника Александра Крутицкого (1898-1938)

священника Александра Лебедева (1878-1937)

священника Александра Минервина (1888-1938)

священника Александра Смирнова (1887-1918)

священника Александра Соловьева (1893-1937)

священника Алексия Веселовского (1873-1937)

священника Алексия Зиновьева (1879-1937)

священника Алексия Сперанского (1881-1937)

священника Алексия Шарова (1882-1938)

священника Андрея Воскресенского (1884-1937)

священника Бориса Полянского (1901-1937)

священника Василия Архангельского (1874-1937)

священника Василия Богоявленского (1879-1937)

священника Василия Крылова (1899-1938)

священника Василия Лихарева (1871-1937)

священника Василия Надеждина (1895-1930)

священника Василия Озерецковского (1885-1937)

священника Василия Покровского (1875-1937)

священника Виктора (†1918)

священника Виктора Моригеровского (1872-1938)

священника Владимира Проферансова (1874-1937)

священника Владимира Соболева (1874-1937)

священника Вячеслава Занкова (1892-1937)

священника Георгия Архангельского (1872-1937)

священника Димитрия Миловидова (1879-1937)

священника Евстафия Сокольского (1874-1938)

священника Емельяна Гончарова (1882-1937)

священника Иакова Соколова (1874-1937)

священника Иоанна Алешковского (1888-1938)

священника Иоанна Артоболевского (1872-1938)

священника Иоанна Державина (1873-1937)

священника Иоанна Кесарийского (1878-1937)

священника Константина Некрасова (1872-1937)

священника Космы Коротких (1886-1937)

священника Михаила Маслова (1874-1938)

священника Михаила Успенского (1874-1937)

священника Николая Андреева (1869-1937)

священника Николая Архангельского (1878-1937)

священника Николая Добролюбова (1875-1938)

священника Николая Пятницкого (1884-1937)

священника Павла Успенского (1883-1938)

священника Петра Ворона (1884-1937)

священника Петра Голубева (1880-1938)

священника Петра Косменкова (1887-1937)

священника Петра Озерецковского (1889-1937)

священника Петра Орленкова (1876-1937)

священника Сергия Бажанова (1883-1937)

священника Сергия Розанова (1905-1937)

священника Сергия Соловьева (1883-1938)

священника Сергия Фелицына (1883-1937)

священника Симеона Кульгавца (1880-1938)

священника Созонта Решетилова (1894-1937)

священника Тихона Архангельского (1875-1937)

священника Феодора Бобкова (1874-1938)

священника Феодора Гусева (1875-1937)

священника Феодора Дорофеева (1885-1937)

священника Феодора Недосекина (1889-1942)

священника Феодора Ремезова (†1918)

священника Христофора Надеждина (1871-1922)

иеромонаха Герасима (Мочалова; 1870-1937)

иеромонаха Данакта (Калашникова; 1882-1937)

иеромонаха Илариона (Писарец; 1871-1937)

иеромонаха Иоасафа (Боева; 1878-1937)

иеромонаха Иоасафа (Шахова; 1870-1938)

иеромонаха Макария (Телегина; 1876-1922)

иеромонаха Мефодия (Иванова; 1899-1937)

иеромонаха Николая (Салтыкова; 1884-1937)

иеромонаха Нила (Тютюкина; 1871-1938)

иеромонаха Петра (Мамонтова; 1880-1937)

иеромонаха Феодора (Богоявленского; 1905-1943)

протодиакона Николая Горюнова (1880-1938)

диакона Алексия Сенкевича (1875-1937)

диакона Елисея Штольдера (1883-1937)

диакона Иоанна Хренова (1888-1937)

диакона Симеона Кречкова (1876-1937)

монахини Марии (Грошевой; 1876-1938)

монахини Матроны (Грошевой; 1882-1938)

монахини Татианы (Бесфамильной; 1866-1937)

инокини Анны (Макандиной; 1891-1938)

инокини Евдокии (Бучиневой; 1885-1931)

послушницы Татианы Фомичевой (1897-?)

Евдокии Сафроновой (1878-1938)

Иакова Блатова (1880-1937)

Иоанна Шувалова (1884-1938)

Ирины Смирновой (1891-1938)

Марии Волнухиной (1876-1937)

Михаила Новоселова (1864-1938)

Алексия Серебренникова (1882-1937)

Алексия Скоробогатова (1889-1938)

Анны Зерцаловой (1870-1937)

Гавриила Безфамильного (1880-1937)

Надежда Ажгеревич (1877-1937)

Надежды Аббакумовой (1880-1938)

Николая Варжанского (1881-1918)

Николая Рейн (1892-1937)

Павла Соколова (1892-1938)

Петра Троицкого (1889-1938)

Петра Царапкина (1883-?)

Сергия Тихомирова (1865-1922)

от Троице-Сергиевой Лавры:

архимандрита Кронида (Любимова; 1859-1937)

от Валаамского монастыря:

иеромонаха Арефы (Митренина; 1879-1932)

монаха Иеремии (Леонова; 1876-1918)

от Данилова монастыря:

архимандрита Георгия (Лаврова; 1868-1932)

от Новоспасского монастыря:

архиепископа Могилевского Павлина (Крошечкина; 1879-1937)

епископа Екатеринбургского Аркадия (Ершова; 1878-1937)

епископа Орловского Макария (Гневушева; 1858-1918)

священника Анатолия Левицкого (1894-1937)

священника Никандра Чернелевского (1880-1937)

Киприана Анникова (1875-1937)

от Соловецкого монастыря:

епископа Белгородского Никодима (Кононова; 1871-1918)

епископа Подольского Амвросия (Полянского; 1878-1932)

архимандрита Вениамина (Кононова; 1869-1928)

протоиерея Александра Сахарова (1873-1927)

священника Иоанна Скадовского (†1937)

иеромонаха Никифора (Кучина; †1928)

Анны Лыкошиной (1884-1925)

от Нижегородской епархии:

епископа Балахнинского Лаврентия (Князева; 1877-1918)

протоиерея Алексия Порфирьева (1856-1918)

священника Александра Белякова (1890-1937)

священника Александра Ильинского (1899-1937)

священника Александра Крылова (1879-1937)

священника Александра Курмышского (1879-1937)

священника Александра Никольского (1883-1937)

священника Алексия Молчанова (1878-1937)

священника Андрея Бенедиктова (1885-1937)

священника Валентина Никольского (1885-1937)

священника Василия Завгороднего (1893-1937)

священника Евгения Яковлева (1856-1937)

священника Иоанна Быстрова (1888-1938)

священника Иоанна Лазарева (1876-1937)

священника Иоанна Никольского (1868-1937)

священника Иоанна Ромашкина (1891-1937)

священника Иоанна Флерова (†1918)

священника Михаила Адамонтова (1892-1937)

священника Михаила Воскресенского (1883-1918)

священника Николая Восторгова (1875-1930)

священника Николая Троицкого (1885-1937)

священника Николая Хвощева (1883-1937)

священника Павла Борисоглебского (1874-1937)

священника Павлина Старополева (1865-1937)

священника Петра Лебединского (1881-1937)

священника Петра Сахаровского (1876-1937)

священника Порфирия Колосовского (1867-1937)

священника Стефана Немкова (†1918)

диакона Вениамина Владимирского (1892-1937)

диакона Иоанна Мошкова (1885-1937)

монахини Анны (Ежовой; 1885-1937)

Александра Блохина (1879-1937)

Алексия Нейдгардта (†1918)

Анисии Маслановой (1878-1937)

Василия Ежова (1867-1937)

Дарьи Сиушинской (†1919)

Дарьи Тимолиной (†1919)

Евдокии Шиковой (†1919)

Елисаветы Самовской (1860-1937)

Елисаветы Сидоровой (1875-1937)

Иакова Гортинского (1899-1937)

Марии (†1919)

Николая Филиппова (1875-1937)

Петра Лонскова (1881-1937)

Стефана Митюшкина (1874-1937)

от Омской епархии:

Николая Цикуры (†1918)

от Оренбургской епархии:

протоиерея Макария Квиткина (1882-1931)

от Орловской епархии:

протоиерея Георгия Коссова (1855-1928)

священника Иоанна Панкова (†1918)

Николая Панкова (†1918)

Петра Панкова (†1918)

от Пензенской епархии:

епископа Пензенского Феодора (Смирнова; 1891-1937)

священника Гавриила Архангельского (1890-1937)

священника Василия Смирнова (1889-1937)

от Пермской епархии:

протоиерея Александра Преображенского (†1918)

протоиерея Александра Шкляева (†1918)

протоиерея Алексея Будрина (†1918)

протоиерея Алексия Сабурова (†1918)

протоиерея Алексия Стабникова (†1918)

протоиерея Иоанна Пьянкова (1850-1918)

протоиерея Иоанна Швецова (†1918)

протоиерея Михаила Киселева (1856-1918)

протоиерея Николая Бельтюкова (†1918)

протоиерея Николая Конюхова (†1919)

священника Александра Малиновского (†1918)

священника Александра Махетова (†1918)

священника Александра Осетрова (†1918)

священника Александра Посохина (†1918)

священника Александра Савелова (†1918)

священника Александра Тетюева (1879-1937)

священника Александра Федосеева (†1918)

священника Алексия Наумова (†1918)

священника Анания Аристова (†1918)

священника Антония Попова (†1918)

священника Валентина Белова (†1918)

священника Вениамина Луканина (†1918)

священника Виктора Никифорова (†1918)

священника Владимира Алексеева (†1918)

священника Владимира Белозерова (†1918)

священника Григория Гаряева (†1918)

священника Димитрия Овечкина (1877-1937)

священника Евграфа Плетнева (†1918)

священника Иакова Шестакова (1856-1918)

священника Игнатия Якимова (†1918)

священника Иоанна Бояршинова (†1918)

священника Константина Широкинского (†1918)

священника Константина Юрганова (†1918)

священника Льва Ершова (†1918)

священника Михаила Денисова (†1918)

священника Михаила Накарякова (1866-1918)

священника Николая Гашева (1869-1930)

священника Николая Мациевского (†1919)

священника Николая Онянова (†1918)

священника Николая Рождественского (†1918)

священника Николая Яхонтова (†1918)

священника Павла Анишкина (†1918)

священника Павла Соколова (†1918)

священника Петра Вяткина (†1918)

священника Петра Кузнецова (†1919)

священника Петра Решетникова (†1918)

священника Симеона Конюхова (1853-1918)

священника Феодора Антипина (†1919)

диакона Александра Ипатова (†1918)

диакона Аркадия Решетникова (†1918)

диакона Василия Воскресенского (†1918)

диакона Василия Кашина (†1918)

диакона Григория Смирнова (†1918)

Александра Зуева (†1918)

Афанасия Жуланова (†1918)

от Петербургской епархии:

протоиерея Философа Орнатского (1860-1918)

протоиерея Владимира Лозина-Лозинского (1885-1937)

Николая Орнатского (1886-1918)

Бориса Орнатского (1887-1918)

от Рязанской епархии:

протоиерея Александра Туберовского (1881-1937)

протоиерея Анатолия Правдолюбова (1862-1937)

протоиерея Евгения Харькова (1891-1937)

протоиерея Константина Бажанова (1879-1937)

протоиерея Михаила Дмитрева (1873-1937)

священника Гавриила Масленникова (1871-1937)

священника Николая Карасева (1901-1937)

священника Николая Пробатова (1874-1918)

Александры Устюхиной (1882-1937)

Анны Ивашкиной (1894-1948)

Виктора Краскова (†1918)

Григория Берденева (1890-1937)

Дорофея Климашева (1869-1937)

Евдокии Мартишкиной (1880-?)

Евсевия Тряхова (1870-1937)

Лаврентия Когтева (1880-1937)

Михаила Якунькина (1878-1937)

Петра Гришина (1870-1937)

Татианы Бякиревой (1890-1948)

Татианы Егоровой (1879-1937)

Феклы Макушевой (1901-1954)

убиенных в 1918 году мирян: Наума, Иоанна, Алексия, Андрея, Иоанна, Космы, Василия, Агафьи, Павла, Павла, Филиппа

от Самарской епархии:

архиепископа Самарского Александра (Трапицына; 1862-1938)

священника Александра Иванова (1866-1938)

священника Александра Органова (1873-1938)

священника Василия Витевского (1873-1938)

священника Вячеслава Инфантова (1883-1938)

священника Иакова Алферова (1878-1938)

священника Иоанна Смирнова (1873-1938)

священника Иоанна Сульдина (1880-1938)

священника Трофима Мячина (1888-1938)

от Саранской епархии:

священника Павла Ягодинского (1879-1937)

иеромонаха Василия Эрекаева (1879-1937)

иеромонаха Михаила (Жук; 1872-1937)

монахини Анастасии (Камаевой; 1879-1937)

монахини Елены (Асташикиной; 1878-1937)

Арефия Еремкина (1884-1937)

Василия Александрина (1872-1942)

Иоанна Ломакина (1884-1937)

Иоанна Милешкина (1902-1937)

Иоанна Сельманова (1900-1937)

Мавры Моисеевой (1875-1937)

от Таллинской епархии:

епископа Ревельского Платона (Кульбуша; 1869-1919)

протоиерея Николая Бежаницкого (†1919)

протоиерея Михаила Блейве (1873-1919)

от Тверской епархии:

епископа Бежецкого Аркадия (Остальского; 1888-1937)

епископа Великолукского Иоанна (Троянского; 1862-1937)

протоиерея Александра Колоколова (1880-1937)

протоиерея Алексия Виноградова (1873-1938)

протоиерея Алексия Никологорского (1869-1937)

протоиерея Алексия Успенского (1879-1937)

протоиерея Евгения Ивашко (1899-1937)

протоиерея Иоанна Васильева (1876-1937)

протоиерея Михаила Абрамова (1885-1937)

протоиерея Михаила Богородского (1878-1937)

протодиакона Сергия Казанского (1879-1937)

священника Александра Богоявленского (1879-1937)

священника Александра Ратьковского (1870-1937)

священника Александра Рождественского (1874-1937)

священника Александра Соколова (1893-1937)

священника Александра Талызина (1870-1938)

священника Александра Чекалова (1888-1937)

священника Алексия Москвина (1891-1937)

священника Алексия Нечаева (1875-1937)

священника Алексия Никольского (1877-1938)

священника Алексия Сибирского (1870-1937)

священника Андрея Быстрова (1873-1937)

священника Бориса Боголепова (1889-1937)

священника Василия Виноградова (1891-1937)

священника Василия Козырева (1889-1937)

священника Василия Малинина (1898-1937)

священника Василия Никольского (1898-1937)

священника Василия Соколова (1880-1937)

священника Василия Спасского (1878-1938)

священника Виктора Воронова (1889-1937)

священника Виктора Ильинского (1872-1937)

священника Владимира Введенского (1881-1937)

священника Владимира Дамаскина (1870-1937)

священника Владимира Рясенского (1891-1932)

священника Владимира Чекалова (1880-1937)

священника Димитрия Троицкого (1905-1937)

священника Иакова Бобырева (1883-1937)

священника Иакова Бойкова (1896-1943)

священника Иакова Леоновича (1876-1937)

священника Измаила Кудрявцева (1876-1937)

священника Илии Бенеманского (1883-1937)

священника Илии Чередеева (1878-1937)

священника Иоанна Богоявленского (1892-1941)

священника Иоанна Бойкова (1891-1934)

священника Иоанна Василевского (1869-1937)

священника Иоанна Владимирского (1877-1937)

священника Иоанна Козырева (1885-1937)

священника Иоанна Никольского (1878-1937)

священника Иоанна Софронова (1875-1937)

священника Иоанна Спасского (1873-1944)

священника Иоанна Томилова (1878--1938)

священника Иоанна Цветкова (1878-1937)

священника Константина Чекалова (1889-1937)

священника Константина Колпецкого (1885-1937)

священника Макария Соловьева (1876-1937)

священника Михаила Некрасова (1883-1937)

священника Михаила Белюстина (1881-1937)

священника Михаила Косухиной (1858-1937)

священника Михаила Люберцева (1883-1937)

священника Михаила Скобелева (1887-1937)

священника Михаила Твердовского (1881-1937)

священника Николая Верещагина (1893-1937)

священника Николая Лебедева (1867-1937)

священника Николая Лебедева (1869-1933)

священника Николая Маслова (1874-1939)

священника Николая Морковина (1889-1938)

священника Николая Раевского (1885-1937)

священника Николая Сретенского (1867-1937)

священника Николая Троицкого (1887-1937)

священника Павла Березина (1866-1937)

священника Павла Васильевского (1881-1937)

священника Павла Евдокимова (1877-1937)

священника Павла Фаворитова (1883-1937)

священника Петра Зиновьева (1894-1937)

священника Петра Титова (1890-1937)

священника Сергия Смирнова (1893-1937)

священника Сергия Уклонского (1864-1937)

священника Феодора Баккалинского (1880-1937)

священника Феодора Беляева (1867-1937)

священника Феодосия Болдырева (1868-1937)

иеромонаха Анатолия (Ботвинникова; 1881-1937)

иеромонаха Владимира (Загребы; 1870-1938)

иеромонаха Иоанна (Смирнова; 1870-1938)

иеромонаха Макария (Миронова; 1878-1938)

иеромонаха Макария (Смирнова; 1877-1937)

иеромонаха Павла (Козлова; 1879-1938)

иеромонаха Софрония (Несмеянова; 1870-1937)

иеромонаха Стефана (Кускова; 1870-1937)

диакона Иоанна Мельницкого (1878-1937)

диакона Николая Богородского (1877-1937)

монаха Виталия (Кокорева; 1890-1937)

Сергия Бородавкина (1878-1938)

Сергия Ведерникова (1875-1937)

Сергия Михайлова (1882-1937)

Андрея Гневышева (1872-1941)

Василия Виноградова (1891-1937)

Василия Шикалова (1875-1937)

Веры Трукс (1886-1942)

Димитрия Воробьева (1873-1937)

Евгении Доможировой (1871-1933)

Симеона Воробьева (1871-1937)

Спиридона Савельева (1875-1937)

Петра Жукова (†1918)

Прохора Михайлова (†1918)

от Тобольской епархии:

епископа Тобольского Гермогена (Долганева; 1858-1918)

протоиерея Ефрема Долганева (†1918)

священника Петра Карелина (†1918)

священника Михаила Макарова (†1918)

Константина Минятова (†1918)

от Уфимской епархии:

священника Петра Варламова (1897-1930)

иеромонаха Максима (Попова; 1876-1934)

Киприана Яценко (1878-1935)

от Черниговской епархии:

архиепископа Черниговского Василия (Богоявленского; 1867-1918)

архимандрита Матфея (Померанцева; †1918)

Алексия Зверева (†1918)

от Чимкентской епархии:

архиепископа Великоустюжского Николая (Клементьева; 1873-1937)

архиепископа Омского Алексия (Орлова; 1862-1937)

епископа Ивановского Бориса (Воскобойникова; 1875-1937)

схиархимандрита Елевферия (Печенникова; 1870-1937)

протоиерея Владимира Смирнова (1885-1937)

протоиерея Николая Толгского (1886-1937)

священника Анатолия Бержицкого (1873-1937)

священника Афанасия Милова (1877-1937)

священника Василия Бова (1877-1937)

священника Владимира Панькина (†1920)

священника Владимира Преображенского (1873-1937)

священника Димитрия Легейдо (1880-1938)

священника Иоанна Миронского (1877-1937)

священника Иоанна Смирнова (1872-1937)

священника Константина Аксенова (1888-1937)

священника Михаила Мякишева (1879-1937)

священника Николая Протасова (1867-1937)

священника Феодора Маляровского (1885-1937)

священника Феодосия Беленького (1885-1938)

иеромонаха Гавриила (Владимирова; 1873-1937)

иеромонаха Илариона (Цурикова; 1856-1937)

иеромонаха Иоанна (Лаба; 1863-1937)

игумении Евы (Павловой; 1879-1937)

монаха Михаила (Марченко; 1871-1938)

монахини Марии (Рыковой; 1892-1937)

монахини Нины (Шуваловой; 1869-1937)

монахини Серафимы (Горшковой; 1893-1937)

монахини Евдокии (Перевозниковой; 1880-1937)

Наталии Сиваковой (1872-1941)

Феодора Захарова (1874-1937)

Людмилы Петровой (1879-1937)

от Ярославской епархии:

митрополита Ярославского Агафангела (Преображенского; 1854-1928)

епископа Романовского Вениамина (Воскресенского; 1871-1930)

протоиерея Андрея Добрынина (1874-1938)

протоиерея Василия Аменицкого (1872-1938)

протоиерея Михаила Белороссова (1869-1920)

протоиерея Николая Розова (1879-1941)

протоиерея Николая Розова (1892-1938)

священника Евгения Попова (1879-1937)

священника Александра Абиссова (1873-1942)

священника Александра Елоховского (1858-1918)

священника Александра Петропавловского (1884-1937)

священника Александра Поздеевского (1868-1940)

священника Александра Смирнова (†1918)

священника Василия Преображенского (1876-1940)

священника Владимира Виноградова (1874-1919)

священника Владимира Вятского (1879-1939)

священника Глеба Апухтина (1885-1937)

священника Димитрия Казанского (1884-?)

священника Евгения Елховского (1869-1937)

священника Иакова Архипова (1888-1937)

священника Иоанна Виленского (1857-1918)

священника Иоанна Дунаева (1885-1938)

священника Иоанна Миротворцева (1881-1938)

священника Иоанна Плеханова (1879-1938)

священника Иоанна Смирнова (1884-1937)

священника Иоанна Талызина (1888-1937)

священника Михаила Горбунова (1878-1938)

священника Михаила Розова (1889-1941)

священника Николая Дунаева (1878-1937)

священника Николая Ершова (1888-1937)

священника Николая Любомудрова (1862-1918)

священника Николая Никольского (1882-1937)

священника Николая Орлова (1881-1937)

священника Николая Понгельского (1879-1942)

священника Николая Розина (1879-1930)

священника Николая Ушакова (1876-1937)

священника Петра Богородского (1878-1938)

священника Петра Григорьева (1895-1937)

священника Петра Попова (1895-1937)

священника Петра Токарева (1881-1937)

священника Сергия Заварина (1885-1938)

иеромонаха Алексия (Задворнова; 1882-1937)

иеромонаха Геннадия (Летюка; 1874-1941)

иеромонаха Григория (Воробьева; 1883-1937)

иеромонаха Иерофея (Глазкова; 1889-1937)

иеромонаха Мардария (Исаева; 1886-1938)

диакона Алексия Введенского (1903-1937)

диакона Петра Фаворитова (1867-1931)

монахини Анны (Благовещенской; 1898-1937)

монахини Марии (Кореповой; 1877-?)

Александра Уксусова (1874-1937)

Анастасии Лебедевой (1899-?)

Анны Шашкиной (1888-1939)

Иоанна Короткова (1885-1941)

Марии Даниловой (1884-1946)

3. Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, царевича Алексия, великих княжон Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке.

4. Внести в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания имена ранее прославленных новомучеников и исповедников Российских в лике местночтимых святых:

в Алма-Атинской епархии:

епископа Верненского и Семиреченского Пимена (Белоликова, 1879-1918, память 3 / 16 сентября, священномученик)

схиархимандрита Севастиана (Фомина, 1884-1966, память 6 / 19 апреля, преподобноисповедник)

иеромонаха Анатолия (†1930-1935, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, преподобномученик)

иеромонаха Пахомия (Русина, 1880-1938, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, преподобномученик)

иеромонаха Серафима (Богословского, †1921, память 29 июля / 11 августа, преподобномученик)

иеромонаха Феогноста (†1921, память 29 июля / 11 августа, преподобномученик)

схимонаха Ираклия (Митяха, †1936, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, преподобномученик)

монахини Евдокии (†1918, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, преподобномученица)

Виктора Матвеева (1869-1936, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, мученик)

в Костромской епархии:

архиепископа Костромского и Галичского Никодима (Кроткова, 1868-1938, память 8 / 21 августа, священномученик)

протоиерея Иосифа Смирнова (1864-1918, память 22 февраля / 7 марта, священномученик)

священника Владимира Ильинского (1833-1918, память 22 февраля / 7 марта, священномученик)

диакона Иоанна Касторского (1848-1918, память 22 февраля / 7 марта, священномученик)

Иоанна Перебаскина (1862-1918, память 22 февраля / 7 марта, мученик)

священника Василия Разумова (1879-1937, память 8 / 21 сентября, священномученик)

в Казанской епархии:

епископа Амвросия, настоятеля Свияжского Успенского монастыря (Гудко, 1867-1918, память 27 июля / 9 августа, священномученик)

архимандрита Сергия, настоятеля Успенского Зилантова монастыря (Зайцева, 1863-1918, память 28 августа / 10 сентября, преподобномученик)

иеромонаха Лаврентия (Никитина, 1872-1918, память 28 августа / 10 сентября, преподобномученик)

иеромонаха Серафима (Кузьмина, 1870-1918, память 28 августа / 10 сентября, преподобномученик)

иеродиакона Феодосия (Александрова, 1864-1918, память 28 августа / 10 сентября, преподобномученик)

монаха Леонтия (Карягина, 1870-1918, память 28 августа /10 сентября, преподобномученик)

монаха Стефана (†1918, память 28 августа / 10 сентября, преподобномученик)

послушника Георгия (Тимофеева, 1880-1918, память 28 августа /10 сентября, преподобномученик)

послушника Илариона (Правдина, †1918, память 28 августа /10 сентября, преподобномученик)

послушника Иоанна (Сретенского, †1918, память 28 августа /10 сентября, преподобномученик)

послушника Сергия (Галина, †1918, память 28 августа /10 сентября, преподобномученик)

в Красноярской и Крымской епархиях:

архиепископа Симферопольского и Крымского Луки (Войно-Ясенецкого, 1877-1961, память 29 мая /11 июня, священноисповедник)

в Московской епархии:

архиепископа Верейского Илариона (Троицкого, 1886-1929, память 27 апреля /10 мая, священномученик)

протоиерея Константина Голубева (1852-1918, память 19 сентября / 2 октября, священномученик) и с ним убиенных мученика и мученицы в Омской епархии:

архиепископа Омского и Павлодарского Сильвестра (Ольшевского, 1860-1920, память 13 /26 февраля, священномученик)

священника Михаила Пятаева (1891-1930, память 15 /28 февраля, священномученик)

священника Иоанна Куминова (1865-1930, память 15 /28 февраля, священномученик)

в Пермской епархии:

архиепископа Пермского и Кунгурского Андроника (Никольского, 1870-1918, память 7 /20 июня, священномученик)

епископа Соликамского Феофана (Ильменского, 1867-1918, священномученик) и иже с ним убиенных двух священников и пяти мирян, их память совершается 11 /24 декабря

архимандрита Варлаама, настоятеля Белогорского Свято-Николаевского монастыря (Коноплева, 1858-1918) и братии монастыря: иеромонахов Сергия, Илии, Вячеслава, Иоасафа, Иоанна, Антония, иеродиаконов Михея, Виссариона, Матфея, Евфимия, монахов Варнавы, Димитрия, Саввы, Гермогена, Аркадия, Евфимия, Маркелла, послушников Иоанна, Иакова, Петра, другого Иакова, Александра, Феодора, другого Петра, Сергия, Алексия (память преподобномучеников совершается 12 / 25 августа)

в Рязанской епархии:

архиепископа Рязанского Иувеналия (Масловского, 1878-1937, память 11 / 24 октября, священномученик)

блаженной Матроны Анемнясевской (Беляковой, 1864-1936, память 16 / 29 июля, исповедница)

в Тверской епархии:

архимандрита Сергия (Сребрянского, 1870-1948, память 23 марта /5 апреля, преподобноисповедник)

протоиерея Феодора Колерова (1882-1929, память 16 /29 ноября, священномученик) и иже с ним убиенных Ананию Бойкова и Михаила Болдакова (мученики)

протоиерея Владимира Мощанского (1866-1938, память 25 августа /7 сентября, священномученик)

протоиерея Илии Громогласова (1869-1937, память 22 ноября /5 декабря, священномученик)

протоиерея Алексия Бенеманского (1881-1937, память 22 ноября /5 декабря, священномученик)

протоиерея Дмитрия Беневоленского (1883-1937, память 14 /27 ноября, священномученик)

протоиерея Григория Раевского (1888-1937, память 16 /29 сентября, священномученик)

протоиерея Николая Дмитрова (1878-1938, память 23 февраля /8 марта, священномученик)

в Уфимской епархии:

епископа Уфимского Симона (Шлеева, 1873-1921, память 5 / 18 августа, священномученик)

протоиерея Евграфа Еварестова (1857-1919, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, священномученик)

священника Аверкия Северовостокова (†1918, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, священномученик)

священника Алексия Канцерова (†1918, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, священномученик)

священника Тимофея Петропавловского (†1918, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, священномученик)

игумении Маргариты (Гунаронуло, †1918, память на Собор новомучеников и исповедников Российских, преподобномученица)

в Украинской Православной Церкви митрополита Одесского Анатолия (Грисюка, 1880-1938, память 10 / 23 января, священномученик)

архиепископа Курского и Обоянского Онуфрия (Гагалюка, 1885-1938, память 19 мая /1 июня, священномученик)

архиепископа Харьковского Александра (Петровского, 1851-1940, память 19 мая /1 июня, священномученик)

архиепископа Елецкого Сергия (Зверева, 1872-1937, память 31 октября / 13 ноября, священномученик)

архиепископа Херсонского Прокопия (Титова, 1877-1937, память 10 / 23 ноября, священномученик)

епископа Прилукского Василия (Зеленцова, 1870-1930, память 22 марта / 4 апреля, священномученик)

епископа Симферопольского и Крымского Порфирия (Гулевича, 1864-1937, память 19 ноября / 2 декабря, священномученик)

протоиерея Димитрия Киранова (1879-1938, память 19 ноября /2 декабря, священномученик)

протоиерея Николая Мезенцева (1863-1938, память 19 ноября /2 декабря, священномученик)

иеромонаха Варфоломея (Ратных, 1894-1938, память 19 ноября /2 декабря, преподобномученик)

священника Тимофея Изотова (1875-1938, память 19 ноября /2 декабря, священномученик)

священника Иоанна Блюмовича (1888-1938, память 19 ноября /2 декабря, священномученик)

священника Владимира Пищулина (1889-1938, память 19 ноября /2 декабря, священномученик)

иеродиакона Антония (Корж, 1888-1938, память 19 ноября /2 декабря, преподобномученик)

протоиерея Николая Казанского (1874-1942, память 7 /20 октября, священномученик)

священника Елеазара Спиридонова (1873-1937, память 23 ноября /6 декабря, священномученик)

103 новомучеников Черкасских (память 13 /26 мая)

в Белорусском Экзархате:

архимандрита Серафима (Шахмуть, 1901-1945, память 15 /28 октября, преподобномученик)

протоиерея Александра Шалая (1879-1937, память 15 /28 октября, священномученик)

протоиерея Владимира Зубковича (1863-1938, память 15 /28 октября, священномученик)

протоиерея Владимира Измайлова (1885-1930, память 15 /28 октября, священномученик)

протоиерея Владимира Пастернацкого (1885-1938, память 15 /28 октября, священномученик)

протоиерея Владимира Хираско (1874-1932, память 15 /28 октября, священноисповедник)

протоиерея Димитрия Павского (1874-1937, память 15 /28 октября, священномученик)

протоиерея Иоанна Воронца (1864-1937, память 15 /28 октября, священномученик)

протоиерея Леонида Бирюковича (1864-1937, память 15 /28 октября, священномученик)

протоиерея Матфея Крицука (1892-1950, память 15 /28 октября, священномученик)

протоиерея Михаила Новицкого (1889-1935, память 15 /28 октября, священноисповедник)

протоиерея Михаила Плышевского (1862-1937, память 15 /28 октября, священномученик)

протоиерея Порфирия Рубановича (1883-1937, память 15 /28 октября, священномученик)

протоиерея Сергия Родаковского (1882-1933, память 15 /28 октября, священномученик)

священника Валериана Новицкого (1897-1930, память 15 /28 октября, священномученик)

священника Владимира Талюша (1891-1933, память 15 /28 октября, священномученик)

священника Владимира Хрищановича (1876-1933, память 15 /28 октября, священномученик)

священника Димитрия Плышевского (1880-1938, память 15 /28 октября, священномученик)

священника Иоанна Вечерко (1890-1933, память 15 /28 октября, священномученик)

священника Иоанна Панкратовича (1870-1937, память 15 /28 октября, священномученик)

священника Николая Мацкевича (1878-1937, память 15 /28 октября, священномученик)

священника Петра Грудинского (1877-1930, память 15 /28 октября, священномученик)

диакона Николая Васюковича (1882-1937, память 15 /28 октября, священномученик)

5. Честные останки новопрославленных святых именовать святыми мощами. Когда местонахождение их известно -- воздавать им достодолжное почитание, когда неизвестно -- оставить на Божие произволение.

6. Мученически или исповеднически пострадавшие епископы, иереи и диаконы причисляются к лику священномучеников или священноисповедников; архимандриты, игумены и игумении, иеромонахи, иеродиаконы, иноки и инокини, послушники и послушницы причисляются к лику преподобномучеников или преподобноисповедников, миряне -- к лику мучеников или исповедников.

7. Службу Собору новомучеников и исповедников Российских составить особую. Благословить составление отдельных служб каждому из прославляемых святых, а до времени составления таковых после сего дня прославления отправлять по Общей Минее, каждому по его чину.

8. Общецерковное празднование памяти Собора новомучеников и исповедников Российских совершать 25 января (7 февраля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если не совпадет -- то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля).

9. Память новопрославленным святым праздновать также и в день их кончины или в иной день, связанный с жизнью святого. Особые дни памяти местных Соборов новомучеников устанавливать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода.

10. Писать новопрославленным святым иконы для поклонения согласно определению VII Вселенского Собора.

11. Напечатать жития новопрославляемых новомучеников и исповедников Российских для назидания в благочестии чад церковных.

12. От лица Освященного Собора объявить о сей благой и благодатной радости прославления новых святых всероссийской пастве.

13. Сообщить имена новопрославленных святых Предстоятелям братских Поместных Православных Церквей для включения их в святцы.

14. В послесоборное время поименное включение в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских совершать по благословению Святейшего Патриарха и Священного Синода на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной Комиссией по канонизации святых.

15. Правящим Преосвященным в контакте с Синодальной комиссией по канонизации святых продолжить сбор и изучение предания и мученических актов о свидетелях веры ХХ века для последующего включения их имен в Собор новомучеников и исповедников Российских.

Предстательством и молитвами сонма новомучеников и исповедников Российских, предстоящих пред Престолом Божиим и молящихся за наш многострадальный народ, за Русскую Церковь и нашу возлюбленную Отчизну, да укрепит Господь веру православных христиан и ниспошлет нам Свое благословение. Аминь.

ДЕЯНИЕ

ЮБИЛЕЙНОГО ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

О КАНОНИЗАЦИИ

МИТРОПОЛИТА МАКАРИЯ (НЕВСКОГО; 1835-1926), ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСИЯ МЕЧЕВА (1859-1923), ИЕРОСХИМОНАХА АЛЕКСИЯ (СОЛОВЬЕВА; 1846-1928), ИЕРОСХИМОНАХА СЕРАФИМА ВЫРИЦКОГО (МУРАВЬЕВА; 1866-1949), 34 ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКОВ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКОЙ ВАЛААМСКОЙ ОБИТЕЛИ (†1578), МИТРОПОЛИТА РОСТОВСКОГО АРСЕНИЯ (МАЦЕЕВИЧА; 1697-1772), ЕПИСКОПА ПЕНЗЕНСКОГО ИННОКЕНТИЯ (СМИРНОВА; 1784-1819), АРХИМАНДРИТА МАКАРИЯ (ГЛУХАРЕВА; 1792-1847), СВЯЩЕННИКА АЛЕКСИЯ БОРТСУРМАНСКОГО (ГНЕУШЕВА; 1762-1848), ИГУМЕНА КИЗИЛТАШСКОГО МОНАСТЫРЯ ПАРФЕНИЯ (1816-1867)

И ОБ ОБЩЕЦЕРКОВНОМ ПРОСЛАВЛЕНИИ

ПРЕПОДОБНОГО ИОВА, В СХИМЕ ИИСУСА, АНЗЕРСКОГО И ПРЕПОДОБНЫХ ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Исполняя повеление Христово о возвещении людям благой вести о Пришествии в мир Сына Божия, Святая Христова Церковь ублажает тех, кто идет тесным путем смирения и терпения в Царство Небесное.

На этом пути скорби и самоотречения венчаются те, кто всецело отдал себя в руки Божии, соделался доброй землей, в которую упало семя слова Божия и принесло обильный плод (Мф. 13, 1-23).

"Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас", -- сказал Господь верующим в Него (Мф. 11, 28). Исполняя обетование, Бог в каждую эпоху христианской истории являет праведников, творит силы святыми Своими, в каждом роде благоугодившими Ему.

В ХХ веке совершилось отпадение множества людей от Церкви, но в то же время процвело много подвижников, молитвенников и благочестно живущих: пастыри Церкви Христовой, прозревая грядущие гонения, подвизались с особой ревностью и решимостью. Были Богом хранимые пастыри, которые так же, как и новомученики и исповедники Российские, несли тяжелый крест служения Богу и ближним, являясь для своих духовных детей чадолюбивыми отцами. Любовь и духовное попечение таких пастырей о прихожанах зачастую были для них единственной поддержкой в скорбях. К лику таких пастырей принадлежат:

митрополит Макарий (Невский; 1835-1926), занимавший с 1912 по 1917 год Московскую кафедру, ревностный миссионер, просветитель Алтайского края, молитвенник и аскет, обильно облагодатствованный дарами Святого Духа;

протоиерей Алексий Мечев (1859-1923) -- "старец в миру", как его называли современники. Подобно святому праведному отцу Иоанну Кронштадтскому, отец Алексий жизнью и служением, которое проходило в Москве, воплотил идеал молитвенника, доброго пастыря, ищущего заблудшую овцу;

иеросхимонах Алексий (Соловьев; 1846-1928) -- старец Зосимовой пустыни во Владимирской епархии. Господь одарил старца Алексия многими дарами, среди которых выделяются дары старческой мудрости, смирения, любви и прозорливости. Именно через его руки совершился Промысл Божий о святителе Московском Тихоне, жребий с именем которого на выборах Патриарха вытянул старец Алексий 5 ноября 1917 года в храме Христа Спасителя. Многих вел он к спасению души, совершая знамения и чудеса, призывал к покаянию, к поиску "единого на потребу" (Лк. 10, 42);

иеросхимонах Серафим Вырицкий (Муравьев; 1866-1949). Еще будучи мирянином, отличался не только высоким православным благочестием, но и поистине чудесным даром духовного утешения всех страждущих и обремененных, встречавшихся на его жизненном пути. Великое служение старца изобиловало дарами прозорливости, исцелениями болящих и другими чудотворениями; память о нем благоговейно почитается православными христианами не только в Петербургской епархии, но и по всей России и за ее пределами.

Незабываем подвиг веры и христианского благочестия святых мужей прошлых веков. Вера Христова мужественно была засвидетельствована 34 преподобномучениками Спасо-Преображенской Валаамской обители. 20 февраля 1578 года 18 достоблаженных старцев и 16 послушников были мученически истреблены за твердость в православной вере. Избиение совершил военный отряд из новообращенных лютеран. Впоследствии в день их убиения в Валаамской обители ежегодно совершалась заупокойная Божественная литургия и соборная панихида об упокоении священноинока Тита, схимонаха Тихона, иноков Геласия, Сергия, Варлаама, Саввы, Конона, Сильвестра, Киприана, Пимена, Иоанна, Самона, Ионы, Давида, Корнилия, Нифонта, Афанасия, Серапиона, Варлаама, послушников Афанасия, Антония, Луки, Леонтия, Фомы, Дионисия, Филиппа, Игнатия, Василия, Пахомия, Василия, Феофила, Иоанна, Феодора, Иоанна.

С особым благоговением почитаются народом церковным подвижники XVIII и XIX веков:

митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич; 1697-1772) -- ревностный святитель Церкви, принявший мученическую смерть за Христа и Его Церковь, почитаемый народом Божиим за смиренное перенесение скорбей и нестяжательность;

епископ Пензенский Иннокентий (Смирнов; 1784-1819) -- праведник, почитаемый за аскетическое житие и чудеса, совершаемые по его молитвенному предстательству;

архимандрит Макарий (Глухарев; 1792-1847) -- почитаемый за праведное житие, равноапостольные труды по переводу Священного Писания на алтайский язык и распространению на Алтае веры Христовой;

священник Алексий Бортсурманский (Гнеушев; 1762-1848) -- подвижник и аскет Нижегородской епархии, за праведность удостоенный Богом дара исцеления и прозорливости, сподобившийся многих видений и откровений. Множество чудес творил он при жизни, и до сего времени творятся им чудеса. Народ почитает его скорым помощником и ходатаем пред Богом, и великое множество людей с теплой верой и любовью ходят молиться на его могилу;

игумен Кизилташского монастыря Парфений (1816-1867) -- память о его трудах на благо Церкви, его добродетелях и мученической смерти от крымских татар-мусульман и поныне бережно хранится в Крымской епархии.

Освященный Юбилейный Архиерейский Собор, рассмотрев подвиг сих подвижников веры и благочестия, удостоверившись в их благочестивом житии, народном почитании, в жертвенном свидетельстве веры Христовой, а также рассмотрев:

-- праведную жизнь, исполненную смирения и благодатных даров Святого Духа, непрекращающееся народное почитание, чудеса и молитвенный подвиг преподобного Иова Анзерского (†1720), в схиме Иисуса, основателя Голгофо-Распятского Соловецкого скита (память его как местночтимого святого совершается в Соборе Соловецких святых, празднование которого установлено по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в 1993 году);

-- свидетельства о чудесах, широком народном почитании в епархиях Русской Православной Церкви преподобных Оптинских старцев (причисление их к лику местночтимых святых состоялось в 1996 году),

единомысленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1. Причислить к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания святителя Макария, святого праведного Алексия Мечева, преподобного Алексия, старца Зосимовой пустыни, преподобного Серафима Вырицкого, 34 преподобномучеников Валаамских, священномученика Арсения Ростовского, святителя Иннокентия Пензенского, преподобного Макария, святого праведного Алексия Бортсурманского, преподобномученика Парфения, игумена Кизилташского монастыря.

2. Причислить к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания в лике преподобных иеросхимонаха Иова, в схиме Иисуса, Анзерского и Оптинских старцев: иеросхимонаха Льва (Наголкина; 1768-1841), иеросхимонаха Макария (Иванова; 1788-1860), схиархимандрита Моисея (Путилова; 1782-1862), схиигумена Антония (Путилова; 1795-1865), иеросхимонаха Илариона (Пономарева; 1805-1873), иеросхимонаха Анатолия I (Зерцалова; 1824-1894), схиархимандрита Исаакия I (Антимонова; 1810-1894), иеросхимонаха Иосифа (Литовкина; 1837-1911), схиархимандрита Варсонофия (Плиханкова; 1845-1913), иеросхимонаха Анатолия II (Потапова; 1855-1922), иеросхимонаха Нектария (Тихонова; 1853-1928); иеромонаха Никона (Беляева; 1888-1931) -- как преподобноисповедника; архимандрита Исаакия II (Бобрикова; 1865-1938) -- как преподобномученика.

3. Честные их останки, у коих такие обретаются, считать святыми мощами; а у коих не обретаются, оставить на Божие произволение.

4. Службы сим святым составить особые, а до времени составления таковых после сего дня прославления отправлять по Общей Минеи, каждому по его чину.

5. Память их праздновать:

святителю Макарию -- 16 февраля/1 марта;

праведному Алексию Мечеву -- 9/22 июня;

преподобному Алексию, старцу Зосимовой пустыни, -- 19 сентября / 2 октября;

преподобному Серафиму Вырицкому -- 21 марта/3 апреля;

34 преподобномученикам Валаамским -- 20 февраля/4 марта;

священномученику Арсению Ростовскому -- 28 февраля /12 марта;

святителю Иннокентию Пензенскому -- 10/23 октября;

преподобному Макарию -- 15/28 мая;

праведному Алексию Бортсурманскому -- 21 апреля /4 мая;

преподобномученику Парфению, игумену Кизилташского монастыря, -- 4/17 сентября;

преподобному Иову, в схиме Иисусу, Анзерскому -- 6/19 марта и 29 мая/11 июня;

Собору Оптинских старцев -- 11/24 октября;

преподобному Льву -- 11/24 октября;

преподобному Макарию -- 7/20 сентября;

преподобному Моисею -- 16/29 июня;

преподобному Антонию -- 7/20 августа;

преподобному Илариону -- 18 сентября/ 1 октября;

преподобному Исаакию I -- 22 августа/ 4 сентября;

преподобному Анатолию I -- 25 января/ 7 февраля;

преподобному Иосифу -- 9/22 мая;

преподобному Варсонофию -- 1/14 апреля;

преподобному Анатолию II -- 30 июля/ 12 августа;

преподобному Нектарию -- 29 апреля/ 12 мая;

преподобноисповеднику Никону -- 25 июня/ 8 июля;

преподобномученику Исаакию II -- 26 декабря/ 8 января.

6. Писать прославляемым святым иконы для поклонения, согласно правилам VII Вселенского Собора.

7. Напечатать жития их для назидания и наставления в благочестии чад церковных.

8. От лица Освященного Юбилейного Архиерейского Собора объявить о сей благой и благодатной радости прославления сих святых пастве Всероссийской.

9. Сообщить имена сих святых Предстоятелям братских Православных Поместных Церквей для включения их в святцы.

Молитвами и предстательством новопрославленных святых да ниспошлет Христос Спаситель благословение народу нашему и всем с верою и любовью призывающим имена сих подвижников. Аминь.

АЛЕКСИЙ II,

Божией милостию смиренный Патриарх Московский и всея Руси

ЧЛЕНЫ ОСВЯЩЕННОГО АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА

http://www.moskvam.ru/2000/10/sobor2000.htm