 |
|
|
| 1. Деструктивные религиозные организации сатанистской ориентации |
|
|
|
Сатанистские и демонические секты
(продолжение)
10. Демоническое течение в шаманизме
Хотя слово "шаман"сибирского происхождения, оно прилагается обычно как обобщающая категория ко всем духовидцам и экстатикам, какое бы местное название они не носили [21, 30].
При большой религиозно-социальной роли шаманства в истории, следует отметить, что в шаманизме есть и другое течение, которое в первобытных культурах проявлялось очень сильно. Оно обнаруживает разлом и раздвоение в мистическом сознании. Не случайно шаманизм называли "черной верой". То, что мы знаем о шаманах различных стран и о характере их откровений, позволяет сделать вывод, что их "сверхъестественный опыт" (если оставить в стороне обман и патологию) был, очевидно, чаще всего опытом оккультным. В шаманизме очень распространены явления, которые были известны в европейском темном оккультизме. Нередко шаманский культ выливался прямо в преклонение перед злыми силами и демонами, что в общем-то неудивительно, так как люди боялись злых духов и старались завлечь их на свою сторону. Зло обладало даже своеобразным очарованием, что было причиной многих страшных страниц религиозной истории древности. Кровавые ритуальные оргии в дебрях Африки, человеческие жертвоприношения в Мексике, ритуальный каннибализм – все это трудно назвать результатом врожденной жестокости. Эти чудовищные извращения укоренились в глубинах мистического зла, которое встает на пути человеческих исканий как соблазн и испытание. Каннибализм, по словам Г.К.Честертона, "не первобытный и даже не звериный обычай. Каннибализм искусственен и даже изыскан, как "истинное искусство для искусства". Люди едят людей совсем не потому, что не видят здесь ничего плохого. Они прекрасно знают, что это ужасно, и поэтому едят" [21].
На демонические черты первобытных шаманских культов указывает одно любопытное якутское сказание, согласно которому первый Великий Шаман был противником Бога [22]. Через весь шаманский мистицизм настойчиво проходит мысль о том, что духовный мир нужно подчинить человеку, заставить его служить себе [21]. Эскимосские шаманы, например, в дни своей подготовки ждут духа-покровителя, чтобы вступить с ним в схватку и покорить его [23]. Шаманский обряд камлания зачастую есть приказ духам явиться на зов повелителя [24].
Среди алтайских шаманов бытует миф о происхождении шаманской веры "джан", основателем которой был Эрлик (Джалрик, Джалбик), обучивший камланию человека по имени Джангара. На персоне Эрлика следует остановиться чуть подробнее. Английскими исследователями среди древнетюркских (доалтайских) надписей было обнаружено имя Эрлика как название бога смерти. Имя "Эрлик" неразрывно связано со "злыми шаманами", камлания которых отличались от камланий традиционных, "белых"- шаманов, то есть "черными шаманами". В ряде преданий алтайцев и бурят Ульгрень и Эрлик выступают вместе, как родные братья. Со временем они поссорились и разошлись, при этом Ульгрень остался в небесной сфере, а Эрлик был низвергнут им сначала на Землю, а затем – в подземный мир, где он стал князем темных духов. Данный миф достаточно ясно характеризует "черное шаманство", связанное с поклонением Эрлику и путешествиями в подземный мир.
1. Светланова Ф., Русланов Ш. Сатанисты // Аргументы и факты,1992.- №42. ^
2. Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект.- М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996.-83 с. ^
3. Королев А. "Брат сатаны": ритуальное убийство монахов в Оптиной пустыни // Труд, 5 мая 1993 г. ^
4. Независимая газета, 21 августа 1996 г.- С.5. ^
5. В Красноярском крае арестованы "сатанисты-ниндзя" // Известия, 30 августа 1995 г. ^
6. Ставицкая Н. Сатанисты в Минске // Миссионерское обозрение (Приложение к газете "Православная Москва"). – 1996. – №5. ^
7. Киевские ведомости, 7 августа 1996 г. ^
8. Современные секты в России / Специальный выпуск Вестника Всецерковного Православного Молодежного Движения / Под ред. С.Прокофьева.- Санкт-Петербург, 1994. ^
9. Середина Л. Блеснутые дети // Правда, 7 сентября 1995 г. ^
10. Королев В. Искусство стать и быть язычником // Независимая газета. 28 июля 1994 г.- С.5. ^
11. LaVey, A. Satanic bible.- New York: Avon Books, 1969. ^
12. Кенийское правительство встревожено усилением влияния сатанистов // Радонеж, октябрь 1996 г.- №21-24.-С. 13. ^
13. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Мир оккультного.- М.: "Новая жизнь", 1994.-74 с. ^
14. Walker L. Supernatural Power and the Occult.- Austin, TX: Firm Foundation Pub. House. ^
15.VandemanG. Psychic Roulette.- Nashville, TN: Thomas Nelson, Inc., 1973.-P.99-100. ^
16. Черепанин О. Тоталитарные секты в Ярославской области // Миссионерское обозрение (Белгород).- 1996.- №9.- С.3-8. ^
17, Blankenship R. Escape from Witchcraft.- Grand Rapids. MI: Zondervan Pub. House.-1972. ^
18. Drury N., Tillet G. The Occult Sourcebook.- L.: Routletge & Kegan Paul, Ltd.- 1978.-P. 149. ^
19. Хвыля-Олинтер А.И. "Южный крест" завис над Арбатом // Рабочая трибуна, 20 августа 1996 г. ^
20. Baskin W. Dictionary of Satan.- N.Y.: Philosophical Library, 1972.- P.233. ^
21. Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т.2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей.- М.: СП "Слово", 1991.- 462 с. ^
22. Михайловский В. Шаманство. Сравнительно-этнографические очерки.-М., 1892. ^
23. Моуэт Ф. Люди слеш его края.- М.. 1963. ^
24. Анисимов А. Религия эвенков.- М., 1958. ^
25. Petersen W.J. Those Curious New Cults.- New Canaan. CT: Keats Pub., Inc. 1973.- P.75. ^
26. Кураев А. Миссионеры на школьном пороге / Серия "Религиоведеиие и культурология в школе".- М., 1995.- 110 с. ^
27. Заявление Митрополита Минского и Слуцкого Филарета патриаршего экзарха всея Беларуси по поводу акта осквернения кафедрального собора в Минске // Миссионерское обозрение (Белгород). – 1996. – №8.- С.2. ^
28. Капкан безграничной свободы. Сборник статей о саентологии, дианетике и Л.Р.Хаббарде / Под ред. А.Л.Дворкина.- М.: Изд-во Братства Святителя Тихона. 1996.- 160 с. ^
29. Димешвар Рам Аватхута. Тантра постижения высшей реальности.-Санкт-Петербург, 1992.- 112 с.
30. Харузина В. Этнография.- М., 1909. ^
31. Сатана там правит бал // Домовой.- 1995.- №1.- С.173. (Перепечатка из журнала "L'Europeo"). ^
32. Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.- Белгород, 1996.- 80 с. ^
33. Мухтаров Е. "Мода на Люцифера" в Америке и у нас // Миссионерское обозрение (Приложение к газете "Православная Москва").1996.- №7. ^
34. Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного насилия / Под ред. Майкла Д.Лангоуни: Пер. с англ. Е.Н.Волкова и И.Н.Волковой.- Нижний Новгород: Нижегородский госуниверситет им. Н.И.Лобачевского, 1996. (Электронная версия). ^
35. Crowley, A. Book of the law.- York Beach. ME: Samuel Weiser, 1976. ^
36. Alhazred, A. Necronomicon.- New York: Avon Books, 1977. ^
37. LaVey, A. The satanic rituals.- New York: Avon Books. 1976. ^
38. В Виннице арестованы молодые люди. подозреваемые в осквернении 40 могил в праздник "Хэллоуин" // Радонеж, январь 1997 г.№3(47). ^
39. Волна самоубийств в Тюмени: снова сатанисты? // Радонеж, сентябрь 1996 г.-№17-20. ^
40. Парнов Е. Зверь Апокалипсиса // Тайная власть.- 1995.- №11.С.16. ^
41. В морге устроили сатанинский костер // Московский комсомолец. 17 августа 1996 г. ^
42. Жертвоприношение было совершено накануне Рождества Пресвятой Богородицы // Благовест (Православная газета Рязани), октябрь 1995 г.-№10(22). ^
43. Дьявол во плоти // Рабочая трибуна, 28 ноября 1995. ^
44. Убийство не состоялось? // Татьянин День (газета общины церкви Святой мученицы Татианы при МГУ), июнь 1995 г.- №3.- С.24. ^
45. Крутицы (Информационно-публицистическое обозрение Всецерковного Православного Молодежного Движения Московского Патриархата).-1997.-№1. ^
46. Волин С. Конкурентка... Дракулы // Тайная власть.- 1996.- №1.С.2. ^
47. Московский комсомолец. 17 августа 1996 г. ^
48. В Новокузнецке арестована семья людоедов // Ведомости. Москва, 27 февраля 1997 г.- №2. ^
49. Артюшин О. Жертвами становятся дети // Рабочая трибуна, 8 февраля 1997 г. ^
50. Московский комсомолец, 6 марта 1997 г. ^
51. Ростиков Е. Сатана идет в атаку // Рабочая трибуна, 6 сентября 1996 г. ^
52. Снегирев Ю. По приказу сатаны: Кто и зачем убивал подростков в Тюменской области // Известия, 7 марта 1997 г. (Электронная версия газеты). ^
53. Сатана тут правит бал // Известия, 1 февраля 1997 г. (Электронная версия газеты). ^
54. Соколовская Я. Семейный убийца // Известия, 13 ноября 1996 г. (Электронная версия газеты). ^
55. Сатана там правит бал // Рабочая трибуна, 11 октября 1996 г. ^
56. Темное наступление // Православная Москва, февраль 1995 г.№5-6(29-30). ^
57. Морозов Н. Ночные оргии на кладбище // Российская газета, 29 мая 1996 г. ^
58. Религиозная безопасность России // Православная Москва, февраль 1997 г.-№5(101). ^
59. Долгополова С., Малащ Л. В Москве орудует сатана // Мегаполис-Экспресс, 27 ноября 1996 г. ^
60. Овсова М. Кровавое начало "сглазило" арт-ярмарку // Московский комсомолец, 11 марта 1997 г. ^
61. Двухлетнего ребенка забили до смерти // Московский комсомолец, 30 января 1997 г. ^
62. Сюжет, которому позавидует Хичкок // Рабочая трибуна, 16 февраля 1994 г. ^
63. Исчезают люди. И это страшно // Рабочая трибуна, 30 июня 1993 г. ^
64. Садист в течение 4 дней насиловал всю семью // Московский комсомолец, 28 января 1997 г. ^
65. Рождественский подарок сатаны едва не получили православные от посредника дьявола? // Московский комсомолец, 11 января 1997 г. ^
66. Группа сатанистов набила четыре пакета человеческим и собачьим мясом // Московский комсомолец, 25 ноября 1995 г. ^