В НОВОСИБИРСКИЙ еСТНИК

СЛОВО ПАТРИАРХА

№ 4 (52), апрель 2006 года

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II Архипастырям, пастырям, монашествующим

и всем верным чадам Русской Православной Церкви

Крестом Твоим, Христе, от древния клятвы свободил еси нас...

Востанием же Твоим радости вся исполнил еси. Темже вопием Ти: воскресый из мертвых Господи, слава Тебе.

Стихира на «Хвалитех» в среду Светлыя седмицы.

Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, честные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры - верные чада Святой Русской Православной Церкви! Из глубины сердца, исполненного радостью о Христе, восставшем из мертвых и совоскресившем с Собою человеческий род, обращаюсь к вам со словами благовестия, звучащего на протяжении тысячелетий и являющего торжество христианской веры:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Ныне вновь перед нашим мысленным взором предстоит гробная пещера с камнем отваленным, и вновь мы слышим слова Ангела, сказанные женам-мироносицам: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Ëê. 24, 5-6).

Воскресение Христово -центральное событие мировой истории, ибо благодаря Крестному Подвигу Спасителя преодолена пропасть, отделявшая людей от Бога, и человек, отпавший некогда от своего Небесного Отца, становится причастником Божественной жизни.

Пасха «столько превосходит все торжества человеческие и земные, -свидетельствует святитель Григорий Богослов, -сколько солнце превосходит звезды». Поэтому нет для христианина более торжественного и великого дня, чем день Воскресения Христова, несущий нам спасение и Жизнь Вечную.

Святая Пасха переживается нами не как событие давней истории, но как торжество действительной встречи с Восставшим от Гроба Христом Жизнодавцем, и оттого сердца наши преисполняются светлой духовной радости. Воскликнем же вместе со святителем Андреем Критским: «Христос воскресе днесь, - людие, радуйтеся и торжествуйте светло! Прииде Свет, прииде Христос, прииде Благодать, прииде Истина! Прииде всяческим Жизнь и Воскресение!». Преодоление смерти, победа Спасителя над силами ада дает каждому человеку возможность изменить свою жизнь, стать, по слову Писания, «причастником Божественного естества» (2 Пет. 1,4), «получая оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Èèñóñå» (Ðèì. Ç, 24).

Ничто не остается вне пределов этого Божественного действия, но все стороны человеческой природы преображаются, исцеляются и возводятся к своему богоподобному достоинству.

Дух разделения чужд православному восприятию и мироощущению. Поэтому Церковь призывает своих чад хранить целомудрие, внутреннюю целостность души, созданной по образу и подобию Божию и обретающей подлинную жизнь в посвящении всех сил своему Творцу и Промыслителю.

Пусть же единство в вере Христовой и надежда на Его Всеблагой Промысл станут основанием для трудов верных чад Православной Церкви по приобщению всех ближних и дальних к духовной радости о Воскресшем Господе - радости, которая полагает начало преображению всей жизни человека.

Возлюбленные! Подобно женам-мироносицам и Апостолам Христовым, принесем радостную весть о Христе Воскресшем всем окружающим нас людям. Мы призваны проповедовать Евангелие Царства Божия искренним словом, творением благих дел, христианским образом жизни. Принесем свет Воскресения Христова туда, где люди пребывают во тьме безверия. Принесем любовь туда, где царит ненависть. Принесем милосердие ожесточенным, заботу страждущим, мир враждующим. Пусть наши слова и наши дела умягчают злые сердца,

спасают людей от разрушительных пороков, помогают им в трудный час жизни.

«Просветимся торжеством, и друг друга обымем. Рцем: братие! и ненавидящим нас, простим вся Воскресением» (стихира Пасхи). Последуем, дорогие мои, за святыми мироносицами, дабы вестью о Воскресшем Христе Спасителе возжигать веру, любовь и надежду в людских сердцах. И да не остановят нас на этом благом, спасительном пути мирская суета и житейские нестроения, черствость и равнодушие, скорбь и уныние, неверие и враждебность. По слову святителя Игнатия (Брянчанинова), «вера в Бога, всегда сопровождаемая оставлением упования на себя, преодолевает все скорби и искушения, побеждает все препятствия». Да, жизнь наших народов и стран остается нелегкой - в ней еще много зла и неправды. Но мы, христиане, призваны препобеждать скорбь века сего дарованным нам обетованием.

В светлый праздник Пасхи Христовой призываю каждого из вас умножить свои труды, дабы общество наше освобождалось от греха и неверия, дабы озлобление, несправедливость, любые несчастья и испытания смягчались добротою наших душ. Свидетельствую, что в служении благу людей наша Церковь неизменно будет и впредь сотрудничать со светской властью и всеми людьми, чья воля направлена к добру.

Дорогие братья и сестры, напоминаю вам завет апостольский: «облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюб-

ленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя äðóã äðóãó» (Êîë. 3, 12-13). Примем это наставление Апостола и будем руководствоваться им в нашей жизни, прославляя Воскресшего Господа и Спасителя нашего.

Вновь и вновь сердечно по-здравляю вас с праздником Святой Пасхи Христовой. Шлю

поздравления православным христианам всего мира, каждому, кто исповедует Христа Воскресшего.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Патриарх Московский и

всея Руси АЛЕКСИЙ И

Пасха Христова

2006 ãîäà

Москва

Ваше Высокопреосвященство! Многоуважаемый Владыка Тихон!

От всей души поздравляю Вас, Ваших помощников и священнослужителей, всех православных верующих Новосибирской епархии с Великим праздником -Днем Светлого Христова Воскресения - Пасхой Господней!

Православная церковь бережно сохранила и донесла до нас богатейшие духовные традиции Пасхи, утверждающие созидательные идеи братства и человеколюбия, пробуждающие стремление жить по совести, быть милосердным, помогать тем, кто нуждается в заботе и утешении.

В настоящее время деятельность Новосибирской епархии стала неотъемлемой частью жизни нашей области. Православными приходами ведется большая социально-церковная работа с детьми и молодежью, ширится сестрическое движение, налажено взаимодействие с медицинскими учреждениями, домами престарелых и интернатами. Священнослужители и верующие епархии занимают активную гражданскую позицию и принимают заметное участие в решении многих жизненно важных проблем, стоящих перед обществом: в формировании высоконравственных ценностей, воспитании милосердия, противодействии преступности и наркомании.

В эти всерадостные пасхальные дни примите искреннюю благодарность за проводимую Новосибирской епархией многогранную духовно-просветительскую и благотворительную деятельность, которая вносит неоценимый вклад в дело укрепления государственности, патриотизма и общественного согласия в нашей области.

Сердечно желаю всем крепкого здоровья и благоденствия, мира, счастья, духовных радостей и животворящих успехов в мирозначимом служении во благо Православия и нашего Отечества.

С глубоким уважением,

Губернатор Новосибирской области

В.А. ТОЛОКОНСКИЙ

№ 4 (52), апрель 2006 года

СЛОВО ВЛАДЫКИ

R

НОВОСИБИРСКИЙ

еСТНИК

3

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Высокопреосвяшеннейшего ТИХОНА,

Архиепископа Новосибирского и Бердского

Боголюбивым клирикам, честному монашеству

и благочестивым мирянам Новосибирской и Бердской епархии

ДОРОГИЕ ОТЦЫ, БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Вновь мы с переполненными благоговейным трепетом сердцами приступаем к величайшему чуду - Воскресению Христову - «краеугольному камню» в основании нашего спасения.

К этому празднику мы шли очистительным путем Великого Поста - временем нашей «духовной весны», когда через труды воздержания и покаяния, укрепляемые помощью Божией, все верные чада Церкви стремились отряхнуть с себя греховную скверну, чтобы духовно очиститься и возродиться. Еще совсем недавно души наши были переполнены скорбными воспоминаниями о Голгофских страданиях, Крестной смерти и Погребении нашего Спасителя. Сегодня же в этот светоносный праздник Пасхи Господней наши сердца переполняются радостью о Воскресшем Христе: Христос Воскресе!

Во всех православных храмах раздаются слова этого дивного пасхального приветствия. Мы слышим их из уст священнослужителей с церковного амвона, их подхватывают певчие, наполняя храмы радостными пасхальными песнопениями, ими с братской любовью о Господе и троекратным лобызанием приветствуют друг друга верующие. Вот как говорит нам о чувстве, возникающем в человеческом сердце от пасхального приветствия святитель Московский Филарет: «Сколь много мы ни повторяли бы слова пасхального приветствия, мы никогда не устанем их повторять, ибо при их возглашении как бы меняется все вокруг!» Христос Воскресе!

Каждый христианин понимает всю силу этого жизнеутверждающего приветствия. Для нас, христиан, Пасха Христова - это свидетельство Вечной Жизни.

Иисус Христос был распят как Человек, а воскрес как Бог. Он, Спаситель наш, был распят за грехи наши, а воскрес для нашего оправдания и спасения. «Если бы Христос не воскрес, то напрасна была бы наша вера» (1 Кор. 15,14). Не было бы веры в жизнь, в радость, в счастье, в истину, в добро и в справедливость... Глубокая скорбь без надежды на утешение разлилась бы над нашим земным существованием: вся наша жизнь в своей глубокой основе, во всех ее проявлениях, омрачалась бы непроницаемой тьмой, если бы нас не озарило солнце Светлого Христова Воскресения. «Ныне вся исполниша-ся света» (Пасхальный канон, 1-я песнь), и все наше бытие озаряется высшим смыслом, и сердце радостно воспринимает новую жизнь, и «Жизнь жительствует» (Иоанн Златоуст. Слово Огласительное на Святую Пасху), «и радости нашей никто не отнимет от нас» (Ин. 16,22). Сердце наше живет этой единственной, но всеобъемлющей радостью, живет предчувствием новой блаженной жизни, дарованной нам Воскресшим Спасителем.

Отцы, братья и сестры! Последствия Христова Воскресения, спасительные для всего человечества, значимы и для каждого из нас.

Для мудрецов века сего самая большая тайна - смысл человеческой жизни. Совершенное тело, разум, душа, жажда познания, творческие способности -для чего всё это, если конец всему, самой процветающей цивилизации и самого великого человека - смерть, небытие, забвение.

Христианство утверждает: есть Вечная Жизнь, потому что воскрес Христос. Смерть побеждена! И ад с его темными силами лишился власти над родом человеческим. Отныне кающимся грешникам свыше даровано прощение. Перед всеми отверзлись врата Царствия Небесного, затворенные прародительским грехопадением, и они остаются присно отверстыми для желающих войти в них.

Со времени Воскресения Христова человеческая телесная смерть перестала быть страшной и безотрадной; она лишь временный сон до общего воскресения.

И, хотя и ныне сеются телеса умерших людей вземлю, но души их не перестают быть живыми в ином, потустороннем, небесном мире, и в последний день бытия мира земного Господь наш и Спаситель, по свидетельству апостола Павла, восставит их в совершеннейшем виде для жизни вечной, истинной и блаженной: «Яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове, и в трубе Божий снидетс небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее; потом же мы, живущий оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе; и тако всегда с Господем áóäåì» (1 Ñîë. 4,16 - 17).

Христос Воскресе!

Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский так назидает нас: «Истинно празднует воскресение тот, кто сам воскрес от мертвых дел для дел добродетели, для веры и любви христианской». И мы, православные христиане, неизменно призываемся быть светильниками добра и милосердия, сострадания и любви, дабы светом добрых наших дел прославлялся Отец наш Небесный и Его Единородный Сын Воскресший Христос. Будем стремиться донести Пасхальную радость, радость подлинного Богообщения, радость обретения веры до ближних своих, особенно до тех, кто все еще пребывает вне церковной ограды. Каждый из нас может и должен быть примером христианского служения ближнему, стремиться к укреплению согласия и единодушия в семье, в обществе и во всем Отечестве нашем. Всещедрый Отец Небесный «по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому» (1 Петр. 1,3-4), да подаст всем нам всесильную помощь, неоскудевающую благодать на дела любви.

Отцы, братья и сестры! И в искупленном Кровью Спасителя мире человек остается несовершенным. Мир по-прежнему лежит во зле, и множество людей идет к вечной гибели. Но побежденный Иисусом Христом человекоубийца-диавол лишен власти над нашими душами, он может лишь соблазнять и совращать. Господь Искупитель дал нам свободу выбора: стремиться по указанному Им пути к райскому блаженству или по своей воле поработить себя греху и аду. К сожалению, очень многие ошибаются со своим выбором и становятся пленниками страстей, избирая путь смерти.

Одним из страшных недугов, поразивших нашу страну, является наркомания. В последнее десятилетие проблема наркомании, прямо или косвенно, коснулась практически каждого из наших соотечественников. Стремительно растет число людей, пораженных этой страстью, особенно в среде молодежи. Число погибших от наркотиков сопоставимо с потерями в кровопролитной войне, причем гибнет самая молодая и трудоспособная часть российского общества - и в этом заключается главная угроза для России.

Пороки распространяются в том обществе, в котором утрачиваются духовно-нравственные идеалы и высший смысл человеческого существования, когда исчезает понятие греха и насаждается культ примитивных «наслаждений». В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится: «Основная причина бегства многих наших современников в область алкогольных или наркотических иллюзий - это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров... Это расплата за идеологию потребительства, за культ материального преуспевания, за бездуховность и утрату подлинных идеалов». И верно: чем бы человека ни развлекала цивилизация, отсутствие духовно-нравственного миропонимания непременно приведет к духовному кризису.

На XIV Международных Рождественских Чтениях в Москве в этом году было сказано, что в ряде областей Российской Федерации предмет «Основы православной культуры» уже введен в учебные программы средних школ. И там, где живут православные люди, этот предмет должен быть введен в программу общеобразовательной школы независимо от частного мнения чиновников. Отсутствие преподавания «Основ православной культуры» лишает детей законной возможности изучить свою культуру, и в их сердцах находят отклик идеи, несовместимые с Евангельскими принципами жизни.

Сегодня и мне хочется обратиться с такими же словами к нашим деятелям образования: Не бойтесь того, что в школу придет священник или православный педагог. А бойтесь того, что без света веры и добра, зажженного в сердце молодого человека, в центре его внимания окажутся такие асоциальные явления как наркомания, табакокурение, алкоголизм, игромания, равнодушие. И к нему придет проповедник шовинизма и жестокости. Ведь в современном мире молодого человека окружает столько пороков и так мало любви.

Преподавание «Основ православной культуры» должно стать социальным заказом, ибо этот предмет необходим для того, чтобы негативные явления перестали распространяться в молодежной среде, чтобы наше общество получило надежду на будущее.

Пора понять, что Церковь обладает тем духовно-нравственным потенциалом, который необходим обществу для излечения своих ран. Бездуховность и отсутствие нравственного подхода в процессе преподавания способны уничтожить наш народ, заменив нравственные нормы личной выгодой. Список проблем такого общества будет только расширяться: массовые психические заболевания, распад семьи, демографический кризис, национальная нетерпимость и экстремизм.

Церковь имеет возможность формирования духовно совершенного человека с доброй и правильной системой нравственных и культурных ценностей, видящего свою жизненную задачу не столько в  достижении индивидуального благополучия, сколько в служении другим людям и обществу в целом.

Более года в нашей Епархии работает Центр реабилитации наркозависимых.

Однажды я посетил этот Центр. Думал увидеть больных, опустившихся людей. Но приехал и удивился. Предо мной - светлые лица. Пятнадцать рослых красивых парней, цвет нации. Не умирающие, а воскресшие люди, потому что они поняли, что есть другая жизнь.

Они прикоснулись К Церкви Христовой и Христос Воскресший воскресил их умершие от греха души. И у меня укрепилась вера в то, что жизнь продолжается и что можно победить любые, даже самые страшные грехи и пороки силой Воскресшего Христа, Господа нашего!

Христос Воскресе!

Возлюбленные отцы, братья и сестры! Добрые дела, дела милосердия, к совершению которых призывает нас Святая Церковь, должны стать приоритетными в нашей жизни. Жить по Евангелию, работать над своей душой, прислушиваться к голосу своей совести; не прятаться за спины других, а идти к окружающим с добрым словом, - вот что требуется от христианина.

Паки и паки сердечно поздравляю вас, дорогие новосибирцы, с великим и радостным праздником Светлого Христова Воскресения. Да просветит Воскресший Господь ум наш светом разума Своего Евангелия, душу - любовию Креста Своего, сердце - чистотою Словесе Своего, чтобы достой но совершать нам свой жизненный путь, постоянно укрепляться в твердой и непоколебимой вере и всегда пребывать в исполнении Его Божественных и Спасительных Заповедей.

Изберем Путь Жизни, на который призывает нас Святая Церковь. Этот путь ведет ко Христу, ныне Воскресшему из мертвых.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

ТИХОН,

архиепископ

НОВОСИБИРСКИЙ

И БЕРДСКИЙ

Пасха Христова

2006 ãîä

Новосибирск

R

НОВОСИБИРСКИЙ

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

№ 4 (52), апрель 2006 года

Духовенство Русской Зарубежной Церкви в США поддержало курс на единство с Московским Патриархатом

В преддверии IV Всезарубежного Собора и Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви, в трех епархиях РПЦЗ (Восточно-Американской и Нью-Йоркской, Чикагской и Детройтской, Сан-Францисской и Западно-Американской) прошли совещания духовенства, на которых рассматривались вопросы, связанные с восстановлением единства между Церковью в Отечестве и Церковью за границей.

Ожидается, что IV Всезарубежный Собор и Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви, намеченные на май 2006 года, примут ключевые решения по вопросу объединения с Московским Патриархатом.

Пастырские совещания поддержали курс Предстоятеля Русской Зарубежной Церкви Митрополита Лавра и Архиерейского Синода на воссоединение с Церковью на Родине. «Мы единогласно поддерживаем, - говорится в резолюции пастырского совещания Сан-Францисской и Западно-Американской епархии, - нашего Первоиерарха, Высокопреосвященнейшего Митрополита Лавра и членов Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви в их стремлении путем мирных переговоров, отложив всякие предрассудки и нарекания, изгладить существующее разделение».

Духовенство Восточно-Американской и Нью-Йоркской епархии, сердечно поблагодарив Митрополита Лавра и епископа Манхэттенского Гавриила за мудрое руководство и отеческое попечение о своей пастве, «единогласно выразило готовность проявить послушание предстоящему Архиерейскому Собору».

Всемерную готовность к единству выразило и духовенство Чикагской и Детройтской епархии.

«Плоды Собора, - говорится в резолюции, - принесут нашей пастве либо всеобщую радость примирения и уврачевания, либо скорбь прозябания в духовном отчуждении от русского народа во Отечествии сущего, и отпадения от полноты Православной Церкви». Собрание отметило, что препятствий для объединения больше не существует, а Церковь в Отечестве возрастает нетоль

Кирилл, епископ Сан-Францисский и Западно-Американский

ко количественно, но и духовно. «Отрицать благие перемены, - говорится в документе, - ныне происходящие в нашем Отечестве и в лоне Русской Церкви, по совести, невозможно, и равносильно сознательному противлению Истине. Да не будет этого с нами. Посему, перед лицом Божией Правды и по велению пастырской совести, мы, духовенство Чикагской и Детройтской епархии, выражаем полную и безусловную поддержку нашему глубокочтимому Первосвятителю, Высокопреосвященнейшему Митрополиту Лавру и единомысленным с ним богомудрым архипастырям в их трудах по уврачеванию ран на теле Русской Церкви. Одновременно, скорбим и молимся о тех из наших собратьев, которые в свете происходящих событий немирствуют, и поэтому духовно страдают. Будем помнить, что Русская Зарубежная Церковь всегда исповедала себя неотделимой частью Русской Поместной Церкви».

Служба коммуникации ОВЦСМ

В Русской Православной Церкви призывают сохранить отсрочки от службы в армии для священнослужителей и молодых отцов

Здесь не согласны с предложением отменить

отсрочку от армейской службы для священнослужителей.

- У меня лично к этой инициативе отношение отрицательное, потому что речь идет об отсрочке практически для сотни священнослужителей. Я не думаю, что сто священнослужителей сделают погоду для нашей армии, которая насчитывает более миллиона человек, - заявил председатель Синодального отдела МП по взаимодействию с Вооруженными силами протоиерей Димитрий Смирнов.

Говоря об отмене отсрочки от призыва на военную службу для молодых отцов, он выразил мнение, что это «будет провоцировать снижение рождаемости». «Учитывая сложную демографическую ситуацию в России, такую отсрочку я бы тоже сохранил», - сказал отец Димитрий.

В мае в Госдуме может состояться первое чтение законопроекта о сокращении числа отсрочек от армейской службы.

Радонеж

Попытки канонизации Григория Распутина и Ивана Грозного недопустимы

Об этом заявил митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий в ходе собрания монашествующих, которое впервые прошло в Алексиево-Акатовом монастыре Воронежа.

В частности, Владыка Сергий заявил: «...Канонизация Григория Распутина и Ивана Грозного, Чин соборного всенародного покаяния в грехе цареубийства - все эти проблемы искусственно навязаны Церкви людьми, которые стремятся добиться ее раскола. Вместо того, чтобы показывать красоту Православия и прививать нравственный образ жизни людям, их начинают сбивать столку». В связи сэтим митрополит призвал собравшихся «помочь людям стать духовно крепкими. И священнослужители, и миряне должны освещать мир, своей святость предотвращать его от гниения и заражения. В последнее время появился чей-то определенный заказ на то, чтобы обелить имя Распутина. Видимо, это делается для дестабилизации обстановки среди прихожан церкви».

Религия и СМИ

Межрелигиозный совет России призывает ограничить игорный бизнес

МСР будет приветствовать любое решение Госдумы, направленное на ограждение россиян, и, прежде всего, молодежи, от игорных заведений, говорится в обращении к председателю Госдумы Борису Грызлову, которого лидеры традиционных конфессий призвали «со всей ответственностью» подойти к решению этой проблемы, «сознавая ее значение для вставшего на путь духовного оздоровления общества».

«Вовлечениелюдей вазартные игры превратилосьвогромную индустрию, которая калечит неокрепшие души, превращает граждан России в рабов бездушных машин», - говорится в документе.

Авторы обращения отмечают, что «иллюзия призрачного материального обогащения приводит к настоящим человеческим трагедиям, включая обнищание, разрушение семей, самоубийства», и заявляют о недопустимости существования игорных заведений в местах проживания людей.

Напомним, что Русская Православная Церковь уже неоднократно выступала против распространения в России так называемого «игорного бизнеса», призывая российские власти остановить распространение «игромании» и защитить русскую молодежь от «одноруких бандитов». Вместе с тем, призыв Церкви до сих пор никем так и не был услышан. Счастливое исключение здесь составили лишь депутаты Тульской областной Думы, которые приняли закон о выносе за пределы населенных пунктов области всех объектов игорного бизнеса.

В конце марта, по сообщению Службы коммуникации ОВЦС МП, Воронежская областная дума утвердила, а губернатор подписал поправки в региональный закон «Об упорядочении размещения тотализаторов и игорных заведений (объектов игорного бизнеса) на территории Воронежской области».

Утвержденный осенью 2005 года закон вводил запрет на размещение заведений игорного бизнеса в культовых зданиях и

помещениях религиозных организаций. Кроме того, запрет распространялся также на медицинские, образовательные, культурно-просветительные учреждения и площади, имеющие статус жилых помещений.

Принятые поправки к региональному закону определяют в качестве мест, приравниваемых к культовым зданиям и помещениям религиозныхорганизаций, и «прилегающие к ним территории». Вместестем, нормативы по данному определению остались непрописанными.

Русская линия

№ 4 (52), апрель 2006 года

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

R

естник

5

Права человека и достоинство личности. Церковно-обшественный взгляд

5 апреля 2006 года в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский» состоялось заседание секции Всемирного Русского Народного Собора «Права человека и достоинство личности. Церковно-общественный взгляд», председателем которого был заместитель Главы ВРНС, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

Обращаясь к присутствовавшим, митрополит Кирилл отметил, что нынешняя дискуссия найдет свое отражение в Декларации, которая будет представлена участникам Собора на заключительном пленарном заседании ВРНС. Разработкой этого документа в течение года занималась по благословению Главы ВРНС Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II рабочая группа, возглавляемая председателем ОВЦС МП.

На секции выступил профессор МГУ Ф.В. Шелов-Коведяев. Он подчеркнул сформировавшуюся в европейской мысли тенденцию возводить инструмент, средство в разряд самодовлеющей цели. В качестве примера он привел развитие науки в современных условиях. Еще один яркий пример - это экономическая ситуация в мире. Однако можно заметить, отметил докладчик, что в экономически успешных европейских странахэкономика как инструмент

не работает на воспроизводство общества, что в конечном итоге может привести к его уничтожению.

Депутат Госдумы СЮ. Глазьев обратил внимание участников Собора на проблемы, с которыми сталкиваются граждане России. По его мнению, российское общество вернулось в 20-30-е годы XX века - как в социальной сфере, так и в отношении к нравственным и духовным ценностям. По разным причинам Россия теряет до трети молодого поколения. Перегибы в экономической политике, нравственная дезори-ентированность приводят к вспышкам агрессии, к попыткам уйти в вымышленную реальность, что является питательной средой для распространения наркомании, считает СЮ. Глазьев. «XXI век - время экономики знаний. На ход экономического развития общества влияет не только интеллектуальная мощь, способность создавать новые технологии, но и

моральная основа, духовная сила. В скором времени будет решаться фундаментальный для человечества вопрос - что важнее: культ золотого тельца или ценности нравственного порядка, увековеченные в религиозных традициях», - сказал он.

Председатель духовного управления мусульман Чувашской республики муфтий Альбир-хаз-рат Курганов подчеркнул, что мусульмане России всегда бок о бок с русским людьми строили государство. Обратившись к теме прав и свобод человека, он подчеркнул: «Мы должны понять, от чего хотим освободиться. Не должно быть свободы от морали, от чести и от совести».

Академик РАН Д.С Львов отметил, что сегодня мир переживает глобальный цивилизацион-ный кризис, и многие политические деятели стоят перед дилеммой: какой будет в будущем общественный уклад, какие политические и экономические доктрины будут преобладать в развитии общества. Коснувшись причин экономического кризиса, он заявил: «Аксиомами, регулирующими экономические процессы, должны стать моральные нормы, выраженные в заповедях Господа Иисуса Христа. Из Ветхого Завета мы узнаем, что Господь дал людям землю, чтобы они ее возделывали, но человечество пошло по пути присвоения не принадлежащих ему благ». По его

мнению, не может быть собственностью одного человека то, что не сотворено человеческими руками.

Заведующий кафедрой философии МГИМО(У) А.В. Шестопалов рассказал о своих впечатлениях от обсуждения темы прав человека со студентами. По его наблю-дениям, молодежь беспокоит противостояние секулярного и религиозного жизненных укладов, интересует тема межконфессиональных отношений. Немалая часть молодежи считает, что Церковь должна стать консолидирующим центром здоровых сил общества.

На заседании выступил министр культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации А.С Соколов. Он подчеркнул, что нравственность и свобода являются неотъемлемыми атрибутами человеческой личности, без которых человек становится не личностью, а человекоподобным существом. Министр культуры России также отметил: «Закон не в состоянии предусмотреть все правотворчество, и он сам должен на чем-то основываться. Поэтому важным параметром социальной организации в обществе и фактором формирования правосознания граждан является наличие в его основе духовно-нравственного стержня, устойчивость которого гарантирует общество от любых девиантных проявлений».

Член Бюро Собора, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин указал на очевидную актуальность поднятой на X Всемирном Русском Народном Соборе темы прав и достоинства человека. Отклики на дискуссию, начатую участниками ВРНС, являются не только многочисленными, но и разноречивыми, и это говорит о том, что она никого не оставила равнодушным. «Мы подняли эту тему для того, чтобы исправить изъяны существующего миропорядка, чтобы избежать конфликта цивилизаций», - сказал отец Всеволод. О том, что современный мир стоит на грани глобального кризиса, говорит и вспыхнувшая в связи с «карикатурным скандалом» дискуссия о том, что важнее: свобода самовыражения или право на защиту святыни, а также провал попытки демократизации Ирака и разрастающееся движение против глобализации.

Всемирный Русский Народный Собор предлагает альтернативы, задает вектор движения, предпринимать же конкретные шаги по продвижению этих идей должны предпринимать не Собор и не Русская Православная Церковь, а миряне, считает отец Всеволод.

Вдискуссии на заседании также приняли участие представители государственной власти, общественных и религиозных организаций, деятели науки и культуры.

Декларация о правах и достоинстве человека X Всемирного Русского Народного Собора

Сознавая, что мир переживает переломный момент истории, стоит перед угрозой конфликта цивилизаций, по-разному понимающих человека и его предназначение, -Всемирный Русский Народный Собор от имени самобытной русской цивилизации принимает настоящую декларацию.

Человек как образ Божий имеет особую ценность, которая не может быть отнята. Она должна уважаться каждым из нас, обществом и государством. Совершая добро, личность приобретает достоинство. Таким образом, мы различаем ценность и достоинство личности. Ценность - это то, что дано, достоинство - это то, что приобретается.

Вечный нравственный закон имеет в душе человека твердую основу, не зависящую от культуры, национальности, жизненных обстоятельств. Эта основа заложена Творцом в человеческую природу и проявляется в совести. Однако голос совести может быть заглушён грехом. Именно поэтому различению

добра и зла призвана содействовать религиозная традиция, имеющая своим Первоисточником Бога.

Мы различаем две свободы: внутреннюю свободу от зла и свободу нравственного выбора. Свобода от зла является самоценной. Свобода же выбора приобретает ценность, а личность - достоинство, когда человек выбирает добро. Наоборот, свобода выбора ведет к саморазрушению и наносит урон достоинству человека, когда тот избирает зло.

Права человека имеют основанием ценностьличности и должны быть направлены на реализацию ее достоинства. Именно поэтому содержание прав человека не может не быть связано с нравственностью. Отрыв этих прав от нравственности означает их профанацию, ибо безнравственного достоинства не бывает.

Мы - за право на жизнь и против «права» на смерть, за право на созидание и против «права» на разрушение. Мы признаем права и свободы человека в той мере, в какой они

помогают восхождению личности к добру, охраняют ее от внутреннего и внешнего зла, позволяют ей положительно реализоваться в обществе. В этом свете нами уважаются не только гражданские, политические права и свободы, но также социальные, экономические и культурные права.

Права и свободы неразрывно связаны с обязанностями и ответственностью человека. Личность, реализуя свои интересы, призвана соотносить их с интересами ближнего, семьи, местной общины, народа, всего человечества.

Существуют ценности, которые стоят не ниже прав человека. Это такие ценности как вера, нравственность, святыни. Отечество. Когда эти ценности и реализация прав человека вступают в противоречие, общество, государство и закон должны гармонично сочетать то и другое. Нельзя допускать ситуаций, при которых осуществление прав человека подавляло бы веру и нравственную традицию, приводило бы к оскорблению религиозных и на-

циональных чувств, почитаемых святынь, угрожало бы существованию Отечества. Опасным видится и «изобретение» таких «прав», которые узаконивают поведение, осуждаемое традиционной моралью и всеми историческими религиями.

Мы отвергаем политику двойных стандартов в области прав человека, а также попытки использовать эти права для продвижения политических, идеологических, военных и экономических интересов, для навязывания определенного государственного и общественного строя.

Мы готовы к сотрудничеству с государством и со всеми благонамеренными силами в деле обеспечения прав человека. Особыми областями такого сотрудничества должны стать сохранение прав наций и этнических групп на их религию, язык и культуру, отстаивание свободы вероисповедания и права верующих на свой образ жизни, противостояние преступлениям на национальной и религиозной почве, защита личности от произвола

властей и работодателей, попечение о правах военнослужащих, охрана прав ребенка, забота о людях, находящихся в местах заключения и социальных учреждениях, защита жертв деструктивных сект, недопущение тотального контроля над частной жизнью и убеждениями человека, противодействие вовлечению людей в преступность, коррупцию, работорговлю, проституцию, наркоманию, игроманию.

Мы стремимся к диалогу с людьми разных вер и взглядов по вопросам прав человека и их места в иерархии ценностей. Сегодня такой диалог, как ничто другое, поможет избежать конфликта цивилизаций, достичь мирного сочетания на планете различных мировоззрений, культур, правовых и политических систем. От того, насколько людям удастся решить эту задачу, зависит их будущее.

По материалам

официального сайта

Русской Православной Церкви

http://www.mospat.ru

R

НОВОСИБИРСКИЙ

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

№ 4 (52), апрель 2006 года

Права человека и нравственная ответственность

Выступление председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла,

на X Всемирном Русском Народном Соборе «ВЕРА, ЧЕЛОВЕК, ЗЕМЛЯ, МИССИЯ РОССИИ В XXI ВЕКЕ»

Ваше Святейшество1, Уважаемые дамы и господа1. Дорогие братья и сестры1.

Скорее всего, в XXI веке для России и народов русского мира важными, если не первостепенными вопросами по-прежнему будут оставаться вопросы научно-технического, экономического и социального развития. Однако очевидно, что энергию для любого вида человеческой деятельности возможно почерпнуть только в духовной сфере. Поэтому успешное решение этих задач будет очень сильно зависеть оттого, какони впишутся в духовные параметры самобытной цивилизации, которую из себя представляют Россия и весь русский мир. Кроме того, важным фактором, влияющим на развитие всей русской цивилизации, останутся отношения с внешним миром, то есть отношения сдругими цивилизациями, прежде всего с западной. И вот здесь особое значение приобретает идейная основа этих отношений. В случае сзападной цивилизацией речь идето правах и достоинстве человека. Православная традиция, являющаяся культурообра-зующей для русской цивилизации, не может не ответить на этот вызов, иначе русский мир превратится в маргинальное явление в современном мире.

С1991 года страны, образовавшиеся в результате распада Советского Союза, юридически закрепили права и свободы человека в качестве центральной нормы общественно-пол итических отношени й. И сегодня этот выбор не ставится под сомнение. Напротив, политическое руководство и общественные лидеры постоянно подтверждают верность этим принципам.

Однако в последние годы развиваются такие тенденции в области прав человека, которые оцениваются верующими людьми, по меньшей мере, как двойственные. С одной стороны, права человека служат благу. Нельзя забывать, что именно под воздействием этой концепции на общественное мнение стран бывшего социалистического лагеря Русская Православная Церковь и другие религиозные общины стран Восточной Европы освободились от оков безбожия. Кроме того, права человека провозглашают борьбу с различными злоупотреблениями, унижениями и злом, которые совершаются в обществе против личности.

Но, с другой стороны, мы становимся свидетелями того, как концепцией прав человека прикрываются ложь, неправда, оскорбление религиозных и национальных ценностей. Кроме того, в комплекс прав и свобод человека постепенно интегрируются идеи, противоречащие нетолько христианским, но и вообще традиционным моральным представлениям о человеке. Последнее вызывает особое опасение, так как за правами человека стоит принудительная сила государства, которая может заставлять человека совершать грех, сочувствовать или попустительствовать греху по причине банального конформизма.

Все это переводит тему прав человека из чисто политической области в область,

затрагивающую вопросы жизни и судьбы человека, а на церковном языке - спасения человека. Напомню, чтосотериология, или учение оспасении, находится в центре христианской проповеди. В связи сэтимдля верующегосознания важно ответить на следующие вопросы. Вступает ли в противоречие с замыслом Бога о человеке признание и следование нормам концепции прав человека в том виде, в котором она сегодня воплощается в международном и национальном законодательстве? В какой степени права человека могут способствовать или препятствовать жизни христианина и вообще верующего человека согласно его вере? Сегодня члены Русской Православной Церкви призываются к размышлениям над этими вопросами. Необходимо соборным разумом исследовать эту тему.

Есть такое мнение, что права человека - это универсальная норма. Не может существовать православная, исламская, буд-

Дело в том, что эта концепция родилась и развилась в западных странах с их особой исторической и культурной судьбой. Следует признать, что в этих странах она имела свои успехи, но показала и свои недостатки. Нередко именно повышенным уровнем индивидуализма объясняется демографический спад, асоциальное и безнравственное поведение - то есть все то, что сегодня представляет общественную проблему на Западе. Но оз-начаетли это, что западные стандарты человеческого счастья подходят для всех стран и всех культур? Другие цивилизации тоже имеют свой положительный опыт общественной жизни. Почему они не имеют права сказать свое слово? Конечно, имеют. Это право каждого народа.

Чтобы русская цивилизация могла сказать свое слово о правах человека, необходимо провести тщательный анализ этой концепции в ее современном состоянии.

Гостиничный комплекс «Даниловский»

дистская, русская или американская концепция прав человека. Это привносит относительность в понимание прав человека, а, следовательно, существенно ограничивает его функционирование в международной жизни. Так размышляют многие политики и общественныелидеры. Действительно, можно понять желание сохранить универсальный характер концепции прав и свобод, который не зависел бы от каких-либо переменных. Собственно, и православные люди не возражают против существования в современном мире некоторых универсальных правил поведения. Но эти правила должны быть по-настоящему универсальными. Возникает вопрос: являются ли таковыми претендующие на эту роль права человека в современном изложении?

Прежде всего, необходим разговор о тех философских идеях, которые лежат в основании концепции прав человека, а, следовательно, влияют на ее развитие и применение.

Центральным понятием современной концепции прав человека является понятие «человеческое достой нство». Достой н-ство человека - это главный мотив и оправдание существования прав и свобод. Именно для защиты человеческого достоинства формулируются те или иные права и свободы. В историческом развитии западных стран перечень прав и свобод расширялся, охватывая все новые и новые сферы общественной жизни. Так появились политические, экономические, культурные и социальные права.Этот процесс

показывает, что в истории происходит постепенное выявление новых граней достоинства человека. В последние же годы особенно обострились вопросы взаимоотношений между полами, статуса человеческой жизни, биоэтики. Другими словами, зарождается новое поколение прав человека - права, связанные с определением того, что есть человек на уровне его природы. Поэтому сегодня как никогда важно попытаться прояснить, что же такое человеческое достоинство.

В различных языках слово «достоинство» всегда было связано с определенной социальной позицией, которую занимал человек. Действовать согласно своему достоинству означало поступать в соответствии стеми правилами и обязанностями, которые принадлежат занимаемому положению. Само слово «достой нство» означает «то, что заслуживает уважения и чести, и то, что имеет большое значение и ценность». Таким образом, в этом слове соединяются два смысла. Во-первых, оно обозначает, что некий субъект обладает ценностью. Во-вторых, достоинство означает соответствие жизни субъекта этой ценности. Для православной традиции очень важно установление соотношения между этими двумя аспектами достоинства.

В христианской культуре ценность человека незыблема и объективна. Человек принадлежит к творен и ю Божию, о котором Господь сказал, что «это хорошо» (Быт. 1. 25). Но, оценивая человека, Бог выделил его перед всем творением, поскольку в книге Бытия сказано, что после сотворения первых людей Бог благословил их (Быт. 1.28). Это значит, что Бог пожелал блага человеческому роду, а пожелание Божие имеет неизменяемую силу. Таким образом, ценность человека определяется его ценностью в глазах Бо-жиих. Подтверждением этого является присутствие в человеческой природе печати Самого Бога - Его образа. Об этом мы также узнаем из книги Бытия (1. 26).

Даже грехопадение человека не умалило этой ценности. Бог не уничтожил отступившего от Него человека, но сделал и продолжает делать все для его возвращения к своему предназначению, то есть все для спасения человека. Особенно важным свидетельством того, что человек не оставлен Богом после грехопадения, является факт воплощения Сына Божия. Господь Иисус Христос воспринял человеческую природу и очистил ее от греха. Бого-воплощение свидетельствует о высочайшей ценности человеческой природы, которая была в Иисусе Христе воспринята и включена вжизньТриединого Бога.

№ 4 (52), апрель 2006 года

СТРАНИЦА ПАМЯТИ

В

НОВОСИБИРСКИЙ

еСТНИК

Протоиереи Иоанн КОЛОДИЙ

Владыка - миротворец и храмостроитель

- С митрополитом Гедеоном, в миру Александром Докукиным, я познакомился в 1947 году, когда мы поступали в Ставропольскую Духовную семинарию. Вместе с ним и Григорием Ореховым, буду-

Орехов Г. 3.

Будущий владыка Гермоген

щим владыкой Гермогеном, довелось послужить и в армии: несмотря на то, что по закону не разрешалось призывать студентов последних курсов учебных заведений, местный военком «постарался», и полгода мы втроем служили в Грозном, в военно-строительной части. Затем, благодаря хлопотам правления семинарии, вопрос о нашем незаконном призыве дошел даже до министра Вооруженных сил СССР маршала Василевского, и он счел возможным нас демобилизовать для дальнейшего продолжения учебы.

После окончания семинарии я был назначен священником в Баку, а отец Александр, приняв сан, получил назначение в Ставропольский край, в город Кисловодск. Здесь он служил вплоть до закрытия храма во времена хрущевской «оттепели». Затем его перевели в Минводы, в храм в честь Покрова Божией Матери. В 1966 году протоиерей Александр Докукин переехал в Петрозаводск, и спустя несколько месяцев митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим постриг его в монахи с именем Гедеон и возвел в сан архимандрита.

В 1967 году он был хиротонисан во епископа, и продолжил свое служение теперь уже в Смоленске. Вскоре по его приглашению я приехал к нему и был секретарем епископа Смоленского и Вяземского Гедеона в течение пяти лет. В 1972 году решением Священного Синода Русской Пра-

Двадцать первого марта 2006 года исполнилось три года, как завершил свой земной путь митрополит Гедеон, возглавлявший Новосибирскую епархию с 1972 по 1990 годы. Его верным другом в течение более полувека был старейший клирик Вознесенского кафедрального собора протоиерей Иоанн Колодий, чьи воспоминания о Владыке мы сегодня публикуем.

JLti.

вославной Церкви он был назначен в Новосибирскую епархию. Через полгода от Владыки мне вновь пришло приглашение. В Новосибирске я нес разные послушания: периодически был штатным священником Вознесенского кафедрального собора и секретарем архиепископа Новосибирского и Барнаульского. В 1987 году он был возведен в сан митрополита.

Владыка Гедеон был ревностным архиереем, проявлял большую заботу о Церкви Христовой, о служении Ей. Он много трудился, рукополагал священнослужителей, часто совершал богослужения, проповедовал слово Бо-жие. В то время в Смоленской епархии приходов было мало, а вот Новосибирская епархия была довольно обширная: в ее состав, кроме Новосибирской области, входили Алтайский край, Томская, Кемеровская области, Красноярский край, Тувинская республика.

Митрополит Гедеон

Правда, на такой огромной территории храмов тогда было тоже немного. Например, в самой Новосибирской области было только три храма: Вознесенский кафедральный собор в Новосибирске, Никольская церковь в селе Новолуговое и в городе Болотном действующий храм во имя Святителя Николая Чудотворца.

При нем начали открываться новые приходы - в Колывани, Ку-пино, Искитиме, Черепанове Ба-рабинске. Раньше здесь были только молитвенные дома: священники по благословению архиерея периодически приезжали сюда проводить богослужения и совершать требы. Кроме того, новые приходы были открыты также в Кемеровской области, в Хакасии, других областях.

В других краях и областях приходов тоже было мало: в Алтайском крае три храма - в самом Барнауле, в Рубцовске и Бийске, немного было церквей в Томской области, да и в Красноярском крае. Самое большое количество приходов - двенадцать, действовало в те годы в Кемеровской области. Соответственно, духовенства так-

же было намного меньше, чем сейчас. Владыка Гедеон часто ездил по приходам, иногда по приглашению священнослужителей, а если в том была необходимость, то и без приглашения. На Рождество и Пасху, в престольные праздники он совершал богослужения в разных храмах своей епархии.

Такого, как сейчас, взаимодействия со светской властью в то время еще не было. В основном, оно осуществлялось через уполномоченных Совета по делам религий. С ними решались и такие внутренние вопросы как назначение или перемещение священников; даже необходимый ремонт в храме без их разрешения нельзя было провести. Несмотря на многочисленные трудности, митрополит, тем не менее, старался находить с уполномоченными общий язык. Одно из свидетельств этому - строительство нового здания Вознесенского кафедрального собора. Раньше оно было деревянным, небольшим и темным, да к тому же со временем сильно обветшало. И вот, начиная с 1974 года, и по 1988 год проводилась его так называемая реконструкция. Хотя какая же это реконструкция, когда, в результате,собор приобрел совершенно другой вид, а от прежнего строения не осталось ни щепки, ни камушка? Причем,естествен но, власти денег на это не выделяли, спонсоров тогда тоже не было. Все работы велись на пожертвования прихожан. Но самое главное, что служба в храме и исполнение треб в это время не прекращались ни на один день. Условия для строительства, конечно, были особые, но архиерей достиг с властями соглашения по этому поводу.

Владыка вообще был очень контактным человеком, много общался и со священнослужителями, и с прихожанами. Он принимал всех, кто бы ни приходил к нему. Бывало, приходили старушки не по делу, а просто так, чтобы посмотреть на него, поговорить с ним - он никому не отказывал во встрече. Немало делал он добрых дел, причем, чаще всего «тайнообра-зующе». Но я, как человек ему близкий, знал об этой его добродетели, о его частых пожертвованиях нуждающимся.

Владыка служил здесь вплоть до 1990 года, когда был переведен в Ставропольскую епархию. После его переезда я несколько раз ездил туда навестить своих родных, так как Ставрополье - это моя родина, и, конечно, встречался с ним. МитрополитСтаврополь-ский и Владикавказский часто навещал в Кисловодске свою маму - он приезжал к ней отовсюду -из Петрозаводска, Смоленска, Новосибирска, естественно, не оставлял и потом. Именно она, будучи сама глубоко религиозной, и сына воспитала в вере Христовой. Когда она скончалась, то была похоронена у стены храма в Кисловодске, который также построен по благословению Владыки.

Перед кончиной митрополит Гедеон страдал от тяжелого заболевания - настолько тяжелого, что полгода пролежал в реанимации. Преставился он в ночь на 21 марта 2003 года. К сожалению, на похороны я поехать не смог по причине болезни, но позднее два раза был на его могиле возле Андреевского кафедрального собора Ставрополя и служил там панихиду.

Владыка Гедеон на строительстве Вознесенского собора

8 В

НОВОСИБИРСКИЙ

ХРОНИКА ЕПАРХИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

№ 4 (52), апрель 2006 года

27 марта

По благословению архиепископа Тихона благочинный Центрального городского епархиального округа протоиерей Борис Свинин совершил освящение часовни во имя Святого Лазаря Четверодневного, сооруженной в одном из помещений терапевтического отделения районной больницы Колывани. На богослужении присутствовали настоятельница Покровского Александро-Невского епархиального женского монастыря Колывани игумения Надежда (Еремина), а также медицинский персонал и пациенты отделения.

29                      марта

Управляющий Новосибирской епархии встретился с главой администрации Кировского района Новосибирска Н.А. Тереховым в день его рождения. Он поздравил Николая Анатольевича с полувековым юбилеем и вручил ему Благословенную Архиерейскую Грамоту.

В тот же день архиепископ Тихон в официальной резиденции Новосибирского Епархиального управления встретился с руководителем областного департамента транспорта и дорожного хозяйства В.А. Нико-новым. Представитель областной администрации посетил музей Новосибирской епархии, а также Алек-сандро-Невский собор и монастырь в честь Новому-чеников и Исповедников Российских Новосибирска.

30                       марта

В рабочей резиденции Епархиального управления под председательством архиепископа Тихона состоялось совещание членов организационного комитета по проведению Дней славянской письменности и культуры в Новосибирске и Новосибирской области в 2006 году. Для участия в заседании были приглашены представители городской и областной администраций, а также департаментов культуры и образования области, отделов культуры и образования мэрии Новосибирска.

Была намечена программа мероприятий в рамках Дней славянской письменности и культуры, определены сроки и места их проведения.

31                   марта

По благословению управляющего епархией руководитель епархиального Отдела по взаимодействию со структурами медицины и здравоохранения иерей Вячеслав Наумов принял участие в работе городского Координационного совета по противодействию распрост-

ранению наркомании, алкоголизма и токсикомании.

В заседании, проходившем в большом зале мэрии, участвовало 25 человек, в том числе мэр Новосибирска В.Ф. Городецкий, главный врач МУЗ «Наркологический диспансер» В.Н. Букин, заместитель начальника городского управления образования С.А. Нелю-бов, начальник ГУВД полковник милиции А.Н. Кириллов, председатель городского комитета по делам молодежи Я.Ю. Малашен-ко, председатель Новосибирского городского совета депутатов Н.Н. Болтенко, начальник УФСКН РФ по НСО В.П. Ильин.

Согласно данным медицинской статистики за прошлый год, в Новосибирске отмечено снижение общего количества наркологических расстройств на 3,3 процента. В то же время, обращает на себя внимание рост показателей общей и первичной заболеваемости хроническим алкоголизмом в детской и подростковой среде — соответственно, на 26, 7 процента и на 12,5 процентов.

Число вызовов городской службы скорой помощи по поводу передозировки наркотических веществ составило 4094 случая, то есть этот показатель по сравнению с 2004 годом вырос на 57 процентов (в 2004 году он составлял 2334 случая). При этом отмечен также рост смертельных исходов из-за передозировки наркотиков: 312 против 198 в 2004 году, то есть он составил 63 процента.

На заседании был утвержден план мероприятий по противодействию распространения наркомании, алкоголизма и токсикомании на 2006 год, а также высказаны пожелания по поводу создания рабочей группы для подготовки соответствующей целевой программы на 2007 — 2009 годы с тем, чтобы координировать работу структурных подразделений мэрии, общественных и религиозных организаций города.

Выступающие в своих докладах неоднократно отмечали активную работу Новосибирской епархии и личное участие архиепископа Тихона в деятельности по противодействию развития наркомании и алкоголизма среди жителей города и области, в частности, создание Мужской православной общины во имя преподобного Серафима Саровского для реабилитации наркозависимых лиц, проведение молебнов и бесед в Александро-Невском соборе, деятельность Центра милосердия во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона, сотрудники которого уже несколько лет посещают Центр наркологической помощи детям и подросткам от МУЗ «Наркологический диспансер».

РЕЗУЛЬТАТОМ СЕМИНАРА СТАЛ НОВЫЙ САЙТ

Учебный комитет Русской Православной Церкви, начиная с февраля этого года, проводит цикл учебно-методических семинаров для преподавателей духовных школ по актуальным вопросам преподавания богословских дисциплин. Московские духовные школы представляют профессора МДА А.И. Осипов и архимандрит Платон (Игумнов), секретарь Ученого Совета МДА протоиерей Павел Великанов, помощник ректора по общим вопросам иеромонах Мелетий (Соколов).

По благословению архиепископа Тихона участниками семинаров в Московской Духовной академии стали диаконы Вознесенского кафедрального собора Владимир Добринов и Александр Егоров, диакон прихода Всех святых в земле Российской просиявших Димитрий Цыплаков, настоятель прихода во имя Святителя и Чудотворца Николая села Новолуговое протоиерей Владимир Бирюков, священник Вознесенского кафедрального собора Александр Матрук и священник прихода в честь Успения Пресвятой Богородицы Димитрий Осипов.

НРАВСТВЕННОЕ БОЕОСЛОВИЕ

«Нравственное Богословие.

Информационно-образовательная страница

для уча1цих и учащихся»!

Ii4i Р1ПТ.1У. .TITiiT'

- На tQopwiel Вы можете о&леняты

В раэд&ге ■!" .--"~1 ■

просмотра в режиме оа-line, и. ггоэпжу, они ввернуты в РАЯ-армш. В заархивировании.! виде и> NmHonp«iocra4aibKce6e в компьютер непокойно, раскрыв, прочесть ипи из/чить.

Новосибирск :ооб г                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 I

По завершении состоявшегося 16 марта учебно-методологического семинара на тему «Актуальные вопросы преподавания нравственного богословия» было высказано пожеланиеосоздании Интернет-ресурса для интерактивного обсуждения проблем и вопросов преподавания предмета «Нравственное богословие». В результате, усилиями преподавателя Новосибирского Свято-Макарьевского Православного Богословского института диакона Александра Егорова, создан сайт «Нравственное богословие. Информационно-образовательная страница для учащих и учащихся».

Кресты над селом

Пятого апреля по благословению управляющего Новосибирской епархией, благочинный Центрального городского епархиального округа протоиерей Борис Свинин совершил освящение купольных крестов храма во имя святого равноапостольного князя Владимира села Бурмистрово Ис-китимского района Новосибирской области - подворья Покровского епархиального мужского монастыря.

В богослужении приняли участие наместник Покровского монастыря - игумен Николай (Чашин), насельники обители, председатель Искитимского районного Совета депутатов В.Д. Чуркин, директор совхоза «Лучезарный» Ф.В.Якимов, а также многочисленные прихожане храма и жители села Бурмистрово.

№ 4 (52), апрель 2006 года

ХРОНИКА ЕПАРХИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

В

НОВОСИБИРСКИЙ

ХРОНИК

9

БОЛГАРЫ ПРОСЯТ У СИБИРЯКОВ

Настоятель собора во имя святого благоверного князя Александра Невского протоиерей Александр Новопашин по благословению управляющего епархии принял участие в конференции «Интернационализация культов: опасность правам человека в Европе» и Генеральной ассамблее FECRIS , которые прошли в Брюсселе (Бельгия) с 25 по 28 марта.

В конференции приняли участие 120 делегатов из 31 страны. В составе российской делегации находился заместитель постоянного представителя РФ при Европейском сообществе А.Л. Аветисян. На открытии форума было зачитано приветствие от министра юстиции Бельгии Мишель Пастель.

В числе выступающих были президент Международной неправительственной организации «Конференция Совета Европы» Анелиза Ошкер, член парламента Бельгии и руководитель Бельгийской парламентской комиссии по противодействию преступной деятельности сект Серж Моурекс, а также член комиссии

АПРЕЛЬ

Член Французской национальной ассамблеи, президент «Ассоциации защиты семьи и личности» Катрин Пикар поведала делегатам конференции об «отмывании» денег европейскими банками и об использовании сектами лоббистов в Европар-ламенте для получения статуса неправительственных организаций.

Профессор Софийского университета, министр по вероисповеданиям при Совете министров Болгарии Иван Ж. Димитров заинтересовался новосибирским опытом работы Информационно-консультационного центра по вопросам сектантства при Александро-Невском соборе и обратился с

юстиции, федеральный член парламента Бельгии Жан-Пьер Мальмендин. Было отмечено, что Соединенные Штаты проводят политику лоббирования интересов сект, кроме того, подчеркивалась связь Интерпола с сектой сайентологов, которая, в свою очередь, состоит в сотрудничестве с ЦРУ. Докладчики приводили примеры давления Госдепартамента США на Бельгию, Францию и Германию как на страны, «нарушающие права человека», в связи с их позицией по отношению к сектам. Было также заявлено, что американское посольство в Бельгии имеет прямое указание правительства США защищать интересы «Церкви сайентологии».

просьбой к руководителю Центра протоиерею Александру Новопашину поделиться своими наработками с болгарскими специалистами по борьбе сто-талитарными сектами. Такой обмен опытом был бы весьма ценен, учитывая большую распространенность в Болгарии сибирского культа Анастасии («Звенящие кедры России» Мегрэ-Пузакова).

В Крестопоклонную неделю протоиерей Александр Новопашин сослужил Божественную литургию Высокопреосвящен-нейшему Симону, архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому в храме Святой Троицы Брюсселя (Московский Патриархат).

4 апреля

В Новосибирском Епархиальном управлении архиепископ Тихон встретился с вновь назначенным заместителем мэра Новосибирска П.Б. Поповым. Во время встречи были рассмотрены перспективы сотрудничества городской администрации и Новосибирской епархии Русской Православной Церкви.

/ апреля

Благовещение Пресвятой Богородицы.

Архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон совершил праздничную Божественную литургию в Вознесенском кафедральном соборе Новосибирска.

В тот же день по благословению Его Высокопреосвященства благочинный Центрального городского епархиального округа протоиерей Борис Свинин возглавил праздничное богослужение в Благовещенском приходе Новосибирска (м-рн ШЛЮЗ).

В тот же день по благословению архиепископа Тихона председатель епархиального Отдела культуры протоиерей Димитрий Сальников присутствовал на открытии выставки «Иконы Ярославля XVI—XVII века» в Новосибирском государственном художественном музее.

12 апреля

Состоялась официальная встреча архиепископа Тихона с главой городской администрации В.Ф.Городецким, на которой были обсуждены итоги минувшего года и намечены перспективы сотрудничества в наступившем 2006 году.

13 апреля

В мэрии Новосибирска под председательством заместителя мэра П.Б Попова прошло рабочее совещание, посвященное предстоящим праздникам Святой Пасхи, Радоницы и Святой Троицы. По благословению управляющего епархией в нем принял участие протоиерей Борис Свинин.

16 апреля

Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье.

Архиепископ Тихон совершил праздничный молебен богослужения с чином освящения ветвей вербы в Вознесенском кафедральном соборе Новосибирска.

17 апреля

В Новосибирском Епархиальном управлении состоялось заседание Епархиального Совета. В ходе работы рассматривались текущие вопросы жизни епархии.

10

В НОВОСИБИРСКИЙ еСТНИК

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

№ 4 (52), апрель 2006 года

23/10 апреля

Светлое Христово Воскресенье - ПАСХА

Семь дней после праздника Пасхи в нашем календаре носят название Светлой седмицы. Богослужение совершается в эти дни по пасхальному чину, Царские Врата остаются открытыми, все время звучит приветствие: «Христос воскресе!» - «Воистину воскресе!». Пасхальная литургия каждый день заканчивается крестным ходом вокруг храма. Яркие облачения, радостные песнопения, колокольный звон - все направлено на то, чтобы подчеркнуть торжество Воскресения Христова. Вэти святые дни очень важно присутствовать на богослужениях и дома делиться с ближними пасхальной радостью. Обычный для каждой седмицы пост в среду и пятницу отменяется ради великого праздника.

25/12 апреля

Вторник Светлой седмицы.

Празднование в честь Пресвятой Богородицы ради Ее Иверской иконы.

Именно в этом монастыре во вторник Светлой седмицы чудесным образом произошло обретение иконы спустя два века после того, как она была пущена в море во избежание осквернения иконоборцами. Из афонского монастырского устава праздник попал в наш современный богослужебный устав. И каждый год во вторник Светлой седмицы с пасхальной службой соединяется служба в честь Пресвятой Богородицы.

28 / 15 апреля

Пятница Светлой седмицы.

Празднование в честь Пресвятой Богородицы ради Ее иконы «Живоносный источник».

Иверская икона Пресвятой Богородицы получила свое название от Иверского(грузинского) монастыря на Афоне.

Однажды Лев Маркелл, будущий византийский император, недалеко от Константинополя встретил слепца,беспомощного путника, сбившегося с дороги. Лев помог ему выйти на тропинку и устроиться в тени для отдыха. Напоив слепца водой из найденного неподалеку источника, он стал свидетелем чуда - слепец прозрел, а Пресвятая Богородица открыла Льву, что он должен стать императором. Она повелела очистить забытый чудотворный источник и построить на его месте храм. Вскоре храм в честь Жи-воносного источника Божией Матери был построен, и к нему стали стекаться богомольцы, жаждущие исцеления.

Появился также иконописный образ Богородицы «Живоносный Источник». Пресвятая Дева с Младенцем изображены над каменной чашей, стоящей в водоеме, наполненном животворной водой. Возле него предстоят страждущие телесными недугами, страстями и душевными немощами. Всеони пьют эту живительную воду и получают исцеления.

16/29 апреля

Суббота Светлой седмицы

В течение всей Светлой седмицы у открытых Царских Врат стоит пасхальный хлеб - Артос, а в субботу по окончании литургии его раздробляют и вкушают натощак, прежде всякой пиши, как великую святыню.

В этот день Светлая седмица заканчивается, Царские Врата закрываются, службы совершаются обычным порядком, однако пасхальные песнопения звучат все сорок дней после Пасхи, вплоть до праздника Вознесения Господня.

30/17 апреля

Неделя 2-я по Пасхе, Фомино Воскресенье.

На восьмой день после Пасхи, то есть в следующее воскресенье, на литургии читается отрывок из Евангелия, повествующий о явлении воскресшего Спасителя для уверения апостола Фомы. Воскресенье это в календаре называется Фоминым. Христос еще в первый день явился апостолам, войдя к ним через закрытые двери. Он показал им руки и ноги Свои, пронзенные гвоздями и ребра, пробитые копьем римского центуриона. Апостолы видели Христа воскресшим, но с ними не было Фомы, а когда ему рассказали, он не поверил, желая во всем убедиться сам.

«Фомаже, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут сними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, иневложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. При-

ющим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисусговорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавøèå» (Èí. 20; 24-29). Âûðàæåíèå «Фома неверующий» взято как раз из этого евангельского отрывка и обозначает оно человека, который отказывается верить очевидным вещам.

2 мая /19 апреля

Радоница, пасхальное поминовение усопших.

Поделиться пасхальной радостью нужно и со своимиусопши-ми сродниками, ведь и за них Христос принес Себя вжертву на Кресте. Пасхальная молитва об умерших лишена обычной скорби - Христос победил смерть! В этот день пасхальные панихиды проходят во всех православных храмах, а потом, после службы, можно поехать на кладбище, прибрать на могилках, помолиться оупокоениисвоихсродников, но непременно со словами «Христос воскресе!».

28/15 апреля

Память святого великомученика Георгия Победоносца.

шел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но веру-

Георгий Победоносец-один из знамен итых святых Византийской Церкви, почитающийся в России чуть ли не больше, чем на родине. Георгиевский флаг, георгиевский крест, георгиевская лента, Георгий, поражающий змея, на гербе Москвы и на российских монетах: так глубоко образ святого Георгия вошел в нашу культуру. Он является покровителем православных воинов, и многих людей, носящих его святое имя.

7 мая / 24 апреля

Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц.

Слово неделя на церковном языке означает не привычный семидневный цикл, а лишь один день - воскресный. Жена - не обязательно чья-то супруга, это может быть про-

сто женщина. Миро - дорогое благовонное масло.

В это воскресенье вспоминаются женщины, до последнего момента остававшиеся с распятым Христом, когда апостолы в страхе разбежались. В страстную пятницу они видели, как тело Спасителя снимают с креста и полагают в гробовой пещере. Субботу они провели в покое, как требовала ветхозаветная заповедь, в первый же день по прошествии субботы, взяв миро, отправились ко гробу, чтобы завершить обряд погребения. Они первыми увидели, что он пуст, а явившийся Христос повелел им идти с вестью о Воскресении капостолам.

Неслучайноженщинам-хри-стианкам посвящено в церковном календаре целое воскресенье, да еще в пасхальный период (к слову сказать, у сам их а пос-толовтакого праздника нет). Во-первых, это признательность за тихий и незаметный подвиг, который они несут всю жизнь, и за то, что в трудную минуту они часто оказываются решительнее своих более сильных собратьев. А, во-вторых, этот праздник -свидетельство христианского отношения кженщине. Церковный устав составляли мужчины, притом - монахи, но в православном календаре нет ни тени презрения или даже антипатии к противоположному полу.

В неделю святых жен-мироносиц принято поздравлять всех православных женщин, при этом им желают быть похожими на тех учениц Христа, которые неотступно следовали за Господом, слушая Его слова и исполняя Его заповеди.

9 мая / 26 апреля

Поминовение воинов, погибших в Великой Отечественной войне.

«День Победы - это праздник со слезами на глазах», -поется в известной песне. Действительно, самая страшная война XX века ни одну семью не обошла стороной. Погибшие, без вести пропавшие, от ран скончавшиеся, замученные в плену, - миллионы наших соотечественников нуждаются в церковном поминовении. Многие уходили на войну верующими, скрывая от комиссаров нательные крестики, другие начали молиться уже в окопах, когда кругом рвались

№ 4 (52), апрель 2006 года

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

В

НОВОСИБИРСКИЙ

еСТНИК

11

снаряды и бомбы, а кто-то, может быть, покаялся только в последние минуты своей жизни. Мы не знаем, какова их посмертная участь, не знаем, каким было их покаяние, и было ли оно, но наш долг - молиться об упокоении души каждого крещеного человека, а таких на войне было большинство.

Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 года установлено совершать в День Победы - 9 мая особое ежегодное поминовение усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны.В этот день в православных храмах по окончании литургии совершаются заупокойные службы «о православных вождях и воинах, на поле брани живот свой положивших и от ран скончавшихся». Долг каждого православного россиянина в этот день -помолиться о своих усопших родственниках.

14 /1 мая

Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном

Песнопения, прославляющие Воскресение Христово, в течение всего пасхального периода занимают главное место в богослужении, но Евангелие, читаемое за воскресными литургиями, с этого дня отходит от пасхальной тематики и повествует теперь о другом.

Исцеление расслабленного у Овчей купели, совершенное задолго до Крестной смерти и славного Воскресения - событие, раскрывающее перед нами всемогущество Иисуса Христа. Он - Творец мира и поэтому даже парализованное тело Он может восстановить одним Своим словом. «Встань и ходи!» - этого достаточно для полного исцеления человека, кто, кроме Самого Бога может сотворить подобное?

Нужно знать, что иудеи тоже отмечали праздники Пасхи и Пятидесятницы, которые послужили прообразом праздников новозаветных. На Пасху иудеи вспоминали освобождение от египетского рабства, а мы - освобождение от рабства диаволу, на Пятидесятницу они отмечали дарование нравственного закона и десяти заповедей, а мы - дарование благодати Святого Духа. Христос исцелил расслабленного после Пасхи, когда иудеи праздновали Пятидесятницу, поэтому евангельское чтение о расслабленном вполне уместно в пасхальный период нашего календаря.

17/4 мая

Преполовение Пятидесятницы

Этот день, двадцать пятый после Пасхи, является серединой пятидесятидневного периода до праздника Сошествия Святого Духа - Пятидесятницы. Богослужебный устав продолжает раскрывать тему, начатую в предыдущее воскресенье. Перед нами рисуется образ Сына Божия, равного Богу Отцу, Единосущного с Ним, и, в тоже время, нам снова предлагаются ветхозаветные праздники, как некие символы и прообразы праздников новозаветных.

«Приближался праздник Иудейский - поставление кущей. .. В половине праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем...» (Èí. 7;2-18)

Праздник Кущей был установлен в воспоминание сорокалетнего странствования иудеев по пустыне после освобождения из египетского плена, а завершался он торжественным возлиянием воды из Силоамского источника на жертвенник в Иерусалимском храме, для напоминания о воде, изверженной Моисеем из скалы и утолившей жажду странствующего народа. В Новом Завете излияние воды стало символом даров Святого Духа, утоляющих духовную жажду, поэтому праздник Пятидесятницы - сошествие Святого Духа соответствует не только ветхозаветной Пятидесятнице (как это вспоминается в Неделю о расслабленном), но и празднику Кущей.

В Преполовение Пятидесятницы, которое поставлено в нашем уставе в соответствие с преполовением праздника Кущей, в богослужении появляется тема воды, как синонима даров Святого Духа. «Преполо-

вившуся празднику, жаждущую душу мою напои водами...», -поет в эти дни Церковь. По окончании литургии в храмах совершается малое водоосвящение.

21/8 мая

Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. Память апостола и евангелиста Иоанна Богослова

22/9 мая

Перенесение мощей Святителя и

В беседе с женщиной-са-марянкой Спаситель открывает, что Он - Мессия, Который и должен был прийти, исполняя пророчества, одновременно Он говорит о Своем учении и дарах Святого Духа как о воде:

«Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». (Ин. 4; 13-14).

Беседа с самарянкой продолжает тему, начатую в Преполовение: опять вода выступает, как синоним Благодати Божией, снова Евангелие раскрывает перед нами образ Мессии, как и в неделю о расслабленном.

Чудотворца Николая

Несмотря на свое западное происхождение, праздник стал отмечаться и на Руси. Причина этого - в великой любви русского народа кСвятителю Николаю, заступнику обездоленных, защитнику слабых, помощнику в скорбях. Святой греческой церкви стал одним из самых известных «русских» святых.

Для Новосибирска (названного первоначально в честь Святителя Николая Новониколаевском) память Святителя -двойное торжество, поскольку в городе, в часовне на Красном проспекте хранится частица мощей Николая Чудотворца, переданная Святейшим Патриархом Алексием II.

11 /24 мая

Память святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славян

В этом году память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, празднуемая 8/21 мая, совпадает с Неделей о самаряныне. ЛюбимыйученикХри-ста, Иоанн был самым младшим из апостолов, поэтому надолго пережил апостольскую эпоху. Он скончался в Эфесе, а его последним словом был призыв к любви междулюдьми.

Мы многим обязаны святым братьям - просветителям славян равноапостольным Кириллу и Ме-фодию. Благодаря ихтрудам, славянские народы получили Библию и богослужение на родном языке. На письменный славянский язык, созданный Кириллом и Мефоди-ем, были переведены с греческого языка философские, математические, естествоведческие трак-

таты. Русь, после принятия византийской веры и греческой культуры, стала одним из самых образованных государств Европы, тогда как Запад надолго попал в культурный застой, «канонизировав» для Священного Писания, богослужения и светской науки мертвую и непонятную большинству людей латынь.

Церковное поминовение равноапостольных братьев совпадает со светским Днем славянской письменности и культуры.

28 /15 мая

Неделя 6-я по Пасхе, о слепом

Евангельское чтение вб-ю неделю по Пасхе снова связано с водой, ведь слепец, посланный Христом в Силоамскую купель, получаеттам исцеление. Но перед этим, чтобы показать Свою творческую силу, Христос, плюнув на землю и взяв влажную глину, ею помазывает слепые очи. Некогда Он сотворил человека из праха земного, теперь - исцеляеттем же брением. Вода, как символ Благодати и очищения, и учение о всемогуществе Христа-Спасителя объединяются по смыслу исцелением расслабленногоуОвчей купели, беседой с самарянкой, событиями Преполовения и исцелением слепорожденного, воспоминаемое в это воскресенье.

31 /18 мая

Отдание праздника Пасхи

Воскресший Христос на протяжении сорока дней являлся Своим ученикам, беседуя с ними о Царствии Божием, давая им последние наставления об устройстве Церкви, совершении таинств. На сороковой день Он вознесся на небо, оставив учеников в Иерусалиме ожидать сошествия Святого Духа. В этом году Вознесение Господне празднуется 1 -го июня, а накануне, на тридцать девятый день после воскресения Христова, последний раз совершается пасхальная служба, последний раз звучит: «Христос воскресе!» - «Воистину воскре-се!». Праздник Пасхи «отдается», то есть заканчивается. Наступает Вознесение, а через десять дней -Пятидесятница.

12 В

естник

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

№ 4 (52), апрель 2006 года

6 мая / 23 апреля

День памяти святого

великомученика Георгия Победоносца

О/Г!

Когда скептики говорят, что христианство было религией низших слоев общества, людей бедных, обделенных, «ущербных», хочется привести в пример великомученика Георгия. Его блестящая военная карьера, мужественное исповедание веры и мученическая смерть нисколько не вяжется с подобными представлениями.

Воспитанный в христианской вере, сын высокопоставленного римского офицера Георгий еще в юности поступил на военную службу. Благодаря природной храбрости и рассудительности он быстро поднялся по ступеням служебной лестницы от рядового легионера до центуриона, и к двадцати годам уже стал трибуном - начальником когорты, десятой части легиона. Во время персидской военной компании 296-297 года император Диоклетиан заметил талантливого и смелого офицера, командовавшего «элитной» когортой Непобедимых, приблизил его к себе и назначил членом военного совета - комитом.

Но вскоре в престарелом императоре произошла разительная перемена. Подчиняясь своему зятю Галерию, грубому и суеверному язычнику, Диоклетиан подготовил эдикт, объявлявший христиан вне закона. Галерий и раньше, без ведома императора, старался «очистить» от них вверенную ему армию. Тогда, опасаясь преследований, многие христиане, верой и правдой служившие империи, ушли с военной службы. Георгия это негласное гонение не коснулось, но, когда Диоклетиан на совете стал обсуждать готовящийся эдикт, Георгий взял слово и попытался объяснить, что обвинения, предъявляемые христианам, несправедливы. Диоклетиан был взбешен. Угрозами, увещеваниями, лестью он пытался повлиять на ко-мита. Император знал, что христиан в армии много, он и собирался начать гонения именно с нее, но чтобы христианин оказался в его ближайшем окружении - это было для него полной неожиданностью.

Георгия лишили всех воинских званий и взяли под стражу. Подвергая мученика самым изощренным пыткам, император требовал одного - отречения от Христа, хотя бы формального, для примера остальным христианам, но Георгий остался непреклонен. Его мужество воодушевляло других. Два военных сановника, Протолеон и Анатолий, вдовствующая императрица Александра, знаменитый никомидийский маг Афанасий отреклись от язычества и объявили себя христианами. К городской тюрьме стекались сотни людей. Подкупая стражу, они передавали великомученику Георгию свои просьбы, и Господь по его молитвам помогал

просящим. Легионеры и горожане требовали освобождения невинного страдальца, назревал бунт, и Диоклетиан, не способный сломить мужество святого, приказал обезглавить его. Это случилось 23 апреля 303 года(по новому стилю - б мая).

Вместе с великомучеником Георгием, мы вспоминаем в день его смерти святых мучеников Протолеона и Анатолия, мученицу царицу Александру, казненных за исповедание Христа. Так гонители, пытаясь уничтожить веру, только умножали ее приверженцев. Мученики шли на смерть, свидетельствуя о Боге, за имя Которого не страшно умирать.

Святой Георгий именуется Победоносцем, но не за военные подвиги, а за победу в страшном единоборстве с диаволом, устами императора требовавшем отречения. Георгий, поражающий змея, - этот иконографический сюжет, в основу которого положена одна из древних легенд, означает победу над злом, пресмыкающимся по земле. Всадник выше этого зла, он не снисходит до того, чтобы сразиться со змеем в рукопашной схватке, чтобы испачкать свои руки. Даже его конь остается белоснежно-чистым...

Мученик стал образцом воина-христианина, бесстрашного и великодушного, преданного своему императору до тех пор, пока верность присяге не противоречит верности Христу. В Европе его считали покровителем рыцарства, на Руси в его честь воздвигали и поныне воздвигают храмы, его именем нарекают детей. Георгиевский крест -один из русских боевых орденов, оранжево-черная георгиевская лента стала общепризнанным символом победы, а его икона украшает герб Москвы. Его жизнь отдалена от нас на тысячу семьсот лет, но он близок к тем, кто призывает его в молитве, к тем, кто старается быть подобным ему по духу.

21/8 мая

День памяти апостола

и евангелиста Иоанна Богослова

Будущий апостол родился в семье галилейского рыбака Зеведея и Сало-мии - дочери праведного Иосифа-Об-ручника. Поскольку праведный Иосиф по закону считался мужем Пресвятой Богородицы,братья Иаков и Иоанн, сыны Зеведеевы, были сводными родственниками Иисуса Христа. Вместе с Зеведеем они занимались рыбной ловлей на Генисаретском озере, пока Господь не призвал их к апостольскому служению. Нисколько не сомневаясь, еще совсем юный Иоанн последовал за Господом, и никогда не расставался с Ним. Он был свидетелем многих чудес, совершенных Спасителем, в том числе и тех, которые видели только избранные ученики - воскрешения дочери Иаира и Преображения на горе Фавор. Любимый ученик Спасителя стоял у креста, когда другие ученики в страхе разбежались, и именно ему Христос поручил заботится о Своей Матери.

После Успения Пресвятой Богородицы апостол Иоанн, по выпавшему ему жребию, направился для проповеди Евангелия в Малую Азию, взяв с собой ученика - Прохора. В городе Эфесе апостол привлек ко Христу многих язычников и основал церковную общину. Вскормленная проповедью апостола Иоанна, Эфесская Церковь стала одной из знаменитых раннехристианских общин. Во время гонения на христиан, воздвигнутого императором Нероном (в 56 - 68 годах), апостол Иоанн был схвачен и отведен в узах на суд в Рим. За исповедание своей веры в Христа Распятого апостол был приговорен к смерти, однако, выпив предложенную ему чашу с ядом, остался жив. Также он вышел невредимым и из котла с кипящим маслом. После этого апостол Иоанн был сослан в заточение на остров Патмос, где прожил много лет.

На Патмосе ему удалось привести к вере большинство жителей. Здесь же он сподобился великих и таинственных

видений о судьбах мира и Церкви. Записанные Прохором, они легли в основу Откровения (Апокалипсиса) Иоанна Богослова.

После длительной ссылки апостол получил свободу и вернулся в Эфес, где продолжил свою деятельность, поучая христиан остерегаться возникающих лжеучений. Около 95 года он написал в Эфесе Евангелие. Апостол уже был знаком с тремя Евангелиями Матфея, Марка и Луки, поэтому в своем повествовании Иоанн умалчивает о том, что они подробно описали, но больше внимания уделяет тем моментам, которые были недостаточно раскрыты предшествующими евангелистами. Он начинает свое повествование не с земного рождения Спасителя. Он говорит о Сыне Божием, Божьем Слове, равном Богу Отцу. Возвышенное учение о предвечном рождении Сына от Отца дало апостолу Иоанну именование Богослова, которого в истории Церкви удостоились единицы. Иногда на иконах апостол изображается вместе со своим символом - орлом, обозначающим небесную высоту его учения.

Один из главных мотивов проповеди апостола и евангелиста Иоанна Богослова - любовь Божия к людям и, как следствие этого - необходимость любви между людьми. Апостол любви - так именуется святой Иоанн, так как он постоянно учил, что без любви человек не может приблизиться к Богу и угодить Ему.

Апостол и евангелист Иоанн Богослов оставил после себя Евангелие, три соборных послания и Откровение, вошедшие в канон новозаветных книг. Он прожил больше ста лет, долгое время оставаясь единственным живым человеком, видевшим Иисуса Христа во время Его земной жизни. Остальные апостолы к тому времени уже скончались мученической смертью. Умирая, Иоанн Богослов оставил своим ученикам завещание о любви, которую христиане должны хранить между собой.

№ 4 (52), апрель 2006 года

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

R

НОВОСИБИРСКИЙ ЕПАРХИАЛЬНЫЙ

естник

13

22/9 МАЯ

Перенесение мощей

Святителя и Чудотворца

Николая

В XI веке Византийская империя переживала тяжелое время. Турки опустошали ее владения в Малой Азии, разоряли города и села, убивали и продавали в рабство жителей, разрушали христианские храмы. Мусульмане покушались на мощи Святителя Николая, глубоко чтимого всем христианским миром.

Осквернение святынь возмущало не только восточных, но и западных христиан. Особенно опасались за мощи Святителя итальянские христиане, среди которых было много греков. Жители города Бари, расположенного на берегу Адриатического моря, решили спасти мощи от возможного поругания.

В 1087 году купцы из Бари и Венеции отправились в Антиохию для торговли. И те, и другие предполагали на обратном пути взять мощи Святителя Николая и перевезти их в Италию, так как в Мирах, где они почивали, было не безопасно. Жители Бари опередили венецианцев и первыми высадились в Мирах. Вооруженный отряд вошел в храм, где хранились святые мощи и, купцы, связав монахов - смотрителей храма, вскрыли саркофаг. Оказалось, что он наполнен благоуханным святым миром. Один из священников завернул мощи в свою верхнюю одежду и в сопровождении барян перенес их на корабль. Освобожденные монахи сообщили горожанам печальную весть о похищении иностранцами святыни, толпы народа собрались на берегу, но было уже поздно...

Восьмого мая корабль прибыл в Бари, и скоро радостная весть облетела весь город. На следующий день, 9 мая, мощи Святителя Николая торжественно перенесли в церковь святого Стефана, находившуюся неподалеку от моря. Торжество перенесения святыни сопровождалось чудесными исцелениями больных, что возбуждало еще большее благоговение к вели-комуугоднику Божию. Через годспециаль-но для мощей была построена церковь во

имя Святителя Николая, и установлен праздник в честь перенесения мощей.

Эти события происходили в то время, когда Римо-Католическая Церковь уже отпала от Православной и, конечно, в Константинопольской Церкви насильственное «перенесение» святыни было воспринято как трагедия. Но на Руси разделение ощущалось нетактяжело, поэтому новый праздник в честь Святителя Николая, проникший из Европы вместе с торговыми и дипломатическими представительствами, прижился и стал одним из самых почитаемых.

Слава о чудотворениях, явленных Святителем на земле и море, давно дошла до русского народа. Их неистощимая сила и обилие свидетельствуют об особой благодатной помощи великого святого страждущему человечеству. Образ Святителя, всесильного чудотворца-благотворителя, особенно дорог нашему сердцу, потому что он вселяет глубокую веру в него и надежду на помощь.

Иностранцы-протестанты, не понимающие почитания святых, видя, как много на Руси храмов, посвященных святому и его икон, называли Святителя Николая «русским богом». Древнее житие Святителя так повествует о нем: «Многие великие и пре-славные чудеса сотворил на земле и на море, в бедах помогая, и от потопления спасая, и из глубины морской на сушу изно-ся, от уз и темниц избавляя, от мечного по-сечениязаступая и от смерти освобождая, многим многие подал исцеления: слепым -зрение, хромым - хождение, глухим - слышание, немым - глаголание. Многих в убожестве и нищете последней страдающих обогатил, голодным пищу подал и всякому во всякой потребе готовый помощник, теплый заступники скорый предстатель и защитник показался, и другим, также призывающим его, помогает и от бед избавляет. Знает великого чудотворца сего Восток и Запад и всем концам земли ведомы чудотворения его».

24/11 МАЯ

День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, просветителей славян

Не многие люди в церковной истории удостоились звания равноапостольных, то есть наравне с апостолами послуживших делу проповеди Евангелия. Русская Православная Церковь с благодарностью чтит память святых равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги, в полном смысле слова крестивших Киевскую Русь, но без подвига святых братьев Кирилла и Мефодия это событие, возможно, и не состоялось бы. Без труда переводчиков русичи могли не принять чужую и непонятную для них веру. Святые равноапостольные Кирилл и Ме-фодий задолго до Крещения Руси подготовили для этого почву, создав письменный славянский язык и переведя на него Евангелие и богослужебные книги.

Родные братья Кирилл и Ме-фодий родились в византийском городе Фессалоники, по-славянски - Солуни, Мефодий (его мирское имя предположительно Михаил) - около 820 года, Кирилл, при рождении названный Константином, - около 826 года. Они происходили из богатой и знатной семьи Льва Друнгария, высокопоставленного чиновника при со-лунском стратиге - военном генерал-губернаторе. Юноши получили прекрасное образование. Константин воспитывался в столице, при дворе, вместе с будущим греческим императором Михаилом III. Закончив обучение, он принял священный сан и монашество. Мефодий получил домашнее образование и выбрал сначала военную карьеру, но быстро дослужившись до звания стратига, оставил мир и тоже принял монашеский постриг.

Константинопольский патриарх Фо-тий, в свое время воспитывавший Кирилла, неоднократно посылал его вместе с братом в миссионерские поездки. Как-то раз Кирилл увидел Евангелие, написанное славянскими буквами. Это была одна из первых попыток создать письменный славянский язык. Кирилл и Мефодий, с детства знакомые с этим наречием, решили посвятить жизнь переводу на него Священного Писания.

В 836 году моравский князь Ростислав обратился к византийскому императору с просьбой прислать проповедников Евангелия. Моравия была крещена, но нормальная церковно-богослужебная жизнь в ней еще не установилась. Здесь развернулось соперничество двух традиций: западно-христианской, с латинским богослужебным языком, и византийской, дозволявшей проповедь и богослужение на родном, славянском языке. В моравскую миссию отправились святые братья Кирилл и Мефодий. Именно там они окончательно составили славянскую азбуку, начали перевод Священного Писания и богослужебных книг.

Притязания на господство в Моравии со стороны правителя восточно-франкского королевства Людовика Немецкого, а также зависимых от Римской Церкви

епископов породили конфликт, сопровождавшийся военными действиями против нее. Римский папа затребовал Кирилла и Мефодия к себе, как нарушителей церковного устава, проповедовавших на чужой канонической территории. Святые братья отправились в Рим, но нашли там уже нового папу - Адриана II, который, благосклонно приняв их, дозволил проповедь и богослужение на славянском языке. Папа даже рукоположил Мефодия и нескольких его учеников в священный сан. Тогда, несмотря на многочисленные противоречия и конфликты, Римская Церковь была еще единой с восточно-христианскими Церквями, и для проповеди на пограничных между востоком и западом «ничейных» территориях святым братьям требовалась поддержка влиятельного Римского папы.

Святой Кирилл скончался и был похоронен в Риме, а его брат Мефодий продолжил проповедь в славянских землях, получив к тому времени уже сан архиепископа. Еще раз обвиненный латинскими епископами, он снова побывал в Риме и снова был оправдан. Святой Мефодий скончался в Моравии в 885 году.

К сожалению, в Моравии дело святых Кирилла и Мефодия не получило успеха. Под влиянием латинского епископата, ученики святых братьев были изгнаны, некоторые схвачены и проданы в рабство; западнославянские земли примкнули к Римской Церкви, а в 1054 году вместе с ней откололись от православного христианства. Но изгнанные проповедники нашли пристанище в Сербии, Хорватии, Болгарии, откуда славянские рукописи распространились и на Русь, послужив началом ее воцерков-ления.

Ведущий рубрики -иерей Андрей Ромашко

14 В

НОВОСИБИРСКИЙ

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

№ 4 (52), апрель 2006 года

Продолжение. Начало см. на стр.6

Выступление председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на X Всемирном Русском Народном Соборе «ВЕРА ЧЕЛОВЕК ЗЕМЛЯ. МИССИЯ РОССИИ В XXI ВЕКЕ»

Права человека

После сотворения человек не просто обладал ценностью перед Богом, но и своей жизнью соответствовал этой ценности. Другими словами, он обладал достоинством. Задачей человека было возрастание в этом достоинстве. В книге Бытия сообщается о том, что Бог поставил человека на этот путь, благословляя его возделывать сотворенный мир. Осмысляя библейские сведения о природе человека, некоторые Святые Отцы указывают на одновременное присутствие статического и динамического элементов в природе человека. Наличие образа Божия в природе человека означает непреходящую ценность человека, а подобие означает задачу по развитию этой ценности. По словам преподобного Иоанна Дамаски на: «Выражение по образу - указы вает на способность ума и свободы; тогда как выражение по подобию - означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека». Таким образом, в процессе своей жизни человек должен был все больше и больше уподобляться Богу, следовательно, возрастать в своем достоинстве.

Грехопадение не изменило этой задачи, но сделало ее невыполнимой для человека без помощи Божией. Пожелав достигнуть совершенства без Бога, человек потерял связь с источником, питавшим его творческую деятельность. Что произошло? Хотя человеческое естество, как несущее в себе печать образа Божия, продолжало иметь ценность в глазах Бога, человек перестал соответствовать ценности своего естества; а значит, в значительной мере утратил достоинство. Теперь цель человека состоит в том, чтобы возвратить утраченное достоинство и преумножить его. В связи со сказанным, не все поступки человека могут считаться соответствующими тем нормам, которые были заложены Богом при его сотворении. Следовательно, есть действия, которые не могут закрепляться в числе прав и свобод человека.

Самым важным в процессе возвращения человека к своему достоинству является направленность воли человека. Человек обладает свободой, без которой невозможна и сама помощь Божия в исправлении человека. Благодаря своей свободе человек имеет выбор - следовать добру и таким образом возвращать себе достоинство или выбирать зло и таким обра-

зом ронять достоинство. Нельзя отрицать, что и в современной гуманистической мысли существует понимание того, что человек постоянно находится перед выбором между плохим и хорошим поступком. На этом основании существуют нормы поведения, поощряемые законами, а также существуют наказуемые поступки. Однако различие между секулярным гуманизмом и религиозной традицией касается решения вопроса о том, что считать авторитетом в определении добра и зла.

Почему-то в современном западном мышлении еще со времен Жана-Жака Руссо прочно укоренилось представление о том, что достаточно обеспечить

совершенствованию личности. Общество, в том числе и наше, сталкивается с циничной подменой. Допустимость безнравственности оправдывается учением о достоинстве человека, которое, как было сказано выше, имеет религиозные корни.

Действительно, человек обладает полной автономией в принятии или не принятии тех или иных правил. Именно Бог наделил человека такой способностью самоопределения. Эта та свобода, перед которой останавливается Сам Бог. Хочу подчеркнуть, чтоэтоттезисхри-стианство не может оспаривать в диалоге с секулярным гуманизмом. Оно оспаривает утверждение о способности челове-

ределения воли, вызывает сомнение тезис о том, что нравственный антропоцентризм является универсальным принципом, регулирующим общественную и личную деятельность. Важнейшим критерием, который помогает различать между добром и злом, является совесть. В народе недаром говорят: совесть - это голос Божий, ибо в голосе совести опознается человеком заложенный Богом в его природу нравственный закон. Но и этот голос может быть заглушён грехом. Поэтому человеку в своем нравственном выборе необходимо руководствоваться также внешними критериями, прежде всего - заповедями, данными Богом. В этом отношении важным фактом является то, что в рамках десяти заповедей всеосновные религии мира совпадают между собой в определении

свободу и наделить правами личность, и она сама неизбежно выберет добро и полезное для себя. Поэтому никакие внешние авторитеты не должны ей указывать, что есть добро, а что есть зло. Человек сам определяет нравственные нормы поведения. Это называется нравственной автономией человека. И такая автономия может быть ограничена только автономией другого человека. В этой идеологии отсутствует понятие греха, а есть плюрализм мнений; то есть человек может выбирать любой вариант поведения, но при одном условии, что его поведение не должно ограничивать свободы другого человека. Печальное следствие такого антропоцентрического подхода заключается в том, что сегодня во многих странах выстраивается общественная система, которая потворствует греху и устраняется от задачи способствовать нравственному

ка автономно делать выбор, неизменно соответствующий его настоящему благу. Сам по себе человек в состоянии греха не всегда может ясно распознавать, что есть добро, а что есть зло. Не потому что человек какой-то глупый, а потому, что его разум, воля и чувства, находятся в сфере действия греха, и человек может ошибаться в определении жизненных целей. Трагедия состоит в том, что у человека сохраняется само представление о существовании добра и зла, но он не всегда способен ясно распознавать, что есть добро, а что есть зло. Бог помогает человеку сохранить эту способность распознавания через Свое Откровение, содержащее хорошо известный и признаваемый практически всеми религиозными традициями свод нравственных правил. У верующего человека, так осознающего проблему самооп-

добра и зла. Религиозная традиция, таким образом, содержит в себе критерий различения добра и зла. С точки зрения этой традиции, не могут признаваться в качестве нормы: насмешки над святыней, аборты, гомосек-суализм, эвтаназия и другие виды поведения, активно защищаемые сегодня с позиций концепции прав человека. Сегодня, к сожалей и ю, на смену абсо-лютизации государства, характерной для нового времени, приходит абсолютизация суверенитета отдельной личности и ее прав вне нравственной ответственности. Такая абсолютизация может разрушить основы современной цивилизации и привести ее к гибели. Как известно, попрание нравственного закона привело многие сильные цивилизации к краху и исчезновению с лица земли. Вне нравственного контекста человечество жить не может. Ника-

кими законами мы не сохраним общество жизнеспособным, не остановим коррупцию, злоупотребление властью, распад семей, появление одиноких детей, сокращение рождаемости, разрушение природы, проявления воинствующего национализма, ксенофобии и оскорбления религиозных чувств. Если человек не видит, что он совершает грех, то ему все позволено, если перефразировать известное речение Ф.М.Достоевского.

В последнее время проявления жестокости шокируют наше общество. Люди задаются вопросом: почему это происходит в нашей стране? Да, потому что мы забыли о нравственности и о том, что надо трудиться для ее поддержания. Язык нравственных норм понятен каждому. Нравственность-едина и неделима. Если, ссылаясь на права и свободы человека, мы раскрепощаем грех и не останавливаем проявления человеческой дикости, когда в центре Москвы, в Манеже, рубят иконы, проводят выставки «Осторожно религия!», а в других местах издеваются над чувствами верующих посредством карикатур, то почему мы удивляемся появлению людей, способных на убийства по национальному и религиозному признаку? Инстинкт разрушения, вырвавшись наружу, не щадит никого - ни верующих в синагоге, ни детей с иным цветом кожи. Это звенья одной цепи. Наше общество должно понять, что невозможно добиться только уважения людей разных национальностей и вер без пересмотра отношения к нравственности в средствах массовой информации, школе, политике, экономике, культуре.

Бесспорно, что непрочным и античеловечным является то общество, в котором человек презирается, а всеми правами над человеком обладает государство и коллектив. Но античеловеческим становится и то общество, в котором человеческие права становятся инструментом раскрепощения инстинкта, а понятия добра и зла смешиваются и вытесняются идеей нравственной автономии и плюрализма. Такое общество теряет рычаги нравственного воздействия на личность. В цивилизованном обществе (назовем его так) должен соблюдаться баланс между этими полюсами. Оно должно исходить из понимания того, что каждый человек по природе своей обладает непреходящей ценностью, и в то же время из того, что каждый человек призван возрастать в достоинстве и нести ответственность как перед законом, так и нравственную ответственность за свои поступки.

№ 4 (52), апрель 2006 года

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

R

НОВОСИБИРСКИЙ

еСТНИК

и нравственная ответственность

С учетом всего вышесказанного возникает очень важный вопрос: какобеспечить свободный выбор человека, но одновременно и поддержать нравственное направление этого выбора? На этом пути важны как человеческие усилия, так и помощь Божия.

Конечно, на первое место должна ставиться помощь Божия, которая подается человеку в религиозной жизни. Общение человека с Богом помогает ему научиться различать добро и зло, а также иметь силы, чтобы делать выбор в пользу добра. В молитве, таинственной жизни Церкви и доброделании происходит соединение человека с Богом, а значит, приходит помощь в творении добра. Именно поэтому для верующего человека религиозная жизнь и все понятия, с ней связанные, приобретают первостепенное значение. Она становится наряду со свободой главным условием благополучной жизни человека на земле и в вечности.

Но важны и человеческие усилия. Они должны быть направлены на устроение общественных отношений, которые, с одной стороны, обеспечивали бы свободу личности, а с другой - помогали бы ей следовать нравственным нормам. Вероятно, было бы неправильным устанавливать уголовную ответственность за азартные игры, эвтаназию, гомосексуализм, но и нельзя принимать их в качестве законодательной нормы, и, что еще более важно, - в качестве общественно одобряемой нормы.

Ведь что происходит, когда принимается закон, официально разрешающий подобные формы поведения? Они не остаются только уделом небольших групп меньшинств, которые уже определили свой выбор. Эти законы становятся основанием для безудержной пропаганды таких форм поведения в обществе. А поскольку грех привлекателен, то он быстро заражает значительные слои общества. Тем более, если в эту пропаганду вкладываются большие деньги и используются передовые способы влияния на сознание человека.

Так выходит, например, с гомосексуализмом. Резолюция, принятая в январе этого года Ев-ропарламентом, предписывает вести воспитание в школах в духе приятия гомосексуализма и даже фиксирует день в году, посвященный борьбе с гомофо-бией. Что же получается? Общество не просто призывается к уважению жизни определенного меньшинства, но ему также навязывается пропаганда гомосексуализма как некоей нормы. В результате эта пропаганда со-

блазняет тех, кто мог бы бороться с этим недугом и создать полноценные семьи.

Можно привести пример и из нашей жизни. Сегодня во многих городах как грибы после дождя выросли заведения для азартных игр. Конечно, никто никого не заставляет играть в этих заведениях. Но их реклама настолько навязчива, а страсть к азартным играм так легко возбудима, что мы сегодня сталкиваемся с настоящими семейными трагедиями. Отцы, матери, дети проигрывают свои небольшие деньги и оставляют семьи без гроша. Люди приходят в храмы и плачут, потому что разваливаются семьи. В результате свобода азартного бизнеса, ничем разумно не ограниченная, разлагает общество.

Я постарался обозначить те опасности, которые появляются для верующих людей, если несбалансированный нравственными нормами подход начинает претендовать на единственно верное понимание прав человека. Согласно этой логике, все другие традиции должны умолкнуть и подчиниться. Это не выдумки. Я не преувеличиваю диктаторский настрой сторонников подобного прочтения прав человека. Такой подход уже уверенно пробивает себе дорогу в современном международном законодательстве. Так, в 2005 году Парламентская Ассамблея Совета Европы приняла резолюцию «Женщины и религия в Европе», в которой говорится: «Свобода вероисповедания ограничена правами человека». Это утверждение ставит религиознуюжизнь в подчиненное положение по отношению к правам человека. Так, если она не соответствует определенному пониманию свободы, то она должна быть изменена. Для верующего человека это звучит как призыв к презрению воли Божией ради человеческих представлений.

При этом, подчеркну, было бы несправедливо обвинять в появлении такой нормы саму концепцию прав человека. В данном случае правами человека прикрывается определенная философия, которая разделяется небольшим кругом людей. Согласно этой философии, если женщин не рукополагают в священники и епископы в той или иной общи не, то эта община должна подвергаться государственному наказанию и общественному порицанию. Однако нормы религиозной традиции являются для верующего сознания более авторитетными, чем земные законы. Если сегодня не «снять»такой воинственный запал секулярного гуманистического подхода, который проника-

ет в международное право, то автоматически разразится конфликт. Слава Богу, в случае резолюции Совета Европы ее положения не имеют юридических последствий, но они создают определенный климат в общественном мнении.

Еще существует один либеральный тезис, претендующий на универсальность. Он гласит: права человека превалируют над интересами общества. Его в 2005 году повторили в декларации ЮНЕСКО по универсальным принципам биоэтики в следующем виде: «Интересы и благо индивида должны преобладать над единственным интересом науки или общества» (ст.З, п.2). Совершенно очевидно, что такой тезис имеет положительное значение, когда речь идет о принятии государственными или общественными структурами решения, затрагивающего жизнь и благополучие отдельных граждан. Общество должно дорожить каждой жизнью, каждым человеком.

Но такой подход очень опасен, если человек начинает строить свое поведение, исходя из приоритетов своих интересов над интересами общества. Это стимулирует только эгоизм и индивидуализм. Со своей стороны Православие всегда поддерживало жертвенную любовь к ближним, а значит, к своей семье, местной общине, Отечеству. Человек должен уметь отказываться от своего эгоизма ради другого человека. Поэтому, на наш взгляд, было бы правильно, чтобы свободы и права были всегда сбалансированы общественной солидарностью.

Православные верующие готовы принять мировоззренческий выбор других народов. Но они не могут молчать, когда им навязываются чужие нормы, противоречащие основам православной веры. Думаю, что такого же мнения придерживаются мусульмане, буддисты, иудеи и представители других религий. Для того, чтобы избежать конфликта в современном мире, необходимо интенсивно проводить работу по гармонизации различных мировоззренческих систем. Общие принципы жизни мирового сообщества должны вырабатываться совместно различными цивилизациями.

Как же может быть устроено современное общество, в котором бы права человека гармонично сочетались с нравственностью?

Прежде всего, законодательство должно быть чутким к нравственным нормам, господствующим в обществе. Конечно же, государственный аппарат не должен сам определять, что хо-

рошо, а что плохо, но в то же время в законодательстве должны быть отражены нравственные нормы, разделяемые большинством общества. Если общество считает, что разжигание страсти винопития и эксплуатация полового инстинкта в коммерческих целях неприемлемы, то должны появиться соответствующие нормы, запрещающие рекламу, проводимую в подобном духе.

Во-вторых, должен быть заполнен вакуум нравственного воспитания в нашем обществе. Свобода и права - это большое достижение человеческой цивилизации, но необходимо подготавливать граждан пользоваться этими правами с учетом нравственных норм. Такой подготовкой должно заниматься государство в тесном сотрудничестве с общественными институтами нравственного воспитания, включая школу и, конечно, религиозные общины страны. Последнее означает, что государство должно озаботиться разработкой законодательных актов, регулирующих доступ ре-лигиозныхорганизаций в общественные структуры образования, социального служения, здравоохранения, армии.

При этом во всех перечисленных сферах должны трудиться все религиозные общины страны в той мере и в том объеме, который соответствует их представительству в обществе. И самое важное: в этих сферах категорически должно быть исключено соревнование в миссии, дабы избежать межрелигиозного противостояния, к которому неизбежно приводит борьба религиозных организаций за новых последователей.

Наконец, сегодня в деле гар-монизации прав человека и нравственности очень важна позиция средств массовой информации. Они должны представлять положительные примеры использования свободы. Как человек будет нравственно использовать свою свободу, если телевидение демонстрирует ему в качестве успешного образа жизни потребление, насилие, разврат, азарт и другие пороки? В свое оправдание люди телевидения и вообще всех СМИ говорят, что такая продукция востребована и хорошо продается. Никто и не спорит, что порок легко продается, потому что он легко воспринимается человеком, склонным ко греху. С древних времен такие действия назывались соблазном.

Однако неправда, что у современного человека есть «спрос» только на порок. Он ищет счастья, мира, настоящей любви и других добродетелей. Поразительно, но сегодня большим спросом пользуются ста-

рые советские, новые отечественные и не только отечественные фильмы, в которых поднимаются серьезные вопросы бытия.

Православные люди готовы воспринимать нормы прав человека и трудиться для их укрепления. Но при условии, что эти нормы будут содействовать совершенствованию человека, а не оправданию его греховного состояния. Задача концепции прав человека состоит в том, чтобы защищать ценность человека и способствовать возрастанию его достоинства. В этом видится главное и единственно возможное с христианской точки зрения предназначение данной концепции.

Очень плохо и греховно, когда попираются права наций и этнических групп на их религию, язык, культуру, ограничивается свобода вероисповедания и право верующих на свой образжизни,совершаются преступления на религиозной и национальной почве. Наше нравственное чувство не может молчать, когда личность подвергается произволу чиновников и работодателей, когда солдат оказывается бесправным перед своими сослуживцами, ребенок и пожилой человек становятся объектами издевательств в социальныхучреж-дениях. Недопустимы и требуют отпора манипуляция сознанием со стороны деструктивных сект, вовлечение людей в преступность, работорговлю, проституцию, наркоманию, иг-романию. Подобным явлениям надо противодействовать, потому что такие поступки удаляют человека от его достоинства. К борьбе с подобными пороками должно сегодня призываться наше общество, в эту борьбу должна включиться Церковь. С православной точки зрения в этом и состоит смысл правозащитной деятельности сегодня.

Было бы правильно, если бы ВРНС принял активное участие в правозащитной деятельности. Мы могли бы взаимодействовать со всеми правозащитными организациями и учреждениями, разделяющими подобные взгляды на права человека. В июле прошлого года Собор получил консультативный статус при Социальном и экономическом совете ООН. Это открывает для нас дополнительные возможности для диалога и сотрудничества на глобальном уровне во имя выработки совместного подхода к решению ключевых проблем современности: подлинно универсального понимания прав и достоинства человеческой личности.

И важно, чтобы Собор использовал эту и любую другую возможность для обеспечения мировоззренческого вклада русской цивилизации в построение мирной и справедливой жизни на нашей планете.

16 В

НОВОСИБИРСКИЙ

МОЛОДЕЖНЫЕ СТРАНИЦЫ

№ 4 (52), апрель 2006 года

ЦЕНТР ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Ведущая рубрики Ия Очканова

Центр проводит большую работу в области религиозного, духовно-нравственного просвещения и образования детей и молодежи, приобщения их к литургической жизни Церкви, оказывает содействие их воцерков-лению. Много внимания уделяется культурному, патриотическому и спортивному воспитанию, приобщению к созидательному

труду-

Для осуществления этого здесь успешно развиваются и работают отделения социально-психологической помощи и поддержки молодежи, огранизаци-онно-педагогических инициатив и другие. Налажено активное взаимодействие с государственными, общественными, научными, культурными и церковными учреждениями. Например, по приглашению Комитета Госдумы по делам женщин, семьи и молодежи специалисты Центра оказывают экспертную помощь по проблемам духовно-нравственного воспитания.

Неоднократно ЦДРМ выступал соучредителем различных международных и всероссийских фестивалей и конкурсов. В 2000 году в Москве он участвовал в проведении Всероссийского фестиваля хоровой духовной музыки «Звезда Вифлеема», а к 300-летию Санкт-Петербурга организовал в городе на Неве Пасхальный фестиваль. В ноябре 2005 года Центр принял участие в организации торжественного мероприятия «Ратная слава России», посвященного625-летию Куликовской битвы. Вся эта деятел ьность стала возможна благодаря совместнымусилиям ЦДРМ и Министерства культуры, Российского Фонда культуры,Союза композиторов и Союза художников РФ, Российской Академии художеств, а также Фонда имени П.И. Чайковского, Московской государственной консерватории и многихдругихорганизаций.

В1999 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при Московском Свято-Даниловом монастыре был создан Центр духовного развития детей и молодежи (ЦДРМ). Базой для него послужили уже существовавшие здесь воскресная школа и Служба катехизации. Целью его деятельности является содействие формированию духовно развитой личности молодого человека на основании христианских ценностей.

I III

■ИВ

Все годы своего существования Центр плодотворно сотрудничает с Синодальным отделом по делам молодежи Московской Патриархии, а также Отделом по религиозному образованию и катехизации, что позволяет ему, в частности, принимать активное участие в организации и проведении Международных Рождественских образовательных чтений.

Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Алексия II № 1123 от 16 марта 2004года за успешные труды в области духовно-нравственного воспитания и социально-культурного просвещения детей и молодежи и в связи с пятилетием со дня создания Центру духовного развития молодежи присвоен статус Патриаршего центра. Его руководителем утвержден насельник Московского Свято-Данилова монастыря игумен Иоасаф (Полуянов).

ШМС БЛАГОСЛОВИЛ ПАТРИАРХ

Школа молодежного служения, которой руководит игумен Петр (Мещеринов), является структурным подразделением Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи и входит в комплекс деятельности Центра по духовно-нравственному и социально-культурному просвещению. Она была образована в 2003 году и получила благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

В ШМС учатся юноши и девушки в возрасте от 16 до 27 лет, стремящиеся к воцерковлению и имеющие осознанное желание послужить Русской Православной Церкви. Занятия в Школе направлены не только на то, чтобы помочь молодым людям в воцерковлении, но и на подготовку специалистов в области церковной просветительской и социальной работы, а также на организацию творческих занятий и досуга.

ИЗ ЦЕНТРА ВЫРОСЛИ КЛУБЫ В Патриаршем центре духовного развития детей и молодежи открылись два новых молодежных клуба - православного миссионера и христианский творческий клуб «Мелос».

Клуб молодого миссионера создан для того, чтобы объединить выпускников Школы молодежного служения. А христианский клуб «Мелос» «вырос» из клуба православного творчества, ранее действовавшего при Центре. Суть его деятельности состоит в организации творческих вечеров и встреч, в которых могут принять участие все желающие.

Сентябрь 2005 г.

МУЗЫКАЛЬНЫЕ ТАЛАНТЫ В ноябре 2005 года состоялся Всероссийский фестиваль-конкурс музыкального и художественного творчества детей и молодежи «Любовию и единением спасемся». Он был посвящен 60-летию Победы в Великой Отечественной войне и 625-летию Куликовской битвы.

В общей сложности, на конкурс были присланы более 10 000 работ по трем номинациям: музыкальной, литературной и художественной. Председателями жюри фестиваля-конкурса стали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Министр культуры РФ А. С. Соколов.

Ноябрь 2005

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

В декабре 2005 года паломническая служба Московского Свято-Данилова монастыря организовала поездку в Ростов Великий для студентов Школы молодежного служения.

Молодые люди в возрасте от 16 до 30 лет посетили Борисоглебский, Варницкий, Спасо-Яковлевс-кий монастыри, Ростовский Кремль, где поклонились мощам святителя Димитрия Ростовского.

4 января состоялась очередная паломническая поездка в Годено-во и Переславль-Залесский

Декабрь 2005-январь 2006 гг.

ВЫСТАВКА ЮНЫХ ХУДОЖНИКОВ

Открытие выставки «Мир без войны» состоялось в Государственной думе РФ. Она является частью творческого марафона, который стартовал под эгидой Государственного Русского Музея в Санкт-Петербурге в сентябре 2004 года - всего через неделю после трагических событий в Беслане. Главная его задача - вырастить поколение, способное договариваться без оружия.

На выставке представлены лишь некоторые из работ юных дарований изостудий, участвующих в большом проекте Русского Музея. Все они говорят о любви к нашей стране, ощущении сопричастности нашей повседневной жизни и русской истории. Рисунки пронизаны чувством горя, когда рассказывают о войне, и радости, когда отражают многогранный мирный день.

Пожелав творческих успехов детям и взрослым, приехавшим из Санкт-Петербурга на открытие выставки, известная киноактриса, депутат Госдумы Елена Драпеко отметила, что «участники сегодняшнего этапа творческого марафона, ознакомившись с деятельностью высшего законодательного органа России, возможно, изберут новую тему для своих рисунков, например, «Какуправляется наша страна». Нам полезно было бы ознакомиться с их взглядом на эту деятельность взрослых», - сказала она..

Февраль 2006

ПЕРВОЕ ЗАСЕДАНИЕ ПОПЕЧИТЕЛЬСКОГО СОВЕТА

Руководитель ЦДРМ игумен Иоасаф (Полуянов) принял участие в первом заседании Попечительского совета издательских программ Московского Свято-Данилова монастыря и Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи, которое возглавил наместник монастыря, председатель Совета Центра архимандрит Алексий (Поликарпов).

В Попечительский совет вошли видные общественные деятели, а его секретарем был избран директор издательства «Даниловский благовестник» С.Л. Дубин-кин. Во время первого заседания члены Совета обсудили вопросы будущей работы Совета и проекты новых изданий Центра и Свято-Данилова монастыря.

Февраль 2006

СОБРАНИЕ

ЕПАРХИАЛЬНОГО ОТДЕЛА

ПО ДЕЛАМ МОЛОДЕЖИ

МОСКВЫ

Третьего апреля по благословению митрополита Юве-налия в Одинцово состоялось расширенное собрание епархиального Отдела по делам молодежи, на котором присутствовали священнослужители, ответственные за работу с молодыми людьми в бла-гочиниях и представители соответствующих комитетов муниципальных образований Московской области.

Темой собрания, по сообщению сайта Московской епархии, была координация совместной работы с молодежью. Сопредседателями совещания стали митрополит Ювеналий и председатель Комитета по делам молодежи Московской области Ю.Т. Бойко. Среди выступающих были протоиерей Евгений Ге-нинг, архимандрит Нестор (Жи-ляев), протоиерей Павел Карта-шов, священники Олег Волков, Андрей Коробков и Евгений Сизов.

Завершилось расширенное заседание экскурсией, проведенной для всех участников по Молодежному православному центру Одинцово и совместной трапезой, во время которой был показан концерт с участием воспитанников Центра.

Апрель 2006

№ 4 (52), апрель 2006 года

МОЛОДЕЖНЫЕ СТРАНИЦЫ

В НОВОСИБИРСКИЙ                                                                                      Л ^т

естнйк \ I

рее пи

Макет будущей семинарии

Недавно я была на лекции по мировой художественной культуре, где нам показывали слайды с изображением Афинского Акрополя. Все сооружения этого потрясающего ансамбля - Парфенон, Эрехтейон, храм Ники Самофракийской - очень сильно что-то напоминали. Они казались знакомыми не по архитектуре, а по состоянию - полуобрушившиеся стены, разбитое крыльцо, колонны с трещинами и выбоинами... В конце концов, стало понятно, что два года назад такого же типа здание я видела в городе Обь Новосибирской области. А сейчас даже не верится, что скоро те развалины превратятся в семинарию - почти как в сказке.

Весной 2004 года иерей Андрей Ромашко, руководитель епархиального Отдела по духовному окормлению молодежи, предложил нам в одно из воскресений поехать в город Обь. Не на службу, не для общения со сверстниками, как обычно, а для помощи в уборке здания, предназначенно-

го в будущем для семинарии. Этому делу мы посвятили весь воскресный день, и оттого наши обычные молодежные встречи превратились в восстановительные работы, правда, в меньшем, чем обычно составе. Но для такой поездки нас собралось не так уж мало - 15 человек.

В этот день было тепло и солнечно, настроение радостное, а природа за городом казалась просто великолепной. Здание будущей семинарии, к которому мы направились от железнодорожной станции, было видно издалека. Сейчас я бы сказала о нем словами археологов: «Великие сооружения даже в своих развалинах прекрасны». Конечно, я преувеличиваю, но красоты и величественности у будущей семинарии не отнимешь. Это было первое впечатление. Второе возникло по мере приближения - стали видны исписанные нехорошими словами стены, мусор, окружающий здание плотным кольцом. Но ведь это не страшно, чистота и порядок - дело преходящее, главное, что стены на месте. Правда, с потолком проблемы из-за недавнего пожара... Но тоже ничего страшного - и это поправимо. Взяв лопаты, ведра и носилки,

История в лицах

Делегаты обсуждали проекты, играли и купались в «море»

Услышав о том, что в конце августа 2002 года состоится очередной, четвертый, съезд православной молодежи Новосибирской области, я загорелась желанием поехать. Можно сказать, это была моя мечта с тех пор, как я пришла на молодежные встречи. Моя мама, да и другие умные люди говорили: «Какой тебе съезд в 14 лет, там будут взрослые, студенты, а ты еще школьница». Но, как известно, мы, молодежь, - народ упрямый (в хорошем смысле слова), и поэтому мое участие в этом мероприятии состоялось, хотя я и была там самая младшая.

Как и в прошлом, 2001 -м, году, нынешний съезд проходил в детском православном лагере, но уже не в селе Завьялове а под Бердс-ком, в «Радонеже».

Нас, участников молодежных встреч, попросили приехать пораньше, чтобы приготовить территорию и помещения для остальных участников. Кстати, лагерь полностью обслуживался нами, из профессиональных работников был только повар, ну и, конечно, директор лагеря Владимир Иосифович Фишер. И вот, небольшой груп-

пой от Вознесенского собора мы прибыли в «Радонеж». Тишина и красота природы просто завораживали. Пожилые люди обычно говорят про такое: «Какая благодать!». Но долго любоваться было некогда, и мы занялись хозяйственными делами.

Наконец-то все в сборе. В ожидании ужина играли в волейбол, пытались разжечь костер, искали дрова и совершали «паломничество» к Бердскому заливу (все называли его «море» и, как пилигримы, шагали сквозь лес к цели). Пос-

ле ужина было первое официальное, но не очень формальное мероприятие - знакомство. В ходе него выяснилось, что в лагере присутствует около 80 делегатов из 10 новосибирских и 12 областных храмов и приходов. Благодаря гостям из Бий-ска (Алтайский край) и Томска, наш съезд предложили считать межреги-ональным. Во время знакомства надо было как можно более кратко рассказать о работе с молодежью в своем храме, но это не у всех получалось. Поэтому мы закончили разговор почти ночью, но спать никто даже не собирался - все отправились посидеть возле костра, а влюбленные в «море» пошли с фонариками к Бердскому заливу. Самые активные организовали игры и песни, кто-то пил чай, были слышны веселые истории и смех - словом, все, как всегда в лагере "Радонеж".

На следующее утро мы собрались в трапезной на «пленарное заседание». Руководитель епархиального Отдела по духовному окормлению молодежи иерей Андрей Ромашко рассказал нам о Всероссийском православном молодежном движении России (ВПМД). Потом он предложил разработать ряд

То, что было...

мы выслушали инструкции отца Андрея: нам предстояло очистить от всякого рода мусора две довольно большие комнаты. Кажется, они были на втором этаже - трудно понять, так как пробирались мы в них очень сложным путем, боясь оступиться и упасть.

Добравшись до предназначенных для нас помещений, мы поняли, что работа будет не легкой, и незамедлительно взялись за уборку. Лопатами орудовали девочки - в наши обязанности входило наполнение ведер мусором и пылью. А парни только успевали выносить этот хлам из помещения. Работали мы в респираторах, без них задохнулись бы уже через час... Сначала показалось, что занятие это весьма нудное и неинтересное, но к каждому делу можно подойти творчески. Поэтому, параллельно с работой, мы пели, фотографировались и изобретали раз-

проектов, осуществление которых поможет привлечению молодых людей в Церковь, а также координации их работы в храмах. После обеда мы занялись обсуждением разных тем. Выбор был большой, и каждый нашел своих единомышленников. Я выбрала группу, которая ратовала за создание клубов для подростков - отдельно для мальчиков и девочек. Проблема здесь заключается в том, что примерно в 12-13 лет детям на молодежные встречи еще, вроде бы рано, а в воскресную ш колу уже не по возрасту. Вот для этого и была предложена идея создания клуба - промежуточного звена между школой и встречами. Меня в группе использовали как наглядный пример: 14 лет, недавно закончила воскресную школу и в 13 лет стала посещать молодежные встречи - организаторы хотели узнать, что может интересовать человека в таком возрасте.

Любопытный проект представили ребята, которые трудились над разработкой православной молодежной Интернет-страницы.Другой фуппой было предложено издавать молодежное печатное издание. Третьи решили организовывать паломнические поездки по Сибири. А сидящие за соседним столом сразу стали планировать последующие мероприятия (съезды, конференции, зимние и летние лагеря).

Разработать проектнетакслож-но - сложнее его грамотно препод-

ные способы по ускорению процесса. В результате, управились, как нам показалось, достаточно быстро, и, довольные плодами своего труда, стали осторожно спускаться.

Умывшись, мы принялись за обед. Это была очень необычная трапеза - столом нам служила еще совсем свежая зеленая травка, а скамейками - строительные необработанные доски. Каждый, не согласовывая друг с другом, привез с собой угощение. Все было просто замечательно, а значит от души и с любовью.

Возвращались мы нисколько не уставшие, всех переполняла радость - все-таки не каждое воскресенье удается провести с пользой не только для души, но и для дела на благо родной епархии. Теперь, когда говорят о новой семинарии, я вспоминаю наше небольшое путешествие и могу без преувеличения сказать - здесь есть частица и нашего труда.

нести. Этому занятию мы посвятили следующее утро. Приятнее всего было слушать конкретные предложения, но, в большинстве своем, члены групп лишь пересказали свои мысли и пожелания.

В тот день - самый важный из трех, выделенных нам на проведение съезда, мы ждали приезда архиепископа Новосибирского и Бер-дского Тихона. Сначала Владыка долго беседовал с делегатами, потом посыпались вопросы, как всегда самые разнообразные. А вечером с концертом выступили творческие коллективы, приехавшие из города - «Славянский лик» и «Майдан». Они исполнили богослужебные песнопения, а также казачьи и русские народные песни.

И вот уже приближается последняя ночь, завтра мы уедем. Спать опять никто не идет: кто-то собрался купаться в «море», другие в темноте играют в баскетбол, некоторые пьют чай и продолжают обсуждение проектов. Тут и там слышатся разговоры, что надо бы для такого мероприятия выделить побольше дней.

Забегая вперед, скажу, что так оно и вышло: теперь у нас есть свой молодежный лагерь, все тотже «Радонеж». Но, скорее всего, и двух недель общения нам покажется мало - ведь нас становится все больше, а, значит, растут потребности в разного рода деятельности, и это вполне нормально.

18 В

НОВОСИБИРСКИЙ

ПАЛОМНИЧЕСТВО

№ 4 (52), апрель 2006 года

ЗДЕСЬ ОЩУЩАЕШЬ

Божией милостью, по благословению Вы-сокопреосвященнейшего Тихона, архиепископа Новосибирского и Бердского, с 20 по 26 февраля Паломническим центром Новосибирской епархии была организована поездка по святым местам Украины. Руководителем группы был назначен диакон Сергий Коновалов.

очень понравилась монастырская трапеза, ведь пища там готовится с молитвой.

Подкрепившись, мы отправились в Ближние пещеры, расположенные на территории Нижней Лавры, где

частицы мощей святого князя Владимира, что большая редкость, и преподобного Серафима Саровского. После службы, пройдясь по Лавре, пошли отдыхать.

Утром нас разбудил колокольчик. Помолившись и позавтракав, отправились в город Почаев. По пути заехали в Корецкий женский монастырь, где приложились к местным святыням - постепенно, в течение последних десяти лет обновляющейся иконе святых отцов Киево-Печерских, а также иконе «Споручница грешных», перед которой, по преданию, молилась преподобная Мария Египетская. Кроме того,

Ирина ЛЫСОВА

Дорога в Киев лежала через Москву. Между приземлением самолета в аэропорту Домодедово и отправлением киевского поезда оставалось около восьми часов свободного времени. Посовещавшись, участники нашей группы решили посетить Храм Христа Спасителя. Здесь мы приложились к мощам святителя Филарета Московского и были приятно удивлены возможностью приложиться к чудотворному образу Божией Матери «Одигитрия», который совсем недавно был возвращен в Россию из-за границы. Помолившись и поблагодарив Господа за столь удачное начало нашего паломничества, отправляемся на вокзал.

Вечером сели в поезд, и в половине восьмого утра следующего дня уже прибыли в Киев. На перроне нас встречает сотрудница паломнического отдела Киево-Печер-ской Лавры Неонилла. Принимать сибиряков, как она сама говорит, для нее стало традицией, ей нравиться работать с группами из Новосибирска.

Пока мы ехали по городу в лаврском микроавтобусе, с большим интересом рассматривали великолепный Киев, а Неонилла рассказывала нам о столице Украины.

Сама Киево-Печерская Лавра, одна из величайших святынь Православия, была основана еще в XI веке преподобным Антонием Печер-ским (1073 г.) как удаленный от мира пещерный монастырь.

Разместившись в паломнической гостинице в комнатах по пять-шесть человек, пошли на завтрак. Нам всем

Киево-Печерская Лавра. Вид на Верхнюю Лавру

почивают нетленные мощи киево-печерских святых. Посетили иконные лавки, а затем спустились в Дальние пещеры, где в подземной церкви преподобного Феодосия, игумена Печерского, который почитается наравне с преподобным Антонием Пе-черским как основатель общежительного монашества на Руси, совершался молебен с акафистом. Мы приняли в нем участие, помолились, а по окончании священник помазал нас святым маслом от мироточивой главы святителя Климента, папы Римского, жившего в первом веке.

В четыре часа дня был обед, затем вечернее богослужение в Крестовоздви-женском храме, известном своими многочисленными святынями. Среди них палец первомученика и архидиакона Стефана, святой образ Богородицы «Печерская Похвала», самонаписавшаяся Ее икона «Избавительница» (Барская), а также местночти-мая икона «Успение Божией Матери», опускаемая с иконостаса после каждой литургии для поклонения верующих. Побывали мы и в храме Всех преподобных Печерских святых, в котором находятся

здесь находятся список иконы Божией Матери «Зимнен-ская» - венчальная икона князя Владимира с принцессой Анной.

Нам показали монастырскую пасеку, где один из ульев выполнен в виде храма, и колодец со святой водой, выдолбленный в скальной породе. Это выглядело очень впечатляюще.

Вечером прибыли в Свято-Успенскую Почаевскую Лавру, расположенную на высокой, более 75 метров, горе. Нас определили в па-

ломническую гостиницу, в комнаты по 3 человека. Условия проживания хорошие, но гостиница не может вместить всех желающих, поэтому немало паломников ночует прямо в храмах Лавры. Удивляет и радует, что люди приезжает сюда со всех концов Украины, Белоруссии, Молдавии и России. Многие называют Почаевскую Лавру оплотом Православия на Западной Украине, и это действительно так. Во всем ощущаешь мощь веры и силу Православия.

На вечерней службе большинство паломников из нашей группы исповедовались. В пять часов утра следующего дня мы отправились в Успенский храм, где совершалась полунощница с чтением акафиста иконе Божией Матери «Почаевская». Для поклонения святую икону на двух лентах опускают с высоты более шести метров. Интересна история этого образа.

В 1559 году греческий митрополит Неофит, путешествуя по Волынской земле, остановился в имении благочестивой помещицы Анны Гойс-кой. В благодарность за оказанный ему радушный прием он оставил ей икону Божией Матери, от которой вскоре

Улей в виде церкви

стали исходить чудеса (исцеление слепого от рождения брата помещицы, воскрешение умершего ребенка и так далее). Спустя годы, Анна Гой-ская решила передать чудотворную икону монахам-от-шельшикам, подвизающимся на горе Почаевской, которая находилась недалеко от ее имения. С тех пор этот образ Пресвятой Богородицы именуется Почаевским.

Сама же Почаевская гора прославилась еще в 1240 году, во времена татарского нашествия. Тогда сама Матерь Бо-жия явилась двум пастухам, На месте явления остался отпечаток Ее стопы, и тут же забил источник целебной воды. Гора стала местом поклонения, на ней селились отшельники, а после провозглашения Люблинской унии, когда начались гонения на Православие, здесь нашли убежище и монахи разрушенного Киево-Печерского монастыря. Спустя некоторое время, после перенесения сюда чудотворного образа, преподобный Иов основал на горе Почаевский монастырь.

В нижнем храм мы приложились к мощам преподобных Иова и Амфилохия По-чаевских. Тем временем началась Божественная литургия. Отец Сергий Коновалов, руководитель группы, служил в алтаре, а мы все сподобились причаститься и приложиться к следу от Стопы Божией Матери. Далее -знакомство с Лаврой, ее храмами.

На расстоянии двух километров от нее находится Свято-Духовский Почаевский скит. Посетив его, мы увидели своими глазами и поклонились веригам преподобного Никиты Столпника и мироточивой главе неизвестного подвижника. Здесь же находятся две «плачущие» иконы Спасителя и преподобного Савватия Соловецкого и чудотворные иконы Божией Матери, в том

№ 4 (52), апрель 2006 года

ПАЛОМНИЧЕСТВО

R

НОВОСИБИРСКИЙ

еСТНИК

СИЛУ ПРАВОСЛАВИЯ

числе, Иверская. Возвращаясь в Лавру, наша паломническая группа не могла не поклониться могиле преподобного Амфилохия Почаев-ского, которая находится на монастырском кладбище. Сподобил Господь также побывать и в пещерке преподобного Иова Почаевского. В нее пришлось просто пролезать, так как вход не больше 60 см в диаметре. Несмотря на это, люди разных комплекций все же проникают в нее, конечно, по своей вере и по молитве святого Иова.

Наутро, после окончания полунощницы, мы приложились к мощам преподобных почаевских святых, попрощались с Лаврой и отправились обратно в Киев. По пути заехали в Свято-Никольский женский монастырь, где всех до глубины души тронул гостеприимный прием сестер-насельниц, которые организовали для нас трапезу, и их великолепное пение. В монастыре мы приложились к чудотворному образу Пресвятой Богородицы «Козель-щанская».

Вернувшись вечером в Киево-Печерскую Лавру, отдохнули, выспались, и в половине девятого утра уже молились в храме в честь иконы Божией Матери «Жи-воносный Источник». Совершался молебен, по окончании которого всем присутствующим по очереди надевают шапку преподобного Марка Гробокопателя. Ему молятся об изгнании бесов. После обеда была экскурсия по городу. Неонилла очень интересно рассказывала об истории Киева, его храмах, о святынях этой земли. Мы посетили некоторые обители и церкви. К сожалению, многие из них принадлежат раскольникам, например, Владимирский собор, который особенно потряс нас своей красотой и благолепием. Его расписывали знаменитые художники - Васнецов, Нестеров, Врубель. Здесь поклонились мощам святой великомученицы Варвары и святого мученика Макария.

Далее наш путь лежал в Свято-Введенский мужской монастырь, где мы приложились к известной чудотворной иконе Божией Матери «Призри на смирение» с отпечатком образа на стекле. Так они и находятся рядом -икона и киот. Сподобил Господь поклониться иконе «Спас Кровоточивый», которую всего на несколько часов привезли в обитель из Оренбурга.

На следующий день мы поехали в Чернигов. По до-

роге заехали в город Козелец, посетили собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы, великолепное творение архитектора Растрелли, с изумительно красивым иконостасом 18 века. Такое чудо - в небольшом уездном городке! В окрестностях Козельца, селе Даневка, в женском монастыре во имя святого великомученика Георгия Победоносца, приложи-

Преподобный Лаврентий Черниговский, скончавшийся в 1950 году, был причислен к лику святых в 1993 году, но простым народом он почитался уже давно. И стар, и млад спешили к нему, и всем он именем Божиим подавал помощь, исцелял, предсказывал будущее. Его любвео-билие, дар рассудительности, дар прозрения привлекали не только мирян, но и мно-

В Елецком женском монастыре.

С тросточкой преп.Лаврентия Черниговского

лись к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы «Аз есмь с вами и никтоже на вы». Этот список с Леушинс-кой иконы был сделан специально для святого праведного Иоанна Кронштадтского в начале XX века, а надпись для образа - «Аз есмь...» благословила игуменья Леушин-ского Иоанно-Предтеченско-го женского монастыря Таи-сия. Позднее святой Иоанн благословил этой иконой купца Василия Муравьева, будущего старца Серафима Вырицкого.

Передали ее в Даневскую обитель духовные дети преподобного Серафима, сохранившие образ после кончины старца.

В Чернигове мы сразу направились в кафедральный Свято-Троицкий собор к раке с мощами святителя Феодосия и преподобного Лаврентия Черниговских.

Святитель Феодосии, живший в XVII веке, много потрудился для проповеди Православия в Малороссии, что видно из южнорусских летописей. Он всячески старался ослабить пагубное влияние поляков-католиков, укрепить русский дух, много заботился о строительстве новых монастырей и храмов, старался поддерживать те, что пришли в упадок. Святитель Феодосии был назначен архимандритом Черниговского Елецкого монастыря, переживавшего тогда тяжелые времена.

гих духовных лиц, черниговские епископы весьма дорожили его суждением.

Отец Сергий помазал всех нас маслом из лампад от мощей святых. Служащие храма, узнав, что мы из Новосибирска, были очень радушны и приветливы, провели в нижний закрытый храм, где покоятся останки архиепископа Филарета (Гуми-левского). На обратном пути группа посетила Елецкий женский монастырь, где находятся чудотворные иконы Божией Матери «Елецкая» и «Черниговская».

«Черниговская» икона прославилась 344 года тому назад, когда по молитвам перед ней обитель была спасена от нападения татар. Как ни старались ворвавшиеся в храм захватить драгоценности, украшающие икону, какая-то

непреодолимая сила не допускала их коснуться святыни. Та же невидимая рука не позволила им ворваться в пещеру, где прятались иноки, все время отбрасывая от входа. Пораженные этим явлением татары обратились в бегство.

Монахиня Серафима всех нас не по одному разу легонько «побила» хранящимся в обители посохом преподобного Лаврентия - говорят, это помогает исцелиться от разных недугов.

После возвращения в Киев многие паломники на следующее утро исповедовались и причащались Святых Христовых Тайн за ранней Божественной Литургией в Лавре. После завтрака, как всегда обильного и сытного, нас вновь ждала поездка по окрестностям украинской столицы. В этот раз мы посетили Свято-Троицкую Китаеву Пустынь, где находится могила преподобной Досифеи. Она, назвавшись Досифеем, укрылась в мужском монастыре от родителей, не позволявших ей уйти от мира, чтобы воплотить желание служить Господу в монашестве. Побывали в пещере преподобной, месте ее затвора.

После этого нас ждала Го-лосеевская пустынь, где находятся мироточивые иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» и «Тихвинская», и Филимонова пустынь с ее восстановленным практически за год величественным храмом во имя святого великомученика целителя Пантелеймона. Неподалеку от него есть два святых источника - Богородичный и Пантелеймонов.

Тихвинская икона Божией Матери - одна из особо почитаемых на Руси святынь. Считается, что образ был создан святым евангелистом Лукой при жизни Пресвятой Богородицы. До XIV века икона находилась в Константинополе, пока в 1383 году неожиданно не исчезла из Влахер-нского храма. Согласно лето-

В пригороде Ровно

писям, в том же году икона явилась перед рыбаками над водами Ладожского озера близ города Тихвина. Там, где образ опустился на землю, был основан Тихвинский Богородице-Успенский мужской монастырь. Не раз икона по молитвам перед нею спасала обитель от шведов, и, со временем, она стала считаться покровительницей северо-западных земель России. В 1944 году, спасая чудотворный образ, будущий архиепископ Чикагский и Миннеаполисский Иоанн (Гарклавс) вывез его сначала в Европу, а затем - в США. Перед кончиной архиепископ Иоанн завещал своему приемному сыну вернуть икону в Россию тогда, когда здесь изменится отношение к Церкви. Торжественное возвращение святыни состоялось в 2004 году.

Последней была Ионова пустынь. В Троицком соборе наши паломники поклонились мощам преподобного Ионы, основателя обители. В юности он был послушником у преподобного Серафима Саровского, но потом удостоился видения, которое понял как повеление устроить на берегах Днепра новый монастырь. Прожил преподобный Иона более ста лет, за всю жизнь сподобившись несколько раз видеть явления Спасителя, Богородицы, Иоанна Крестителя и преподобного Сергия Радонежского.

И вновь мы в Киеве. До ужина оставалось немного времени, и это дало нам возможность вновь походить по территории Лавры, попрощаться с ней, поклониться мощам преподобных отцов киево-печерских в Ближних и Дальних пещерах.

Возвратившись в Москву, решили приложиться к мощам блаженной Матроны, находящимся в Свято-По-кровском монастыре. Здесь нас ждала еще одна радость: на короткое время в монастырь доставили частицу мощей святителя Спиридона Тримифунтского.

Вот и закончилась наша паломническая поездка. Напоследок хочется сказать, что везде, где бы мы ни были, нас встречали с искренним радушием и гостеприимством.

Садясь в кресло самолета и не чувствуя от усталости ног, мы, тем не менее, испытывали чувство радости и признательности Господу за эту насыщенную благодатными встречами поездку. Еще долго, думается, каждый из нас в мыслях будет возвращаться в эти святые обители, ища и находя здесь ответы на возникающие вопросы духовной жизни.

20 В

НОВОСИБИРСКИЙ

НАСЛЕДИЕ ДУХОВНОЕ

№ 4 (52), апрель 2006 года

ПАСХАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ:

Кувуклия над Гробом Господним

ПОЛУНОЩНИЦА

С самой зари христианства верные проводили Пасхальную ночь в храме. По рассказу церковного историка Евсевия Кесарийс-кого, равноапостольный император Константин Великий превращал эту священную ночь в ликующий день. По всему городу зажигались высокие столбы, как бы огненные лампады, так что эта таинственная ночь становилась светлее самого светлого дня.

С вечера перед Святой Плащаницей начинается чтение Деяний Апостольских в ознаменование новой жизни - жизни Церкви, искупленной Кровью Христа.

В половине 12-го ночи хор начинает петь великосуббот-ний канон «Волною морскою». Но уже совсем по иному звучат здесь эти таинственные слова. Нет уже больше скорби, душа улавливает в них радостное приближение Воскресения. Во время пения Полунощницы Плащаница уносится в алтарь, полагается на Престоле и остается там до праздника Вознесения - в знак сорокадневного пребывания Воскресшего Спасителя на земле. Все затихает в храме, погруженном в полумрак, в ожидании священной минуты.

Голгофа

СВЕТЛАЯ ЗАУТРЕНЯ

По словам блаженного Иеро-нима, Христос по Воскресении Своем из мертвых явился глубоким утром. Отсюда и произошло то апостольское предание, чтобы в ночь перед Светлым Христовым Воскресением верующие бодрствовали в храме, ожидая Воскресшего, и, по наступлении времени Воскресения, все вместе начинали празднование. Пасхальная Утреня начинается в 12 часов ночи торжественным крестным ходом вокруг храма. Духовенство, облаченное «во весь светлейший сан», с крестом, Евангелием, иконами, хоругвями и кадилами, окруженные молящимися с зажженными свечами, под радостный звон колоколов, выходит из храма как бы навстречу грядущему Спасителю, с пением стихиры:

«Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангелы поют (воспевают) на небесех: и нас на земли сподо-би чистым сердцем Тебе славити».

Ангельская песнь уже звучит в небесах, а люди еще шествуют во мраке ночи, но уже трепетно бьется сердце в предчувствии всеозаряющей радости Воскресения. Крестный ход символизирует шествие жен-мироносиц ко Гробу Господню, спешивших рано утром помазать Тело Христа ароматами. Обойдя вокруг храма, крестный ход останавливается в притворе перед закрытыми дверями, как бы у входа во Гроб. И вот раздается радостная весть:

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

«Христос восстал из мертвых, Своею смертью смерть уничтожил (бук. растоптал) и тем, которые во гробах (т.е. умершим), даровал жизнь».

Раскрываются двери - и весь священный сонм торжественно вступает в сияющий огнями храм. Начинается пение пасхального канона. Слово «Пасха» в переводе с древнееврейского значит «переведение»; от небытия к бытию, от ада - на небо, от смерти и тления - к бессмертию, которое и является первоначальным и естественным состоянием человека. С воспевания Пасхи, как «переведения» человеческой жизни к ее первоначальным истокам -бессмертию, вечной жизни - и начинается пасхальный канон. Канон - форма церковной поэзии, сложно организованный ряд кратких песнопений ирмосов (с греч. связь, сплетение) и тропарей (с греч. обращение).

Песнь 1-я. Ирмос.

Воскресения день, просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизнь и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия.

День Воскресения! Просияем люди! Пасха! Господня Пасха! Ибо от смерти к жизни и от земли на небо Христос Бог перевел нас, поющих победную песнь.

Припев: Христос воскресе из мертвых.

Тропари:

Очистим чувствия, и узрим неприступным светом Воскресения Христа блистающася, и ра-дуйтеся рекуща, ясно да услышим, победную поюще.

Очистим чувства и мы увидим Христа, сияющего неприступным светом Воскресения и, воспевая победную песнь, явственно да услышим от Него: «Радуйтесь!».

Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо воста, веселие вечное.

Вместе с радующейся землей, веселятся и небеса, празднует весь мир - видимый и невидимый (мир ангельский), ибо восстал Христос - веселие вечное.

Песнь 3-я. Ирмос.

Придите, пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник из гроба одождивша Христа, в Немже утверждаемся.

Придите будем пить новое питье, не из бесплодного камня чудесно изводимое, но источник нетления, произведенный из гроба Христом, в Котором мы утверждаемся.

Тропари:

Ныне вся исполнишася света, небо же и земля, и преисподняя: да празднует убо вся тварь восстание Христово, в немже утверждается.

Ныне все наполнилось светом - небо и земля и преисподняя, да празднует же все творение восстание Христово, в котором она утверждается.

Вчера спогребохся Тебе, Христе: совостаю днесь воскресшу Тебе. Сраспинахся Тебе вчера: Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем.

Вчера я погребался с Тобою, Христе, сегодня, когда Ты воскрес, восстаю с Тобой. Я распинался вместе с Тобой вчера, прославь меня Сам Ты, Спаситель, в Царстве Твоем.

Песнь 4-я. Ирмос.

На божественней страже бо-гоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносна ангела, ясно глаголюща: днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко всесилен.

Пророк Аввакум, говорящий от Бога, да станет с нами на божественной страже и покажет блистающего светом ангела, громко говорящего: «Сегодня спасение миру, ибо воскрес Христос, как всемогущий».

Тропарь:

Мужеский убо пол, яко развер-зый девственную утробу, явися Христос: яко человек же, Агнец наречеся: непорочен же, яко невкусен скверны, наша Пасха, и яко Бог истенен, совершен речеся.

Как человек, Христос явился существом мужеского пола, родившимся от Девы; будучи на-

зван Агнцем непорочным, как непричастный нечистоте, Он стал нашей Пасхой и, как истинный Бог, Он зовется совершеным.

Песнь 5-я. Ирмос.

Утренюем утреннюю глубоку, и вместо мира песнь принесем Вла-дыце, и Христа узрим, Правды Солнце, всем жизнь возсияюща.

Встанем ранним утром и, вместо мира (драгоценного благовонного масла), принесем Владыке наши песнопения. И увидим мы Христа - Солнце Правды, льющее всем лучи жизни.

Тропари:

Безмерное Твое благоутробие адовыми узами содержимии зря-ще, к свету идяху Христе, веселыми ногами, Пасху хваляще вечную.

Те, которые были удерживаемы узами ада, видя Твое безмерное милосердие, Христе, радостной поступью устремились к свету, восхваляя Пасху вечную.

Жизнь есть за гробом - вот высшая сущность пасхального торжества. Христос воздвиг к жизни умерших до Его пришествия, но чаявших его. Воздвиг Он умерших с верою в Него после Его пришествия, как воздвигнет и ныне умирающих и имеющих умереть в веке сем. Для всех их, для всех нас посмертное ожидание Его Второго славного пришествия есть лишь трехдневное пребывание во гробе по примеру и образу Самого Христа. Верующий народ в пасхальные дни несет эту радостную весть и на могилы своих усопших.

Приступим свещеноснии, ис-ходящу Христу из гроба яко Жениху, и спразднуим любопразд-нственными чинми Пасху Божию спасительную.

Выходит Христос из гроба как Жених, приступим к Нему со светильниками в руках и вместе с радостно празднующими чинами ангельскими будем праздновать спасительную Божию Пасху.

Песнь 6-я. Ирмос.

Снизшел еси в преисподняя земли, и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба.

Ты сошел, Христе, в самую глубину подземную и сокрушил затворы вечные, державшие закованных (в цепи), и на третий день Ты, как пророк Иона из кита, восстал из гроба.

Кондак:

«Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне»... С мистических высот богомыслия, кондак (краткое песнопение, выражающее значение праздника) снова приводит нас к историческому событию воскресения:

«Хотя Ты, Бессмертный, и сошел во гроб, но уничтожил силу ада и воскрес победителем, Христе Боже, сказав женам-мироносицам: «Радуйтесь!» и апостолам Твоим даровал мир, падшим подаешь восстание».

Следующий за ним икос (более пространное песнопение,

№ 4 (52), апрель 2006 года

НАСЛЕДИЕ ДУХОВНОЕ

R

НОВОСИБИРСКИЙ

еСТНИК

21

СОДЕРЖАНИЕ ПЕСНОПЕНИИ И ИХ БОГОСЛОВСКИЙ СМЫСЛ

раскрывающее содержание кондака) повествует нам о переживаниях святых жен-мироносиц, спешивших помазать тело живонос-ное и погребенное, плоть Того, Кто воскресил Адама, но Сам лежит во гробе. Как волхвы, они спешат поклониться Христу, не пеленами, а плащаницей обвитому. Их плач сменяется радостным видением Ангела, возвещающего им Воскресение. За этим следует пение воскресной песни, которая повторяется на каждой воскресной утрени -«Воскресение Христово видевше»: «Духовно созерцав Христово Воскресение, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному; Кресту Твоему мы поклоняемся, Христе, и Святое Воскресение Твое воспеваем и славим: ибо Ты Бог наш, кроме Тебе иного незнаем, имя Твое прославляем. Придите, все верные, поклонимся Святому Христову Воскресению ибо, вот, через крест пришла радость всему миру. Всегда благословляя Господа, мы воспеваем Его Воскресение, ибо Он, претерпев распятие, Своею смертью уничтожил смерть».

Песнь 7-я. Ирмос.

Отроки от пещи избавивый, быв человек, страждет яко смертен, и страстию смертное в нетления облачит благолепие, Един благословен отцев Бог и препрославлен.

Избавивший отроков из печи, став человеком, страдает, как смертный, и Своим страданием облекает смертное в красоту бессмертия. Это - Единый благословенный Бог отцов и пре-прославленный.

Тропарь.

Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало, и играюще поем Виновнаго, единаго благословеннаго отцев Бога и препрославленнаго.

Мы празднуем умерщвление смерти, ада разрушение, начало другой, вечной жизни, и в восторге воспеваем Виновника, Единого благословенного Бога отцов и препрославленного.

Песнь 8-я. Ирмос.

Сей нареченный и святый день, един суббот царь и господь, праздников праздник и торжество есть торжеств, воньже благословим Христа во веки.

Этот желанный и святой день, первый после субботы, царственно главный, есть праздник праздников и торжество торжеств, в него мы благословляем Христа на веки.

Восьмая песнь напоминает нам, что радость пасхальная есть радость Евхаристии, данная Христом всему миру. Все верные приглашаются прийти приобщиться ей.

Тропари:

Приидите, новаго винограда рождения, божественнаго весе-

лия, в нарочитем дни Воскресения, Царствия Христова приобщимся, поющее Его яко Бога во веки.

Придите, в славный день Воскресения получим новый виноградный, и примем участие в божественной радости, в Царстве Христа, воспевая Его, как Бога во веки.

Возведи окрест очи твоя, Сионе, и виждь: се бо приидоша к тебе, яко богосветлая светила, от запада, и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословя-щая Христа во веки.

Оглянись вокруг себя, Сион (Новозаветная Церковь, Сионская горница, где совершалась Тайная Вечеря) и посмотри: вот стеклись к тебе, как светила, сияющие Божественным светом, от запада, севера, юга и востока дети твои, благословляющие в тебе Христа во веки.

После 8-й песни на обычной утрени следует песнь Богородицы «Величит душа моя Господа». Здесь она заменяется особыми пасхальными припевами, величающими Страдавшего, Погребенного и Воскресшего Христа. 3-й припев выражает смысл и содержание всего пасхального торжества:

«Христос - Новая Пасха, Жертва живая, Агнец Божий, берущий грехи мира».

Христос есть та Новая Пасха, о свершении которой Он говорил Своим ученикам на Тайной Вечери (Ë ê 22, 15, 16). Îí åñòü òà Жертва живая, которая должна была прекратить все ветхозаветные жертвоприношения, тот Агнец, о Котором прорицали пророки (Èñ. 53, 7).

В Новом Завете апостол Павел уже определенно именует Христа «нашей» Пасхой, говоря: «Пасха íàøà - Õðèñòîñ» (1 Êîð. 5, 7).

Так свершились чаяния, исполнились пророчества и Пасха тайная, таинственная была открыто явлена людям.

Четвертый припев является архангельским приветствием Богородице:

«Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся. И паки реку: радуйся. Твой Сын воскресе трид-невен от гроба, и мертвыя воздвиг-нувый: людие, веселитеся».

«Ангел возгласил Благодатной: «Чистая Дева, радуйся!». И я повторю: «Радуйся! Твой Сын воскрес на третий день из гроба, воскресив мертвых; люди, торжествуйте!».

Песнь 9-я. Ирмос.

Божия Матерь есть новый Иерусалим, новозаветный Сион, слава Церкви и ирмос 9-й песни соединяет воедино Ее образ с образом прославленной Христовой Церкви:

«Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия: ликуй ныне и веселися, Сионе: Ты же чистая красуйся, Богородице, о восстании Рождества Твоего».

«Сияй, сияй, новый Иерусалим, ибо слава Господня озарила

тебя! Торжествуй теперь и веселись, Сион! А Ты, Чистая Богородица, радуйся воскресению Рожденного Тобою».

В тропарях 9-й песни пасхальное ликование достигает своего высшего напряжения. Душа переполнена до краев как полная чаша и уже не находит слов для выражения своего блаженства.

Тропари:

О, божественнаго, о, любезе-наго, о сладчайшаго Твоего гласа! С нами бо неложно обещался еси бытии, до скончания века, Христе, егоже вернии утверждение надежды иму щее радуемся.

О, сколь божественно, о, сколь дорого, о, сколь сладко слово Твое, Христе, что Ты твердо обещал быть с нами до конца века! И мы, верующие, радостно основываем на нем свою надежду.

О, Пасха велия и священнейшая, Христе! О, Мудросте, и Слове Божий и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего.

О, Христе, Пасха великая и священнейшая! О, Мудрость, Слово Божие и Сила! Дай нам теснее приобщатся Тебе в нескончаемом дне Царства Твоего.

Во время пения Пасхального канона духовенство обходит храм с каждением, и, проходя среди молящихся, радостно приветствует их пасхальным восклицанием: «Христос воскресе!». «Воистину воскресе!» - гремят им в ответ сотни голосов, и эти радостные возгласы народа сливаются с ликующим пением хора.

Следующее песнопение - ек-сапостиларий, в чеканных, и сильных словах снова возвещает нам о единстве Пасхи Крестной и Пасхи Воскресной. Путь к Воскресению лежит через смерть, и образ этого пути дан нам Христом.

«Плотию уснув яко мертв, Царю и Господи, тридневен вос-кресл еси, Адама воздвиг от тли и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение».

«Уснув плотью, как мертвый, Ты, Царь и Господь, воскрес на третий день, восставив из тления Адама и упразднив смерть; Пасха бессмертия, мира спасения».

В конце утрени поются торжественные пасхальные стихиры со стихами 67 псалма. Вот их перевод на русский язык.

Стихиры, гл. 5-й.

Стих: Да воскреснет Бог, и рассеются враги Его.

Пасха священная нам сегодня показалась, Пасха новая, святая, Пасха таинственная, Пасха величественная. Пасха есть Христос Избавитель; Пасха непорочная, Пасха великая, Пасха для верующих, Пасха двери рая нам открывающая, Пасха освящающая всех верующих.

Стих: Как исчезает дым, так они да исчезнут.

Место стояния Креста Господня

Идите после видения, жены-благовестницы, и скажите Сиону: прими от нас радостную и благую весть о Воскресении Христовом. Веселись, ликуй и радуйся, Иерусалим, увидев Царя Христа выходящего из гроба как Жениха.

Стих: Так да погибнут грешники от лица Бога, а праведники да возвеселятся.

Мироносицы-жены, ранним утром предстали гробу Подателя жизни, обрели Ангела сидящего на камне, и тот, возвестил им, так говоря: «Что вы ищете Живого среди мертвых, что оплакиваете Нетленного как предавшегося тлению? Идите, скажите ученикам Его».

Стих: Этот день, который сотворил Господь, станем радоваться и веселиться в течение его.

Пасха радостная, Пасха, Господня Пасха, Пасха торжественная воссияла нам. Пасха! Радостно друг друга обнимем. О, Пасха! Избавление от скорби: ибо сегодня Христос сияющим вышел из гроба, как от (брачного) чертога, и исполнил жен радости, говоря: «Скажите Апостолам»!

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

День Воскресения! Умилимся торжеством и друг друга обнимем; скажем и ненавидящим нас: «Братья, простим все ради Воскресения и воскликнем так: Христос воскрес из мертвых, смертью уничтожил смерть и находившимся в гробах жизнь даровал»!

После последней стихиры происходит обряд христосования, о котором в Цветной Триоди (книге, содержащей в себе богослужения от Пасхи до Троицы) сказано: «Поем Христос воскресе, дондеже (пока) целуют братия друг друга».

Обычай приветствовать друг друга братским поцелуем очень древний. В Древней Церкви он исполнялся за каждой литургией. Во время Пасхальной утрени верующие сначала подходят христосоваться с духовенством, а потом троекратно целуют друг друга. Слова «Христос воскресе - Воистину воскресе» не смолкают в храме в течение всей Пасхальной утрени.

Придел Ангела. В кубе - части камня, который был привален ко входу во Гроб

22 В

НОВОСИБИРСКИЙ

ДОРОГОЙ ВЕРЫ

№ 4 (52), апрель 2006 года

Окончание.

Начало â ¹2,3 2006 ã.

ИСТИННОЕ ВРАЧЕСГВО НАЧИНАЕТСЯ

С ИСЦЕЛЕНИЯ СОВЕСТИ

Те духовные явления, которые от Бога, характеризуются совершенно ясными и определенными чертами. Это учение- о покаянии, об истинной вере, о смирении, о вечной жизни. Там, где всего этого нет, действует дух бесовский, какими бы разными названиями он бы себя не прикрывал.

Средства, которыми действуют «исцелители» бесовские, вполне соответствуют их цели: низведение души во ад, к вечным мучениям. Если исцеляющий силою Божией всегда требует от своего пациента осознанной, правой веры, усилий для жизни по этой вере, то все бесовские «исцелители», будь ли то обычные деревенские колдуны, индийские йоги и факиры, современные экстрасенсы, «обладатели сильного биополя» вроде Чумака, а также «пятидесятники» и прочие сектанты, прикрывающиеся христианскими названиями, несмотря на все свое разнообразие, сходятся в одном: ни ясной, осознанной веры, ни усилий для жизни по этой вере они не требуют. А требуют, чтобы человек, расслабившись, забывшись, предал себя в водительство тому духу, которым они действуют. Четкую, ясную веру они считают пережитком, достойным только средних веков, но не современности. Они учат, что верить можно, собственно говоря, во все, что угодно, а жить и исцеляться — только по их собственным рецептам. Их духовные методы, в отличие от истинных, христианских, это чистая техника, необдуманное повторение определенных магических формул и заклинаний, использование определенных «заколдованных» веществ, или «заряженной биополем» воды, или использование определенных положений тела, других чисто физиологических упражнений, при. непременном расслаблении ума и воли и полной отдачи себя под руководство бесовского духа.

Как известно, дьявол есть отец лжи, и слуги его внушают людям прежде всего совершенно неправильный и ложный взгляд на себя. Они учат о скрытых человеческих возможностях, которые якобы есть у людей и их надо только раскрыть в себе. На самом же деле, все духовные возможности и способности человека есть не что иное, как плод деятельности того или иного духа, живого, личного, самостоятельного, бесплотного существа. А человек-то сам по себе в своей падшей, поврежденной грехом природе настолько немощен и ничтожен, что может только принимать или отвергать действия того или иного духа, выбирать, с каким духом ему быть: с Богом или с сатаною. И если Спаситель прямо и ясно говорит: «без Меня не можете творить ничего», то бесы и их приспешники все твердят о великих духовных возможностях человека, в полном согласии с древним змием, который нашептал Еве, что

через нарушение Божией заповеди якобы можно уравняться с Самим Богом. В противоположность христианскому смирению, правильному, самоуничиженному взгляду человека на себя, они внушают гордость и самомнение, зная, что это лучше всяких убеждений и даже ложных чудес отведет его от Бога, сделает противным Богу и приведет к его вечной погибели.

Ложь, гордость, самомнение, духовная расслабленность, забвение о будущей вечной жизни, — все эти методы современных «исцелителей» бывают у них более или менее скрытыми, но вполне прозрачными для любого крепко верующего христианина, пусть даже и не очень образованного.

Каковы же плоды и последствия таких «исцелений» силою

него дело пятое. Даже молитвенное правило церковное человек не принимает, а имеет его себе какое-то -свое. Порой забываются и прочие установления церковные: посты, некоторые праздники и так далее.

Вместе с этим или после того, если человек продолжает обращаться за помощью к колдунам, у него как бы отмирает где-то в душе покаянное чувство, он становится нечувствительным к проповеди покаяния. Если это был человек церковный, то он еще продолжает ходить на исповедь, но каяться уже не может. На исповеди он или в десятый раз пересказывает одни и те же дела далекого прошлого, или же плачется о каких-то самых мелких, даже надуманных, нарушениях внешнего христианского

совское влияние на себе, но лично бесов, нечистых духов в этом влиянии не замечает, а обвиняет тех людей, которые на него навели порчу, сглазили и т.д. Причем это вовсе не те колдуны и бабушки, которые ему когда-то «помогли», а порой совсем даже непричастные лица.

Человек становится подозрительным, боящимся колдунов на всяком шагу, раздражительным. Он прибегает, случается, и к помощи церкви. Но простых, ясных и очевидных советов, что надо исповедаться, молиться по-церковному, соблюдать посты, причащаться, читать Евангелие и Псалтирь, — таких советов он не принимает, а все просит, чтобы ему, скажем, освятили дом, окропили его «самой святой» водою, прочитали за него «самую

князя бесовского? Характерные черты духовного облика человека, обращавшегося за помощью к колдунам, приблизительно следующие (как о том можно судить на основании современной цер-ковно-приходской практики).

Первое и еще не очень заметное - это потеря всякого интереса к Священному Писанию и учению Церкви. Человек всецело занят рассказами и воспоминаниями местных церковных традиций, народных поверий, рассказами о том, где какие батюшки или бабушки с какими святыми (или же, наоборот, с бесами) говорили, о том, где какая есть целебная святая вода и прочее. Пересказываются различные сны и видения, но когда речь заходит об учении Церкви, о Евангелии, о духовном опыте истинно святых подвижников, тут-то на лице говорящего появляется смертная тоска. Ему гораздо важнее его собственный, личный духовный опыт, который для него является совершенно непререкаемым, а учение православной веры для

благочестия, короче, оцеживает комара, пожирая верблюда. Своих же нынешних, сегодняшних грехов не видит, а при напоминании о них не придает им значения. Не церковный же человек на этой стадии вообще не принимает никакого слова о грехе и о покаянии.

Предположим, вы все же уговорите человека не обращаться к колдунам впредь и не лечиться по телевизору, и он даже покается в этом на исповеди. Но бесовское рабство так просто не кончается. Если человек понял, что общался с бесами, то главную беду он видит не в том, что согрешил этим против Бога, и сам для себя закрывал вечность, а в том, что они (бесы) повредили его здоровью. Христианство для человека становится чисто прикладным, разговоры о Царстве Небесном — о суде и вечных мучениях, не принимаются и не понимаются, они переводятся на рассказы о собственных болезнях и страданиях. Мало этого, человек начинает чувствовать бе-

страшную» для бесов молитву, помазали его «самым целебным» маслом и т.д. Собственных духовных усилий, начинающихся с самоуничижения, покаяния, молитвенного труда человек прикладывать не хочет, и даже не может понять, что без этого все остальное бесполезно.

Вот плоды общения с колдунами, пока только чисто духовно-нравственные. Какая уж там любовь, радость, мир, кротость милосердие, вера, про которые писал святой апостол и с которых мы начали?! Но дальше начинается еще худшее бесовское мучительство: явления бесов, всякие ощущения их явного присутствия, чувственное, телесное страдание от них, при углублении вышеназванных религиозно-нравственных расположениях в человеке. Конец этого - глубочайшее отчаяние, психические расстройства, даже самоубийство, и, естественно, вечный пламень геенны.

Могут возразить, что не все люди, общавшиеся с колдунами,

беснуются и сходятсума. Пустьтак, есть, конечно, люди более и менее духовно восприимчивые. Но, по крайней мере, из мало чувствительных «колдовских пациентов» к вере и к Церкви вообще никто не обращается. Люди не верят ни в колдунов, ни вообще во что-либо духовное. Исход такого неверия тот же самый — вечный огонь, независимо от того, верит в него человек или нет.

Говорят еще, что внешний облик колдунов, обстановка их домов, даже речь и терминология вполне христианские, что колдов-ки лечат только крещеных детей и тому подобное. Все это не больше, чем овечьи одежды волков. Где нет проповеди покаяния и учения о вечной жизни, там и быть не может ничего церковного, ничего христианского, ничего Божиего. Самые «молитвы» колдунов нисколько не похожи на церковные, но исполнены всякой темноты и загадочности, мрака и явной бессмыслицы. «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1.5), а там, где всякая тьма, сплошная бессмыслица и неразумие, Бога нет.

Наконец, говорят и о том, что иногда колдуны «и впрямь помогают». Да, случается, попускает им Господь это, человеку становится полегче. Но никогда бесы не могут вылечить полностью, «лечат» они по пословице: «голову вытащим, хвост увязнет». Перестала болеть голова, заболел живот. Куда идет человек? Естественно, ктому, кто «исцелил» ему голову. Так и пребывает он постоянно под бесовским воздействием, и, между тем как телу (на которое обращено все внимание этого несчастного) становится то получше, то похуже, душа неуклонно и поступательно идет по тому примерно пути, что описан выше — прямо в геенну.

С бесовскими «лекарями» не следует даже шутить и любопытствовать о них, не следует «ради интереса» ходить к гипнотизерам и смотреть телесеансы всяких Кашпировских и Чумаков. Ни один наркоман,закуривая первую трубочку, не думал, что станет наркоманом, ни один алкоголик, наливая первую рюмочку, не думал, что станет алкоголиком, ни один пришедший в первый раз к бесовским исцелителям, не думал, что станет бесноватым. И то, и другое, и третье суть ловушки одного и того же сатаны, каждая по-своему прикрытые. Малейшее внимание, даже еще и без всякого сочувствия к разной бесовской кухне может иметь для нас роковые последствия и в этой, и в будущей жизни, как учит нас святитель Игнатий Брянчанинов. Мы уж не говорим о том, что для христианина такое «любопытство» - это уже тяжелый грех против его христианской веры и совести, это оскорбление Всемилостивого Отца Небесного, презрение и неблагодарность к Нему.

Священник Тимофей АЛФЕРОВ

№ 4 (52), апрель 2006 года

СЕМЬЯ И ЦЕРКОВЬ

В

НОВОСИБИРСКИЙ

еСТНИК

Священник Артемий Владимиров

О рождении и воспитании ребенка

Беседа третья. Наречение имени Иоанна ЗлЭТОуСТОГО)

Муж и жена.

(Мысли Святого

Важно примечать, когда рождается дитя ваше, в какой день. Если родилось дитя 11 июля по старому стилю (24 июля по-новому) и дитя это женского пола, ну разве можно наречь его каким-то другим именем, если не именем равноапостольной Ольги, память которой совершается в сей самый день? Это же ясный и несомненный знак: кто покровительствует нашему дитяти!

Если родилось у тебя дитя 13 июля, то значит, сам Архангел Гавриил распростирал над тобою крыла и молился к Богу о том, чтобы дитя вело ангельскую жизнь на земле. Конечно же, бывают случаи и не совсем ясные: "Что делать, если у меня родилась девочка тогда, когда Церковь воспоминает лишь святых мужей? Например, 18 июля по старому стилю - 31 по-новому, прославляются имена мученика Иулиана, мученика Иакин-фа, преподобного Иоанна, Пам-вы, инаго Памвы, — а женских имен и нет."

Если затрудняемся в выборе имени, относящегося ко дню рождения младенца, то давайте посмотрим на восьмой день появления его на свет Божий. Вос-помянем, что в древности, еще в ветхозаветные времена, именно в восьмой день нарекали имя младенцам, ведь восемь — число, обозначающее вечность. И, может быть, в восьмой день найдем мы то самое имя, которое окажется святым и вещим для нашего младенца. А что, если и восьмой день ничего нам не скажет? Тогда посмотрим сороковой день, ибо часто матери, коль младенец здоров и нет опасности для жизни, на сороковой день приходят в храм или приглашают домой священника, дабы батюшка почитал над ними очис-

тительные молитвы, и они вновь могли приступить к исповеди и причащению, дабы Бог в этот сороковой день сподобил дитя Света Небесного, Света Крещения, сопричислил его сонму избранников своих. Но сороковой день тоже может нам ничего не сказать, — тогда как?

Знайте, что Православие -это не учебник Советского права. Православие шире всех учебников и всех параграфов, всехза-коннических предписаний, поэтому, может быть, у вас уже приуготовлено имя для младенца. Предположим, родился мальчик, а вы уже внутренне желали посвятить его Богу и покровительству чудотворца Николая. Осудит ли вас Господь, если вы как бы и некстати, как бы не по расписанию даруете младенцу это имя, означающее в переводе с греческого «победитель народов»? Конечно нет! Православие ведь познается сердцем, и лишь только сердцем даровано нам приближаться к Богу, сердцем и умом, а не одним только умом. Поэтому можно называть ребенка и по наитию, по сердечному чувству, по особому почитанию того или другого угодника Божия.

Какие толькотайны не открывает Господь мамам! Одна мама носила дитя под сердцем и хотела назвать этого младенца, если будет мальчик, Серафимом. Хотела назвать Серафимом, да вдруг видит сон незадолго до родов, что едет она в своем дилижансе (дело было в начале XX века) в Троице-Сергиеву Лавру. И чем ближе приближается к расписным воротам Лавры, тем явственнее доносится до нее звон с чудной колокольни, утвержденной посреди соборной площади. Въехала в Лавру под этот звон — и проснулась. Ярко све-

тило солнце сквозь занавеску... Поняла она, что сон этот не простой, и нарекла мальчика Сергием. Конечно же, сон это «в руку» — это сон не прелестный, но сон дарованный от Бога, сон тонкий. И, конечно, можно называть дитя в честь дедушки, или прадедушки, особенно, если дедушка или прадедушка были людьми благочестивыми, и тогда младенчик принимает вместе с именем сродника своего благодать на благодать. Даруется ему сила благочестия, которая уже сияла в его родственнике по плоти.

Словом, будем знать правило, но будем и выше правила, ибо Бог наш велий и чудны дела Его, поэтому молитва всегда укажет нам выход из положения.

И последнее. Если мы уже выросли и не помним, когда были крещены, а вместе с тем хотим знать, какому же небесному покровителю молиться, то нужно найти Святого, именем которого мы названы, первого по дне вашего рождения. Зовут вас Алексий, и день рождения своего вы помните, а день крещения — не помните. Так вот, посмотрите в календаре, спросите у священника, память какого Алексия ближайшая ко дню вашего рождения и идет вслед за ним — это и есть ваш святой. А если вы уже духом прилепились к Алексию, Божиему человеку, в то время как юридически, так сказать, митрополит Алексий ваш небесный покровитель, не смущайтесь, — не обидится митрополит, но отдаст право первородства Алексию, Божию человеку, лишь бы все было сопряжено с любовью во Христе, с молитвою и с верностью Церковным установлениям, с желанием жить полнотой духовной жизни Церкви.

В каждом имени запечатлена тайна личности. Должно вникать в имя, которое мы носим. Если тебя зовут Татьяна—учредительница, распорядительница, это значит, что дом твой и хозяйство должно быть в полном порядке: все ложки, плошки — лежать на своем месте, в баночках здесь — тмин, там — корица, там — горчица, должен быть порядок.

А если тебя зовут Андрей — мужественный, то значит трусость тебе вовсе не к лицу, и уж, само собой разумеется, нужно знать житие своего святого, ибо его подвигам должен ты разумно подражать. Если ты назван в честь Преподобного Сергия — стремись к сердечной молитве, если у тебя святая праведная Иулиания — умей обращаться с людьми в духе мира и любви, а если ты — Архангел Михаил, то воюй против сатаны, не избивая людей дубинкою, а борясь со страстями и сокрушая их в тайне своего сердца.

Соединенные брачным союзом муж и жена не в праве отказаться от исполнения техтребований, какие лежат в понятии о союзе брачном и цели сего союза. Изъясняя слова Апостола -жене муж должную любовь да воздает, такожде и жена мужу. Златоустый говорит: «Апостол потому и сказал - должную любовь, что никто из них не господин себе, но есть раб другого. Итак, когда видишь блудницу, прельщающуютебя на грех,скажи ей: «Мое тело - не мое, но жены моей». То же пусть скажет и жена тем, которые покушаются нарушить ее чистоту: «Тело мое - не мое, но мужа моего». В других местах Ветхого и Нового Завета мужу дается великое преимущество, например, ктво-ему мужу обращение твое, и той тобою обладати будет. Павел с таким различением пишет: му-жие, любите своя жены, а жена да боится своего мужа; а здесь ничего более или менее не полагается, как одна власть. Поче-муже?Поеликуунегобыларечь о чистоте. В другом - говорит он - муж имеет преимущество, а где идет речьо целомудрии,там не то. Муж своим телом не владеет, но жена. Полное равенство и никакого преимущества. Не лишайте себя друг друга, то-чию по согласию. Что это? «Да не уклоняется - говорит он -жена против воли мужа, и муж против воли жены». Почему? Поел и ку от сего воздержан ия рож-даются великие бедствия, ибо часто отсюда рождаются и прелюбодеяния, и блудодеяния, и расстройство домов. И справедливо сказал: не лишайте, наименовав здесь лишением, а выше долгом, ибо воздерживаться одному, при несогласии на то другого, это уже не будет лишением. Ибо если, убедив меня, возьмешь что-либо из принадлежащего мне, это не значит лишать меня; если же кто против воли и с принуждением берет, тот лишает. А это делают многие женщины, и через то становятся виновными в похоти мужей, и все приводят в расстройство, тогда как согласие нужно предпочитать всему. А почему его нужно предпочитать всему, рассмотрим на самом деле. Возьмем мужа и жену. Жена воздерживается против воли мужа. Что же? Не станет ли он блудодействовать? А если и не станет, то будет печалиться, возмущаться, воспламеняться, ссориться и причинять бесчисленные беспокойства жене. Что же пользы в посте и воздержании, когда нарушена любовь? Ничего, ибо сколько обид,

сколько беспокойств, сколько принуждений рождается отсюда! «Христос через Павла повелел, чтобы жена не отлучалась от мужа, и чтобы они не лишали друг друга, разве по согласию. Но некоторые жены по любви к воздержанию оставили мужей своих, как будто бы это было делом благочестия, и ввергли себя в прелюбодеяние».

Муж и жена обязаны сохранять супружескую верностьдруг другу. Нарушение супружеской верности есть преступление самое тяжкое. И потому Златоустый со всею силою обличает этот порок, и обличения святителя сохраняют все свое значение и для современного общества, в котором этот порок значительно распространяется в мужах и женах. Обличая мужа, нарушающего верность к своей супруге, св. Златоуст говорит: «Чем извинится он? Не говори мне о страсти природы. Потому и установлен брак, чтобы ты не преступал границ. Ибо Бог, промышляя о твоем спокойствии и чести, для того и дал тебе жену, чтобы ты удовлетворял разжжению природы чрез свою супругу и освободился от всякой похоти. А ты неблагодарною душою наносишь Ему бесчестие, отвергаешь всякий стыд, преступаешь назначенные тебе границы, бесчестишь свою собственную славу. Зачем обращаешь взоры на чужую красоту? Зачем рассматриваешьлицо, не-принадлежащеетебе? Зачем нарушаешь брак - бесчестишь свое ложе?» «Не затем пришла к тебе жена, оставивотца и мать, и весь дом, чтобы терпеть от тебя бесчестие, чтобы ты предпочитал ей гнусную рабыню, возбуждал бесчисленные распри. Ты взял сопутницу жизни, равную в чести, свободную. Не безрассудно ли, что ты, взяв приданное, бережешь его и не расточаешь, а между тем повреждаешь и оскверняешь то, что драгоценнее приданного - чистоту целомудрия и твое тело, принадлежащее жене?»

24 В

НОВОСИБИРСКИЙ

НАШИ ЗА ГРАНИЦЕЙ

№ 4 (52), апрель 2006 года

ПРАВОСЛАВНАЯ АМЕРИКА

Протоиерей Владимир Маничев

КАТОЛИКАМ СВЯТЫНИ БОЛЬШЕ НЕ НУЖНЫ?

Кроме мантии святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францис-ского, в Свято-Иоанно-Предте-ченском кафедральном соборе есть, как я уже говорил, немало и других святынь. Например, здесь хранятся частичка мощей святой преподобномученицы Елисаве-ты, антиминс митрополита Кирилла (Смирнова) и многое другое, всего и не перечислить. Католики в последнее время стараются избавляться от святынь, и, когда протодиакон Леонид Михайли-ченко узнает об этом, он делает все возможное, чтобы они переходили к Православной Церкви. Частицу покрова Пресвятой Богородицы, которая теперь находится в Покровском храме, расположенном в Новосибирске по улице Октябрьская, 9, он получил в 2005 году из римо-католическо-го монастыря в Лувене (Бельгия).

В соборе находится также копия Иверской Монреальской чудотворной иконы Божией Матери, которая многие годы почти непрестанно обильно мироточи-ла. Ее подлинник, к сожалению, исчез со смертью хранителя иконы - брата Иосифа (Хосе) Муньо-са Кортеса, православного испанца, осенью 1997 года зверски замученного сатанистами.

Любопытно, что копия была написана там же, на Афоне, в кел-лии Рождества Христова скита Ка-тунаки, тем же иконописцем -иеросхимонахом Хризостомом, и киот для нее сделал тот же человек, церковный ювелир Эммануил Манолис Аргирис, который в свое время создал ризу для Монреальской иконы Божией Матери. Он и привез этот образ в Вашингтон.

Нередко прихожане Свято-Иоанно-Предтеченского собора совершают поездки по святым местам Америки: в Сан-Франциско, где находятся мощи святителя Иоанна Шанхайского (Максимовича), а также в Джорданвил-льский Свято-Троицкий монастырь. Здесь, на монастырском кладбище, покоится знаменитый американский проповедникархи-епископ Аверкий, который долгие годы преподавал в местной семинарии, был наместником монастыря. Но самое главное, что каждый год с 30 по 31 октября совершается паломничество к могиле Хосе Муньоса Кортеса. В этот день в Америке празднуется

В середине октября прошлого года по приглашению настоятеля Свято-Иоанно-Предтеченского кафедрального собора Вашингтона протоиерея Виктора Потапова я отправился познакомиться с жизнью его прихода и, таким образом, открыл для себя иную, мало известную в нашей стране, православную Америку. Особенное, незабываемое впечатление оставила в моей душе поездка в Джорданвилльский Свято-Троицкий монастырь...

Протоиерей Владимир Маничев

на паперти вашингтонского кафедрального собора

Хэллоуин, и именно 30 октября в Греции и был убит брат Иосиф. Я не знаю, есть ли между этими событиями связь, но тем не менее...

«ХРИСТОС ПОСРЕДИ НАС!..»

По некоторым причинам мы смогли выехать только 4 ноября, в день празднования Казанской иконы Божией Матери. Дорога была дальняя - кладбище Свято-Троицкого монастыря расположено высоко в горах, в семи часах пути. Джорданвилль находится на севере штата Нью-Йорк, и климат тут почти как в Сибири.

Конечно, в Америке паломничество организовано не так, как в России: нас вез огромный роскошный автобус, во время путешествия отец Виктор читал в микрофон молитвы по-английски, я -по-церковнославянски. Таким образом, пока ехали, все помолились. После небольшой остановки по телевизору, установленному в салоне автобуса, начался просмотр фильмов о паломнической поездке отца Виктора в Россию и затем - о хранителе Мон-

реальской чудотворной иконы Иверской Божией Матери, о его жизни и смерти - чтобы люди знали, куда и на чью могилу они едут.

Наш путь лежал мимо города-музея Фенимора Купера. Интересно, что в нем сохранилась архитектура конца 18—начала 19 веков. Сам Джорданвилль выглядит очень бедно, но вполне благоустроенно. В основном,здесь живут фермеры, и, если в Вашингтоне, например, дом стоит минимум 600 тысяч долларов, тут его можно купить всего за 20 тысяч. Добрались мы уже вечером. В мотеле, где остановилась наша паломническая группа, мне предоставили отдельную комнату, поэтому у меня была возможность помолиться и подготовиться к завтрашенму богослужению.

Утром, во время Божественной литургии в Свято-Троицком монастыре, я, к сожалению, не служил, так как между нашей Церковью и Русской Православной Церковью Заграницей пока еще нет канонического общения. Но мне любезно предоставили возможность молиться в алтаре. Я с

Чудотворный список Почаевской иконы Божией Матери

большим интересом смотрел на монахов - как они молятся, как общаются между собой, наблюдал за ходом богослужения - есть ли разница между нашими службами. И, должен сказать, здесь очень бережно хранят православные традиции, хотя около восьмидесяти процентов монахов - американцы. Между собой они разговаривают по-английски, но преподавание в здешней семинарии ведется на русском, и читают молитвы, служат только на церковнославянском языке.

Я заметил, что монахи какие-то очень... теплые, что ли. Пока богослужение еще не началось, каждый из них словно считал своим долгом подойти, познакомиться, поинтересоваться, кто ты, откуда, сказать несколько приветливых слов.

Один инок (архимандрит), видимо, уже очень больной, еле-еле передвигавшийся с палочкой, не служил, а только причащался. Он уже взял фелонь и направился к Чаше. Но, проходя мимо меня, смутился, - ему, наверное, показалось неудобным просто молча пройти мимо. «Христос посреди нас», -сказал он, обращаясь ко мне, и мы с ним традиционно расцеловались. Только после этого монах пошел дальше.

РУССКАЯ ВЕРА С АМЕРИКАНСКИМ ЛИЦОМ

Святынь здесь тоже немало. В Джорданвилльском Свято-Троицком монастыре, расписанном архимандритом Алипием, очень красивые Святые Врата украшены фреской «Воскресение Христово». В нижнем храме находится Почаев-ская икона Божией матери, которая была доставлена сюда из России в

1930 году, в год образования обители. Кроме того, в храме есть иконы праведного Иоанна Кронштадтского, святого праведного Симеона Верхотурского, священ-номученицы Параскевы Пятницы, большая икона преподобного Серафима Саровского. Видно, что тут очень дорожат памятью о России. Кстати, все храмы построенные на территории Америки, названы либо во имя российских святых, например, Симеона Верхотурского, Серафима Саровского либо в честь Новомучени-ков и Исповедников Российских. Очень много Покровских храмов, во имя Святителя Николая Чудотворца.

Кроме семинарии, при монастыре существует типография -раньше, когда в нашей стране православную литературу практически не печатали, она работала, в основном, на Советский Союз. Теперь ситуация изменилась, и в основном здесь печатаются периодические издания.

Настоятель Свято-Иоанно-Предтеченского кафедрального

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский (Максимович)

№ 4 (52), апрель 2006 года

НАШИ ЗА ГРАНИЦЕЙ

в

НОВОСИБИРСКИЙ

еСТНИК

Успенская часовня на Ажорданвилльском кладбише.

Слева на снимке - протоиерей Виктор Потапов;

рядом - послушник Ажорданвилльского монастыря

с копией Монреальской Иверскои иконы Божией Матери

собора протоиерей Виктор Потапов был знаком с братом Иосифом Муньосом Кортесом, тот несколько раз бывал у него дома. В 2005 году отец Виктор построил в Вашингтоне часовню и освятили ее в честь Монреальской чудотворной иконы Иверскои Божией Матери. (Кстати, из Америки я привез копию фильма о ее хранителе. В России, думаю, этот фильм известен, так как его создатели передали авторские права Свято-Тихоновскому Православному гуманитарному университету. Кроме того, мне подарили икону брата Иосифа, хотя он пока официально и не причислен клику святых, а также акафист, который был прочитан отцом Виктором и мной у его могилы.)

Нам повезло: в субботу и первую половину дня в воскресенье

т

стояла прекрасная погода, плюс 15 градусов. Это было совершенно не типично для ноября в Джор-данвилле. Но, когда после обеда в воскресенье мы служили последнюю панихиду на могиле брата Иосифа, пошел дождь, а потом, во время возвращения паломнической группы в Вашингтон, началась такая страшная буря, что наш автобус едва мог ехать. Там я впервые увидел грозу в горах.

Но плохая погода не испортила общего впечатления от присутствия на этом святом месте.-Жаль, недостаток газетной площади не позволяет в полной мере передать те чувства, которые я испытал в «Русской Америке».

Окончание в следующем номере

ИОСИФ, ИЗБРАННИК БОЖИЕЙ МАТЕРИ

В статье, опубликованной в газете «Русский вестник» в 1998 году и посвященной хранителю Монреальского мироточивого образа, приводятся воспоминания инока Всеволода (Филипьева) из Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле о том, как один русский эмигрант, незадолго до октября 1997 года приехавший из России в Америку и «случайно» попавший на погребение брата Иосифа, сказал: «Знаете, у меня было такое чувство, что я присутствую не на отпевании и похоронах, а на ЧинеТоржества Православия. Я совершенно четко осознал, что если бы в эти минуты нас всех вывели из храма и расстреляли, то все равно мы победили!».

Так что же это был за человек - Иосиф (Хосе) Муньос Кортес, хранитель Иверскои Монреальской чудотворной иконы Божией Матери в течение 15 лет? В библиотеку Новосибирского Свято-Макарьевского Православного Богословского института не так давно поступила книга «Монреальская мироточивая икона и брат Иосиф», изданная при содействии Фонда Памяти Брата Иосифа (Общество Дом Иконы), Монреаль, в московском издательстве «Паломник» в 2003 году. В ней, кроме сведений о иконе, истории ее создания и чудес физических и духовных исцелений, ею совершаемых, приводятся несколько интервью и бесед брата Иосифа. Предоставим же вначале слово ему самому.

Джорданвилльский Свято-Троицкий собор

«Как я стал православным? Родился я в Чили, в испано-католическом семействе. Мы жили сначала на берегу моря, а потом переехали в столицу. Каждое воскресенье мы регулярно ходили в церковь. В день нашего переезда мать мне сказала: «Сходи сам в церковь, я очень занята из-за переезда, приду попозже. Церковь находится в конце улицы».

Я пошел. Посреди улицы я остановился, услышав пение. Я увидел небольшую церковь и зашел в нее. Там было много икон: Христа, Богородицы и разных святых. Увидев иконы, я подумал, что это не протестантский храм, но даже и не католический. Вскоре появился Владыка с митрой на голове. У меня было ощущение, что это сон. Я остался до конца литургии, впрочем, даже если бы я хотел уйти, то не смог бы, столько в церкви было народу. В конце литургии все пошли прикладываться к кресту, получать благословение. Епископ (это был Владыка Леонтий Чилийский, большой друг святого Иоанна Шанхайского) меня заметил. Он обратился ко мне сначала по-русски, потом по-араб-I ски (рядом была другая церковь, куда ходило много арабов) - я не понимал. Наконец, он заговорил со мной по-испански: «Иди, приложись к I кресту». Я ответил: «Извини-I те, я ошибся, я зашел сюда

-

случайно». Тогда он мне ласково сказал: «Нет, мой мальчик, ты не ошибся. Бог привел тебя сюда». Я подошел, он дал мне поцеловать крест и сказал: «Приходи еще».

Что меня тронуло особенно, так это бедная обстановка и его любовь. Я подумал: «Если епископ так беден и в нем столько любви, то это истинная Церковь». И я начал туда ходить.

26 В

НОВОСИБИРСКИЙ

ПРАВЕДНИКИ НАШИХ ДНЕЙ

№ 4 (52), апрель 2006 года

ИОСИФ, ИЗБРАННИК

■

Когда мне исполнилось 14 лет, я попросил епископа: «Хочу принять Православие». «Хорошо, - ответил он, - я крещу тебя, но ты об этом пока никому не говори». В Чили, как и в Испании, обращение ребенка в другую веру может караться законом.

Но я не мог скрыть деяние Божие. Дома я все рассказал матери. Потрясенная, она захотела увидеть епископа. Она с ним встретилась, и все поняла. Она сказала мне: «Оставайся в этой Церкви и больше никогда не возвращайся в Католическую». Я думаю, что это все случилось потому, что у епископа Леонтия было столько любви. Если бы он мне сказал: «Уходи, тебе нельзя оставаться здесь», я, вероятно, не стал бы православным. Но он мне сказал: «Возвращайся!», и это все изменило.

Как ко мне попала Икона?

...Жил я очень скромно в Монреале, у меня не было денег даже на проезд в метро. Однажды я все-таки сел в метро и поехал наугад. Вышел на какой-то станции и оказался перед старой церковью, посвященной Божи-ей Матери. Вошел и увидел прекрасную икону Богоматери «Страстная». Я начал Ей горячо молиться: «Пресвятая Богородица, я перед Тобой. Ты меня привела сюда. Ты знаешь, что я хочу стать монахом, но нет монастыря, куда бы я мог пойти. Я обещаю Тебе жить в бедности, целомудрии и послушании Церкви». Я дал этот обет на коленях. Когда я поднялся, почувствовал необыкновенную радость и как бы услышал в сердце ответ Богородицы:«Будь готов Мне служить».

Служить, но как? Я этого еще совершенно не знал.

Вскоре после этого я получил стипендию от канадского правительства и начал учиться теологии. Во время обучения я познакомился с юношей русского происхождения. Его дед был православный, а он сам - католик. Я ему сказал: «Твой дед каждый день на коленях молится за тебя, чтобы ты стал православным». Он вскоре принял Православие. Крестил его Владыка Иларион в Джорданвилле... Мы оба желали поехать на Афон, но это казалось невозможным, так как мы были очень бедны. Тогда мы решили молиться иконе Божией Матери - Игуменье Афона. Мы каждый день Ей читали акафист. И как раз в это самое время одна дама заказала мне писать икону. Когда она мне заплатила, оказалось, что плата была достаточна для нашего путешествия. Вот так мы отправились на Афон. Юноша, сопровождавший меня, остался в одном скиту и принял позднее монашество. Я продолжил свое паломничество. У меня было большое желание увидеть иконописную мастерскую скита Пророка Даниила. У меня был еще один спутник по имени Рауль. Он говорил по-гречески и хорошо знал Афон. В один из дней мы шли по горам в течение восьми часов. Дорога была трудная, и в какой-то миг я почувствовал, что не могу больше идти, что надо передохнуть. Мы расположились на кратковременный отдых. Я посмотрел вниз и заметил вдруг под нами купол. Мы быстро спустились и оказались в маленьком скиту Рождества Христова. Монахи

приняли нас очень гостеприимно. Они показали нам церковь, иконописную мастерскую. И здесь я впервые увидел «мою» икону - копию знаменитой иконы Иверской Богоматери.

Я видел много икон, я сам пишу их, но когда я увидел эту, сердце замерло в груди. Мне захотелось тут же ее купить, но монахи сказали, что она не продается. Это была первая икона их письма в византийском стиле.

Я не мог отвести глаз от иконы, я подходил посмотреть на нее поближе, потом еще и еще. Я возвращался к ней много раз. Проверил, сколько у меня денег - 700 долларов. Я предложил монахам всю эту сумму и золотые часы - подарок матери. Но игумен Климент был непреклонен - икона не продается. Я не знал, что делать, я был в отчаянии. Все свои надежды я возложил на Святую Богородицу. Ночью во время литургии, когда монахи запели «Достойно есть», я упал на колени и от всего сердца умолял Пресвятую Богородицу идти с нами. Когда молитва закончилась, я сказал своему другу Раулю: «Богородица пойдет с нами». Я почувствовал, что так и будет, без должных оснований для этого, так как после литургии, когда я еще раз попросил продать мне икону, мне ответили: «Это невозможно, не настаивайте». Но вопреки всему я верил, что икона пойдет со мной. Это не было гордостью и самоуверенностью, это была детская вера в чудо.

На следующее утро мы дол-жны были отправляться в 5 часов, чтобы поспеть на корабль. Все монахи пришли с нами попрощаться, кроме игумена. Перед отъездом друг сказал мне: «Видишь, мы уезжаем без иконы». Я ответил: «Мы еще не вышли из скита». Мы были уже у ворот, когда нас внезапно настиг игумен, который нес в руках какой-то пакет. «Иосиф, - сказал он, - Божия Матерь хочет идти с тобой». Я не верил своим ушам. «Божия Матерь, -спросил я, - какая?» - «Ивер-ская». Я затрепетал. Предложил им деньги, так как монахи скита жили бедно. Но игумен строго мне сказал, что за святыню денег не берут. Тогда я дал в своей душе обет, что никогда икона не станет источником наживы.

Три недели спустя мы вернулись в мою квартиру в Монреале. В ночь перед праздником святых Мины, Виктора и Викентия (24 нояб-

ря) я внезапно проснулся от удивительного благоухания. Сначала я подумал, что разбился флакон с духами или что благоухание исходит от мощей святых, находящихся в моей комнате. Мне эти мощи достались от владыки Леонтия, и я поместил Икону рядом с ними. Утром, когда я начал читать часы перед Иконой, я заметил, что Она покрыта миром.

Сначала я подумал, что это масло из лампады, которое нечаянно пролил на Икону юноша, живущий со мной. Но он сказал мне, что не заправлял лампады. Я насухо вытер Икону, но вскоре миро снова появилось на ней. Так прошла одна седмица.

Миро продолжало изливаться и заполнять благоуханием мою комнату. Тогда я позвонил Владыке Виталию. Он пришел и осушил икону куском чистой ткани. А когда он поставил ее на место, миро вновь начало истекать. Тогда он упал на. колени и сказал: «Это Божие чудо!». Икону отнесли в собор, и во время литургии миро изливалось в таком изобилии, что стекало на ïîë...

Мы получили эту Божию милость не за наши какие-то заслуги, - мы ничего не заслуживаем! - но за кровь тысяч мучеников, пролитую в России и в других странах. Русский народ благоговел перед Божией Матерью более тысячи лет с такой истой к ней любовью и столько пострадал за веру, что Божия Матерь не могла этого забыть! Я думаю, что Россия -единственная страна, так сильно пострадавшая, и это потому, что вера там была очень сильна. В этой стране столько мучеников, столько исповедников! Мне кажется, что если бы Франция, Испания и Германия испытали бы нечто подобное, они бы погибли. Нигде не было такого величайшего почитания Господа и Его Пречистой Матери, как в России.

Когда я привез икону с Афона, я ее поместил около мощей преподобномучени-цы Великой Княгини Елизаветы и с нею умученной инокини Варвары. Икона начала мироточить приблизительно через год после канонизации новомучеников Русской Православной Зарубежной Церковью. Я думаю, что мы получили эту благодать не по нашим достоинствам, но за молитвы тысяч новомучеников, явленных и потаенных, дабы мы отверзли вере наши сердца...

Быть хранителем Иконы трудно... потому, что люди, приходящие к Иконе, видят также ее носителя. Я стараюсь быть внимателен. Я говорю себе: «Если я исполнен лю-бовию и милосердием к ближним, то не совершу ошибок, Господь меня сохранит, так как Он сам Любовь и Милосердие. Люди ищут истину, ищут Бога. Нужно уметь их слушать, - это так важно - выслушивать их с состраданием. Люди страдают, особенно когда они далеки от Бога»...

(Беседа с братом Иосифом в Софии. Болгария, октябрь 1995 ã.)

«Явление праведника в мир - всегда тайна. Праведники наших дней - тайна вдвойне. Ведь еще святые отцы древности пророчествовали, что в последние времена праведники будут сокрыты от взоров человеческих, что они не станут творить чудес наяву, их подвиги и знамения, да и сама духовная жизнь, будут утаены от мира.

Иосиф Муньос Кортес, хранитель Иверской Монреальской Мироточивой иконы, не только христианский мученик, но, бесспорно, и великий праведник наших дней. Его жизнь покрыта плотной завесой тайн, в точности по пророчеству о праведниках последних времен. Мы можем лишь в благоговейном молчании созерцать видимую для нас сторону его жизни и слду-жения. Иосиф, пожалуй, самый таинственный праведник последних десятилетий или даже столетий...

Черная завеса тайны покрывает обстоятельства кончины брата Иосифа и, безусловно, как-то связанного с этим сокрытия Монреальской иконы. Одно общеизвестно: на Иосифа и его икону охотились давно и по всем правилам искусства следить и убивать. Детали сейчас не важны, ибо ясно, что главным заказчиком убийства был сатана.

Ясно и другое: когда душным афинским вечером в небольшом гостиничном номере мучители Иосифа начали свое черное дело, около его мученического одра невидимо предстояла Пречистая и Преблагословенная Дева Мария. И очень может быть, что в последние мгновенья жизни Иосиф увидел Богородицу наяву. Дивная и долгожданная встреча!

Недаром врач, исследовавший тело брата Иосифа, пришел к выводу, что его глаза были расширены как бы от великого удивления, как

№ 4 (52), апрель 2006 года

ПРАВЕДНИКИ НАШИХ ДНЕЙ

R

НОВОСИБИРСКИЙ

ЕДНИК

27

БОЖИЕЙ МАТЕРИ

будто в момент смерти он неожиданно увидел кого-то хорошо знакомого. Можно быть почти уверенным, что Этой «хорошо знакомой» была Матерь Божия.

Иосифа убивали, по крайней мере, три человека. Двое держали, один связывал, а потом все вместе избивали мученика. Перед началом пыток состоялся краткий разговор: убийцы угрожали и чего-то добивались от Иосифа. Вероятно, речь шла о Монреальской иконе. Иосиф не поддался на уговоры и угрозы, но и не сопротивлялся, когда его начали связывать. Потом его стали жестоко и профессионально избивать: били по голове и шее, перебили кадык, кровь текла изо рта и глаз...

Небесная, блаженная, ог-ненносветлая радость, которая в момент страданий озаряет мученика Христова, не известна простым смертным. Именно это духовное утешение помогает страстотерпцам смиренно и кротко переносить любые мучения, Христа ради. Так Иосиф Муньос Кортес взошел на свою трепетную Голгофу.

Бог поругаем не бывает. Не может быть поругана и Пречистая Матерь Божия, в чьих бы руках Ее Чудотворный образ ныне не находился. «Икона идет туда, куда хочет», - часто повторял Иосиф. Она и сейчас там, где ее пребывание, согласно неисповедимым судьбам Господним, наиболее полезно и нужно. Нас утешает мнение двух духовных лиц, игумена Рождественского скита на Афоне и игумена монастыря святого Николая на острове Андрос, где Иосиф был за день до своей смерти. Оба утверждают, что икона в хороших руках.

А убиенный хранитель Чудотворного образа Пресвятой Богородицы уже возведен от образа к Первообразу и ныне радостно зрит Царицу Небесную и Ее Божественного Сына не в иконах, а лицом к лицу...

Мученическую кончину брат Иосиф принял в Афинах в ночь с 30 на 31 октября 1997 года. Если быть более точным: под утро 31 октября. Что это за день? 31 октября - день, по сути, сатанинского праздника, в который на Западе принято наряжаться в костюмы ведьм, чертей и прочих представителей темных сил.

С церковной точки зрения, 31 октября - день памяти святого апостола и евангелиста Луки. Апостол Лука был одним из любимых святых брата Иосифа. Он береж-

но хранил мощи этого отца иконописи; часто брал их в иконописную мастерскую и ставил рядом, когда писал иконы.

На сороковой день после кончины брата Иосифа на кладбище Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, на его могиле, во время панихиды при сильном ветре совершилось чудо самовоз-жения свечей. Это знамение свечей имело место 9 декабря 1997 года, то есть накануне праздника иконы Божией Матери «Знамение». Так Матерь Божия в честь своей ико-ны послала знамение для прославления своего верного служителя. Кроме прочего, икона «Знамение» Курская-Коренная является Путеводи-тельницей и Покровительницей русского зарубежья.

Во время отпевания в Свято-Троицком монастыре тело брата Иосифа не имело признаков тления и не источало трупного запаха, тем временем шел двенадцатый день с момента кончины. Через год после этого рабочие рыли над могилой Иосифа яму для фундамента надгробного памятника и были крайне удивлены тем, что не чувствуют обычного и неизбежного в таких случаях смердения свежей могилы...

Почему сердце русского православного народа так легко открывается навстречу брату Иосифу? Потому, что Иосиф - последний от великого сонма Новомучеников и Исповедников Российских. И сейчас Небо предоставило ему слово.

А еще потому, что он один из тех иноков (то есть иных, небесномудрых людей) от коих, по предсказанию Федора Михайловича Достоевского, придет спасение России.

Такими иноками были в прежние времена преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский, а в наше время - святитель Иоанн (Максимович) и иеромонах Серафим (Роуз). Их чтит и любит церковная Русь. У них учится и берет пример веры и благочестия пробуждающийся от духовного сна русский народ. Иосиф был одним из таких иноков, стоящих между миром небесным и миром земным, получающих свет свыше и ниспосылающих его всем людям.

Иосиф как-то сказал: «России нужен пример настоящего монаха, который совершенно отверг мир и предал себя Богу...». Сам, не ведая того, он, вслед за святителем Иоанном и отцом Серафи-

мом, явил России, да и всему миру, этот пример.

Какими бы миллиардными тиражами не издавалось Священное Писание и другая христианская литература, сколько бы духовных институтов и семинарий не бьло открыто, сколько бы мы не твердили внешним о нашей православности, все равно постоянно и неуклонно год от года и век от века жизнь христиан обмирщается.

Потому жизненно необходимо, чтобы хоть изредка появлялся инок по духу (им может быть и мирянин), который бы не столько словами, сколько своей жизнью, а если нужно, и смертью, освежил в сознании людей евангельский идеал Христианства. Огненная проповедь такого че-

ловека способна оживить сотни сердец.

Мы, современные христиане, так духовно слабы и не постоянны, что нам обязательно нужно не в книгах прочитать, а наяву услышать хотя бы один раз в жизни евангельское благовестив о том, что «сей земной мир есть мимотекущая река, увлекающая в погибель незадачливых корабельщиков. Восторги и слезы,успехи и кораблекрушения - обманчивый поток, очаровательный мираж, зияющая пустота могилы. Нет другой правды, кроме Неба!».

Сегодня с этим благовес-тием к нам пришел Иосиф. Если Бог даст, придут в свое время и другие. И чем больше будет таких благовестни-ков, тем быстрее Россия спасется. Ее спасение совсем не означает того, что она обязательно возродится в прежнем земном величии. Спасение России - в ее слиянии

с Русью Святой, в осознании себя, как в былые времена, Домом Пресвятой Богородицы.

Такая Россия по праву наречется матерью всех русских людей, во отечестве и рассеянии сущих.

Такая и только такая Россия будет достойна возвращения Иверской Мироточивой иконы.

О такой России всегда молился и ныне молится ново-мученик Иосиф Муньос Кортес».

(Инок Всеволод (Филипьев), Свято-Троицкиймонастырь, Джорданвилль, США, 1999-2002 и. При написании использована рукописная летопись «До.ма Иконы - Фонда памяти брата Иосифа», г. Монреаль, Канада).

25 апреля во второй день Светлой седмицы - День празднования Иверской иконы Божией матери.

28 В

НОВОСИБИРСКИЙ

ЛИТЕРАТУРНЫЕ СТРАНИЦЫ

№ 4 (52), апрель 2006 года

БОГ

О Ты, пространством бесконечный, Живый в движеньи вещества, Теченьем времени превечный, Без лиц, в Трех Лицах Божества! Дух, всюду сущий и единый, Кому нет места и причины, Кого никто постичь не мог, Кто все Собою наполняет, Объемлет, зиждет, сохраняет, Кого мы называем: БОГ.

Измерить океан глубокий,

Сочесть пески, лучи планет

Хотя и мог бы ум высокий, -

Тебе числа и меры нет!

Не могут духи просвещенны,

От света Твоего рожденны,

Исследовать судеб Твоих;

Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает,

В Твоем величьи исчезает,

Как в вечности прошедший миг.

Хаоса бытность довременну Из бездн Ты вечности воззвал, А вечность, прежде векрожденну, В Себе Самом Ты основал: Себя Собою составляя, Собою из Себя сияя, Ты свет, откуда свет истек. Создавый все единым словом, В твореньи простираясь новом, Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!

Ты цепь существ в Себе вмещаешь, Еесодержишь и живишь; Конец с началом сопрягаешь И смертию живот даришь. Как искры сыплются, стремятся, Таксолнцыот Тебя родятся; Как в мразный, ясный день зимой Пылинки инея сверкают, Вратятся, зыблются, сияют, Так звезды в безднах пред Тобой.

Светил возженных миллионы

В неизмеримости текут,

Твои они творят законы,

Лучи животворящи льют.

Но огненны сии лампады,

Иль рдяных кристалей громады,

Иль волн златых кипящий сонм,

Или горящие эфиры,

Иль вкупе все светящимиры—

Перед Тобой - как нощь пред днем.

Как капля в море опущеннна, Вся твердь перед Тобой сия. Но что мной зримая вселенна? И что перед Тобою я? В воздушном океане оном, Миры у множа миллионом

Стократ других миров, - и то, Когда дерзну сравнить с Тобою, Лишь будет точкою одною; А я перед Тобой - ничто.

Ничто! - Но Ты во мне сияешь Величеством Твоих доброт; Во мне Себя изображаешь, Как солнце в малой капле вод. Ничто! - Но жизнь я ощущаю, Несытым никаким летаю Всегда пареньем с высоты; Тебя душа моя быть чает, Вникает, мыслит, рассуждает: Я есмь - конечно, есть и Ты!

Ты есть! - природы чин вещает,

Гласит мое мне сердце то,

Меня мой разум уверяет,

Ты есть -ияужне ничто!

Частица целой я вселенной,

Поставлен, мнится мне, в почтенной

Средине естества я той,

Где кончил тварей Ты телесных,

Где начал Ты духов небесных

И цепь существ связал всехмной.

Я связь миров, повсюду сущих, Я крайня степень вещества; Я средоточие живущих, Черта начальна Божества; Я телом в прахе истлеваю. Умом громам повелеваю, Я царь-я раб-я червь-я бог! Но, будучи я столь чудесен, Отколе происшел? - безвестен; А сам собой я быть не мог.

Твое созданье я, Создатель!

Твоей премудрости я тварь,

Источник жизни, благ податель,

Душа души моей и Царь!

Твоей то правде нужно было,

Чтоб смертну бездну преходило

Мое бессмертно бытие;

Чтоб дух мой в смертность облачился

И чтоб чрез смерть я возвратился,

Отец! - в бессмертие Твое.

Неизъяснимый, непостижный! Я знаю, что души моей Воображении бессильны И тени начертать Твоей; Но если славословить должно, То слабым смертным невозможно Тебя ничем иным почтить, Как им к Тебе лишь возвышаться, В безмерной разности теряться И благодарны слезы лить.

Гавриил Романович ДЕРЖАВИН

1784

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Христос Воскресе! Люди-братья! Друг друга в теплые объятья Спешите радостно принять! Забудьте ссоры, оскорбленья, Да светлый праздник Воскресенья Ничто не будет омрачать. Христос Воскресе! Ад трепещет, И солнце вечной правды блещет Над обновленною землей: И вся вселенная согрета Лучом Божественного света. Вкушает радость и покой. Христос Воскресе! День священный!.. Греми во всех концах вселенной Творцу немолчная хвала! Минули скорби и печали, Греха оковы с них ниспали, Душа отпрянула от зла.

В.Бажанов

Икона Спас Нерукотворный работы Хосе Муньоса Кортеса (не закончена)

Тебе, Воскресшему, благодаренье! Минула ночь, и новая заря Да знаменует миру обновленье, В сердцах людей любовию горя.

Хвалите Господа с Небес И пойте непрестанно: Исполнен мир Его чудес И славы несказанной.

Хвалите сонм Бесплотных Сил И Ангельские лики: Из мрака скорбного могил Свет воссиял великий.

Хвалите Господа с Небес, Холмы, утесы, горы! Осанна! Смерти страх исчез, Светлеют наши взоры.

Хвалите Бога, моря даль И океан безбрежный! Да смолкнут всякая печаль И ропот безнадежный!

Хвалите Господа с Небес И славьте, человеки! Воскрес Христос! Христос Воскрес! И смерть попрал навеки!

Ê. Ð.

ПАСХАЛЬНЫЕ ВЕСТИ

Весть, что люди стали мучить Бога, К нам на север принесли грачи... Потемнели хвойные трущобы, Тихие заплакали ключи... На буграх каменья обнажили Лысины, покрытые в мороз... И на камни стали капать слезы Злой зимой очищенных берез.

И другие вести, горше первой, Принесли скворцы в лесную глушь: На кресте распятый, всех прощая, Умер Бог, Спаситель наших душ. От таких вестей сгустились тучи. Воздух бурным зашумел дождем... Поднялись, морями стали реки И в горах пронесся первый гром.

Третья весть была необычайна: Бог воскрес, и смерть побеждена! Эту весть победную примчала Богом воскрешенная весна... И кругом леса зазеленели, И теплом дохнула грудь земли, И, внимая трелям соловьиным, Ландыши и розы зацвели.

Я.Полонский

№ 4 (52), апрель 2006 года

ЛИТЕРАТУРНЫЕ СТРАНИЦЫ

В

НОВОСИБИРСКИЙ

еСТНИК

В.А.Никифоров-Волгин

СОЛНЦЕ ИГРАЕТ...

Борьба с пасхальной заутреней была задумана на широкую ногу. В течение всей Страстной, недели на видных и оживленных местах города красовались яркие саженные плакаты:

Комсомольская заутреня!

Ровно в 12 часов ночи. Новейшая комедия Антона

Изюмова

« Христос во фраке».

В главной роли артист

Московского театра

Александр Ростовцев.

Бездна хохота. Каскады остроумия.

До начала спектакля по всем улицам города прошел духовой оркестр для зазыва публики. Впереди оркестра ражий детина в священнической ризе и камилавке нес наподобие церковной хоругви плакат с изображением Христа в цилиндре. По бокам шли комсомольцы с факелами. Город вздрагивал. К театру шла толпа. Над входом горели красными огнями электрические буквы: «Христос во фраке». На всю широкую театральную площадь грохотало радио, из Москвы передавали лекцию «о гнусной роли христианства в истории народов».

По окончании лекции на ступеньках подъезда выстроился хор комсомольцев. Под звуки бубенчатых баянов хор грянул плясовую:

Мне в молитве мало Проку, Не горит моя свеча. Не хочу Ильи-пророка, Дайте лампу Ильича!

Толпа заурчала, взвизгнула, раскатилась хохотом, подбоченилась, оскалилась, хайнула бродяжным лесным рыком:

Три старушки-побирушки, Два трухлявых старика. Пусто-пусто в церковушке, Не сберешь и пятака.

-              Шибче! Прибавь ходу! По-забористее!

Ах, яичко мое,

да не расколото, Много Божьей ерунды

нам напорото!

-                Сла-а-бо! Го-о-рь-ко!

-                 Про Богородицу спойте!.. Про Богородицу!!

В это время из маленькой церкви, стоявшей неподалеку от театра, вышел пасхальный крестный ход. Там было темно. Людей не видно, - одни лишь свечи, тихо идущие по воздуху, и поющие далеким родниковым всплеском:

«Воскресение Твое Христе Спасе, ангели поют на не-беси».

Завидев крестный ход, хор комсомольцев еще пуще разошелся, пустив вприскочку, с гиканьем и свистом:

Эй ты, яблочко, катись, Ведь дорога скользкая. Подкузьмила всех святых Пасха комсомольская.

Пасхальные свечи остановились у церковных врат и запели:

- Христос Воскресе из мертвых...

Большой театральный зал был переполнен.

Первое действие изображало алтарь. На декоративном престоле - бутылки с вином, графины с настойками, закуска. У престола, на высоких ресторанных табуретах сидели священники в полном облачении и чокались церковными чашами. Артист, облаченный в дьяконский стихарь, играл на гармонии. На полу сидели монашки, перекидываясь в карты. Зал раздирался от хохота. Кому-то из зрителей стало дурно. Его выводили из зала, а он урчал по-звериному и, подхихикивая, кивал на сцену, с лицом, искаженным и белым. Это еще больше рассмешило публику.

В антракте говорили:

-                        Это цветочки... ягодки впереди! Вот погодите... во втором действии выйдет Ростовцев, так все помешаемся от хохота!

Во втором действии, под вихри исступленных оваций, на сцену вышел знаменитый Александр Ростовцев.

Он был в длинном белом хитоне, мастерски загримированный под Христа. Он нес в руках золотое Евангелие.

По ходу пьесы артист должен был прочесть из этой книги два евангельских стиха из заповедей блаженства. Медлительно и священнодейственно он подошел к аналою, положил Евангелие и густым волновым голосом произнес:

-                   Вонмем!

В зале стало тихо. Ростовцев начал читать:

-         «Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное... Блаженны плачущие, ибо они утешатся»...

Здесь нужно было остановиться. Здесь нужно было произнести обличительный и страшный по своему кощунству монолог, заключив его словами:

-                   Подайте мне фрак и цилиндр .

Но этого не последовало. Ростовцев неожиданно замолчал. Молчание становится до того продолжительным, что артисту начинают шикать из-за кулис, махать руками, подсказывая слова, но он стоит, словно в лунном оцепенении, и ничего не слышит.

Наконец, он вздрагивает и с каким-то испугом смотрит на раскрытое Евангелие. Руки его нервно теребят хитон. По лицу проходят судороги. Он опускает глаза в книгу и вначале шепотом, а потом все громче и громче начинает читать дальше:

-                            «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут...»

Власть ли его чудесного голоса, обаяние ли артистического его имени, ночная ли тоска по этим гонимым и оплеванным словам Нагорной проповеди, образ ли живого Христа встал перед глазами, вызванный кощунственным перевоплощением артиста, -но в театре стояла такая тишина, что слышно было, как звенела она комариным жужжанием.

И в эту тишину шли, как пасхальные свечи вокруг церкви, слова Христа:

-               «Вы свет мира... любите врагов ваших... и молитесь за обижающих вас и гонящих вас...»

Ростовцев прочитал всю главу, и никто в зале не пошевельнулся. За кулисами топали взволнованные быстрые шаги и раздавался громкий шепот. Там уверяли друг друга, что артист шутит, это его излюбленный трюк, и сейчас, мол, ударит в темя публики таким «коленцем», что все превратится в веселый и пляшущий дым!

Но на сцене произошло еще более неожиданное, заставившее впоследствии говорить почти всю Советскую страну.

Ростовцев перекрестился четким медленным крестом и произнес:

-                                 Помяни мя, Господи, егда приидиши во Царствие Твое!..

Он еще чего-то хотел сказать, но в это время опустили занавес.

Через несколько минут публике объявили:

-                      По причине неожиданной болезни товарища Ростовцева сегодняшний наш спектакль не состоится.

Икона Божией Матери «Сладкое лобзание» работы Хосе Муньоса Кортеса

СГАНЕМПРЕД ЦАРИЦЕЮ НЕБЕСНОЮ...

Станем пред Царицею Небесною... Станем пред Царицею Небесною В скорби неутешные своей. Радуйся, Невесто Неневестная, Радуйтесь, молящиеся Ей. Радуйся, нам радость Подающая, Верных благодатью осияй. Никого еше к Тебе грядущего Не отавергла, Радосте моя. Радуйся, Земле обетования, Слышишь, как Тебе народ поет. Радуйся, погибшим всем Взыснание, Радуйся, Взыскание мое. Радуйся, Владычице Державная, Церковь Православная, взыграй, Радуйся, Надеждо православная, Не остави мой погибший край. Слушая акафистное пение, Вспомнил, чем дышал и как я жил, Радуйся, души моей Спасение, Да не получу, что заслужил. Чем Тебя я, Госпоже, порадую, Видишь, как изъязвлена душа? Странно ли, что я отвержен Правдою, Коль всю жизнь неправдою дышал! Гибельные тропы поздно понял я. Кайся ж, о, душе, себя виня! Ждет меня утроба преисподняя, Если Ты не вымолишь меня. Бьется, осужденное в груди моей. Вот я пред Тобою весь стою. Радуйся, Звездо Незаходимая, Просветиши Сыном тьму мою. Будь благословенна, Милосердная, Даже если мне гореть в огне. Радуйся, Заступнице Усердная, За Свои молитвы обо мне.

Иеромонах Роман 1987 ã.

30 В

НОВОСИБИРСКИЙ

НАСЛЕДИЕ ДУХОВНОЕ

№ 4 (52), апрель 2006 года

Окончание.

Начало см. стр. 20-21

ПАСХАЛЬНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ:

СОДЕРЖАНИЕ ПЕСНОПЕНИЙ

И ИХ БОГОСЛОВСКИЙ СМЫСЛ

Пасхальная утреня заканчивается торжественным чтением Слова огласительного святителя Иоанна Златоуста: «Кто благочестив и любит Бога, тот пусть насладится этим прекрасным и светлым торжеством. Кто раб благоразумный, тот пусть войдет радостно, в радость Господа своего. Кто потрудился, постясь, тот получит ныне динарий. Если кто от первого часа работал, пусть при-имет справедливую плату. Если кто пришел после третьего часа, пусть празднует благодаря. Если кто поспел к шестому часу, пусть нисколько не сомневается - ибо никак не будет отвергнут. Кто опоздал к девятому часу, пусть приступит, нисколько не сомневаясь, ничего не боясь. Кто достиг одиннадцатого часа, да не побоится, что промедлил: любвеобилен Владыка - и принимает последнего как первого: дает приют для отдыха пришедшему в одиннадцатый час также, как и работавшему с первого. И последнего милует и первому угождает, и тому дает, и этому преподносит, и дела принимает и намерения приветствует, и действие ценит и желание хвалит. Поэтому войдите все в радость Господа своего: и одни и другие получите награду. Богатые и убогие, веселитесь друг с другом. Воздержные и невоздержные почтите этот день.

Постившиеся и не постившиеся - возвеселитесь сегодня. Трапеза полна, все наслаждайтесь. Телец велик, да никто не выйдет голодным. Все наслаждайтесь пира веры:принимайте все богатство благости. Пусть никто не рыдает о своей бедности, ибо настало Царство для всех. Пусть никто не оплакивает грехов, потому что из гроба воссияло прощение. Пусть никто не боится смерти, ибо нас освободила смерть Спасителя. Угасил ее Держимый ею. Пленил ад Сошедший во ад. Горько пришлось ему (аду), когда он вкусил Его плоть. И, предвидя это, Исайя воскликнул: «Ад, говорит, огорчился при встрече с Тобою внизу (под землей)». Огорчился, потому что упразднился, потому что подвергся поруганию;огорчился, потому что был умерщвлен; огорчился, потому что был низложен; огорчился, потому что был связан. Принял тело - и коснулся Бога, принял землю и встретил небо: принял, то, что видел и попался на то, чего не видел. Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа? Воскрес Христос - и ты повержен. Вос-

крес Христос - и пали демоны. Воскрес Христос - и радуются ангелы. Воскрес Христос и Жизнь пребывает. Воскрес Христос и ни одного мертвого в гробу. Ибо Христос, воскресши из мертвых, положил начало воскресен и ю умерш их. Ему слава и власть во веки вечные. Аминь».

ПАСХАЛЬНАЯ ЛИТУРГИЯ

Часы перед литургией заменяются радостным пением избранных песнопений из Пасхального канона. Чтения совсем нет, - все поется.

Пасхальная литургия, совершаемая по чину святителя Иоанна Златоуста, вся проникнута радостью Воскресения,о чем свидетельствует частое повторение Воскресного тропаря и других пасхальных песнопений. Вместо Трисвятого поется стих:

«Елицы во Христа крестисте-ся, - во Христа облекостеся!»

«Те, кто во Христа крестились,- во Христа облеклись!»

Это облечение во Христа здесь означает уже не только сораспятие с Ним, но и совоск-ресение.

Вместо Апостольского послания читается 1-я глава Деяний, повествующая о явлениях Спасителя ученикам по воскресении, о повелении Его не отлучаться из Иерусалима и ожидать исполнения, данного Им обещания о ниспослании Духа Утешителя.

Евангельское чтение снова переносит нас в вечность. Может показаться удивительным, что Евангелие Пасхальной литургии говорит нам нео Воскресении. На самом же деле читаемая 1-я глава от Иоанна является высшим откровением об истине, лежащей в основе всей Евангельской истории. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Иисус Христос, страдавший и погребенный в образе раба и воскресший во славе как Бог-есть 2-е лицо Святой Троицы, от начала сущее Слово, извечно пребывающее в лоне Отчем. Им положено было начало жизни, и жизнь эта была свет человеков. «И Слово стало пло-тию и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу Единородного от Отца... и от полноты Его все мы приняли и благодать на áëàãîäàòü» (Èí 1,1-17).

В этих словах - высшее догматическое откровение о Бого-

человеке и Богочеловечестве. Евангелие это по традиции читается несколькими священниками на разных языках: древнегреческом, латинском, церковнославянском, русском, английском, французском, немецком и других, в знак того, что Слово Божие апостолы проповедовали всем народам. Литургия вся проходит в радости и легкости духовного подъема. По-новому звучит Херувимская песнь, ибо и Ангелы, воспевающие Царя царствующих, сошли ныне на землю для благо-вестия о Его Воскресении. По-новому звучат слова Символа веры: «И страдавша и погре-бенна, и воскресшего в третий день по Писанием». С новым чувством мы «Благодарим Господа», по новому осознавая, что само слово «Евхаристия» означает «Благодарение».

Заканчивается Пасхальная литургия ликующим «Христос воскресе», которым хор отвечает на все возгласы священника. Эта радость без края, это всеобщее ликование есть уже прообраз грядущего Царства Славы, данного в Откровении апостола Иоанна Богослова: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих Алли-луиа, ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу, ибо наступил брак Агнца, и Жена приготовила Себя. И дано было Ей облечься в виссон чистый и светлый» (Откр. 19, 6-8). Жена и Невеста Агнца - Церковь Христова, украсившая Себя всеми сокровищами радости и красоты, ныне празднует и ликовствует и зовет всех придти на пресветлое Торжество Любви. «И Дух и Невеста говорят: прииди. И слышавший да скажет: прииди, жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22,17). Эта вода жизни и есть Христос -Новая Пасха, Жертва живая, Агнец Божий, взявший грехи мира.

По окончании литургии совершается освящение артоса -хлеба с изображением на нем Воскресшего Господа. Самое слово «артос» греческое; в переводе на русский язык оно и означает «хлеб».

Историческое происхождение артоса следующее. Апостолы, привыкли вкушать трапезу с Господом (Деян. 10, 41). По вознесении же Его на небо они

Живоносный Гроб Господень

всегда ощущали живой верой невидимое присутствие Спасителя в своих собраниях, памятуя Его заветные слова: «Я с вами âî âñå äíè» (Ìô. 28, 20).

Естественным выражением этой пламенной веры и постоянным напоминанием о пребывании Его с ними было то, что, приступая ктрапезе, они оставляли незанятым место, на котором восседал с ними Иисус Христос. На столе против того места полагали, как бы для Него, часть хлеба.

Каждый раз по окончании трапезы, вознося благодарение Богу, апостолы поднимали эту часть хлеба, говоря: «Христос воскресе!». Когда же ученики Христовы разошлись в разные стороны для благовество-вания Евангелия, они, по возможности, старались соблюдать этот обычай. Каждый из святых апостолов, в какой бы стране ни находился, приступая к трапезе в обществе христиан, оставлял место и часть хлеба в честь Спасителя, а по окончании трапезы вместе с остальными прославлял Воскресшего Господа, возвышая часть хлеба, положенную в память о Нем. Что было принято первыми христианами от апостолов и совершалось ежедневно, то святые отцы последующих веков применили к празднику Воскресения Христова, чтобы

навсегда сохранить в Церкви этот апостольский обычай.

Как у апостолов часть хлеба, полагаемая во время их собрания на месте, назначенном для Спасителя, напоминала им о Воскресшем Христе, - так, по намерению святой Церкви, и в настоящее время артос, полагаемый во Святую Пасху в храме перед взорами верующих, должен служить имтаким же напоминанием невидимого присутствия с ними Господа.

Вместе с тем, артос напоминает, что Иисус Христос крестною смертью и Воскресением сделался для нас истинным хлебом жизни. Такое значение артоса и раскрывается в молитве на его освящение. Кроме того, в этой молитве священник, призывая благословение Божие, просит Господа исцелить болезни и подать здравие всем, вкушающим сей хлеб. Освящение артоса происходит в первый день Святой Пасхи, раздробляется же и раздается он после Божественной литургии в Светлую субботу.

Во все дни Пасхальной недели Царские врата, как и северные и южные двери алтаря остаются открытыми. Взорам молящихся оказываются доступны все особенности богослужения, даже те, которые обычно сокрыты от мирян. Врата отверсты в знактого, что Воскресением Христовым всем людям отныне открыт вход в Царство Небесное.

№ 4 (52), апрель 2006 года

в

НОВОСИБИРСКИЙ

еСТНИК

31

ПРИХОДЫ И ХРАМЫ НОВОСИБИРСКА И БЕРДСКА

Железнодорожный район

Заельцовский район

Приход во имя святого страстотерпца царя Николая

Óë. Íèêèòèíà, 107à; òåë. 267-45-29 (äîï. 122)

Первомайский район

Приход в чеаь иконы Божией Матери «Казанская»

Ул. Одоевского, 3;

Приход во имя святого князя Владимира

Новосибирский военный институт внутренних войск МВД РФ

Советский район

Ленинский район

Приход во имя преподобного Серафима Саровского

1-é ïåð. Ïàðõîìåíêî, 3; òåë.. 351-04-62

Приход во имя святого князя Владимира

Óë. Ôèëàòîâà, 14; òåë. 341-23-32 Строящийся храм в чеаь Живоначальной Троицы

(сквер рядом с ГКБ №11)

Приход в чеаь иконы Божией Матери «Утоли моя печали»

Ул. Связистов, 139/1

Вознесенский кафедральный собор

Óë. Ñîâåòñêàÿ, 91; òåë. 221-49-04

Приход в чеаь Покрова Пресвятой Богородицы

Óë. Îêòÿáðüñêàÿ, 9;òåë. 210-02-16,210-01-54

Центральный район

Собор во имя святого благоверного князя Александра Невского

Óë. Ñîâåòñêàÿ, 1à; òåë. 223-54-40,223-83-49

Часовня во имя Святителя Николая Чудотворца

Красный проспект

Приход во имя святого мученика Евгения

Ул. Мочищенское шоссе, 1; тел. 290-98-64

Приход во имя святого великомученика Пантелеймона

Заельцовский дом ветеранов, ул. Жуковского, 98

Калининский район

Приход в чеаь иконы Божией Матери «Зна-мение-Абалацкая»

Óë. Íàðîäíàÿ, 75; òåë. 271-67-82, 271-77-33

Приход в чеаь Всех святых в земле Российской просиявших

Óë. Òåðåøêîâîé, 31; òåë. 330-07-47

Приход в чеаь Благовещения Пресвятой Богородицы

Óë. Ðóññêàÿ; òåë. 330-29-97

Приход во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского

Пашино, ул. Магистральная, 9; тел. 296-15-97

Октябрьский район

Приход во имя святого архангела Михаила

Óë. Áîëüøåâèñòñêàÿ, 229; òåë. 269-07-65,269-08-22

Приход во имя Святителя Николая Чудотворца

Ул. Зоологическая, 8 (Нижняя Ельцовка); тел. 332-51-74

Приход в чеаь Рождества Пресвятой Богородицы и Троицкий храм

Ул. Шатурская (микрорайон «Щ»);тел. 332-40-43

Приход в чеаь Всех святых

(Монааырь в чеаь святых Новомучеников

и Исповедников Российских)

Óë. Íîâîãîäíÿÿ, 24; 346-56-49

Приход в чеаь Успения Пресвятой Богородицы

Óë. Ãðîìîâà, òåë. 342-14-79

Приход в чеаь Святой Троицы

Ул. Саввы Кожевникова, 6; тел. 347-65-01

Приход в чеаь иконы Божией Матери «Целительница»

Областная клиническая больница, Ул. Немировича-Данченко, 130

Г. Бердск

Преображенский кафедральный собор

Óë. Ãîðüêîãî, 44; òåë. 8 (241) 2-15-61

Приход во имя святой Евфросинии Полоцкой Приход во имя Михаила Архангела (ОбьГЭС) Приход в чеаь Сретения Господня

МЖК «Восточный», ул. Лазурная                                                                                                                                                                                                                                                                                                  ул. Молодости, 16; тел. 345-82-01                                                                                                                                                                                                                                                              Ул. Лазо, 18

На главную страницу