Обсуждение основных положений
Приведенные примеры приверженности сатанизму людей, не страдающих психическими заболеваниями, показали единство их взглядов с учением современных сатанистских наставников, обозначили характер некоторых вариантов сатанизма, а главное, показали его реальность.
Сатанизм противоестествен для психически здорового человека, человека, воспитанного в традициях христианской нравственности (как, впрочем, и для атеиста, если он воспринял эту же нравственность из атмосферы соответствующей социокультурной нормативности). С идеями сатанизма не рождаются, они или появляются в результате переживания (нередко бессознательного) своей ущербности, социальной несостоятельности с потребностью в их гиперкомпенсации, или прививаются посредством внешнего воздействия – в ходе общения с членами сатанистских сообществ, их лидерами, чтения сатанистской литературы. Огромное влияние оказывает здесь и сама сатанинская по своему характеру современная "нравственность" "Нового Века", о которой уже говорилось выше.
От рождения ребенок не имеет каких-либо злых начал. Его стремление к самоутверждению естественно. И оно сохраняет эту естественность, если воспитатели будут ограничивать развитие эгоизма и эгоцентризма. Полноценное нравственное воспитание (не только словом, но и, главное, примером), соответствующая духовность окружающих людей – вот залог того, что ребенок не окажется в будущем "открытым" для восприятия идеологии сатанизма.
Многолетний практический опыт подтверждает истинность свидетельства апостола Павла о существовании внутреннего или естественного нравственного закона даже у людей, никогда не соприкасавшихся с понятиями христианской нравственности (то есть язычниками, по христианской лексике). Апостол Павел говорит: когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2, 14-15).
Различение и противопоставление понятий добра и зла имеется в истории всех цивилизаций, и практически всегда добро понималось как естественное положительное качество человека, а зло – как приобретенное (в связи с разными обстоятельствами). Поклонение сатане, то есть злу по определению, возможно только тогда, когда совесть человека лишена добра. Естественное добро, которое в той или иной форме проявлялось в детстве у всех наблюдавшихся нами сатанистов, было заглушено обстоятельствами последующей жизни.
Подростки-сатанисты – все из неблагополучной среды [8]: вместо доброго семейного воспитания с формированием положительных нравственных ориентиров – постоянные примеры жестокого, злобного отношения взрослых, вместо воспитания в духе взаимной любви – пренебрежение к личности подростка, что развивает в нем постоянное ощущение своей никому ненужности и создает стрессовую ситуацию с чувством тревожности.
Аффилиация, психологическое понятие, показывающее стремление человека быть в обществе, проявляется у таких подростков как тенденция к объединению с себе подобными. Общение и близость подростков с одинаковыми личностными проблемами приводит к прямому снижению тревожности, смягчая последствия как физиологического, так и психологического стресса.
Именно поэтому такие подростки, не имея возможности войти в иную группу общения (ибо там они рисковали бы не найти соответствующего их особенностям взаимопонимания) легко присоединяются к антисоциальным группировкам, к категории которых, несомненно, относится описанная нами "начальная школа сатанизма". Здесь помимо чувства общности у подростков формируется осознание своего превосходства над "благополучными" сверстниками. А целенаправленное формирование наставником ориентации на нормативность сатанистского отношения к обществу развивает и закрепляет у этих молодых людей соответствующий характер поведения. Вместе с тем подростков в значительной степени привлекает внешняя сторона сатанистских ритуалов, их таинственность, эксцентричность. Служение сатане у них носит игровой, поверхностный характер без фундаментальной личностной ориентации на верность служения сатане.
И, конечно, единственным способом не допустить приобщения подростков к таким сатанистским группам является устранение первопричины – неблагоприятных условий существования в семье и общего социального неблагополучия в стране.
Далеко не все подростки, оказавшиеся в "школах сатанизма", становятся затем "кадровыми" сатанистами. Разрыв с группой по каким-либо внешним причинам (в связи с переездом в другую местность или даже с арестом) отнюдь не всегда приводит впоследствии к поиску новых контактов с сатанистскими группами. В случаях благоприятного изменения ситуации участие в сатанистской группе порой постепенно забывается.
Иная картина, когда у подростка исходно формируется индивидуально-оппозиционное отношение к окружающим, к социальной нормативности. Здесь нередко причину следует искать в определенной психической "слабости", связанной чаще всего с неблагоприятными условиями формирования личности, отсутствием духовной связи с теми, кто мог бы дать им правильные нравственные ориентиры (как отмечалось это и выше). Существенную роль играют в подобных случаях и последствия раннего органического повреждения головного мозга, связанного с перенесенными травмами либо с тяжелыми инфекционными заболеваниями – то есть с причинами, затрудняющими адекватное своевременное развитие психики и социализацию личности.
Невозможность достичь желаемого социального статуса заставляет таких подростков обвинять в своей ущербности сначала ближайшее окружение, а затем и всех людей вообще. Так формируются своего рода "мстители обществу". Первоначально это находит отражение в "творчестве": в изображении однообразных по тематике, но неизменно изощренных по композиции сцен насилия и убийств, нередко с участием известных садистов и террористов, выбранных в качестве героев для подражания. В случаях установления контактов с сатанистами подобные подростки и юноши приходят в группу с уже оформившейся готовностью творить зло. Какого-либо критического отношения к своему образу жизни и к вере в могущество сатаны добиться от них в этот период их жизни невозможно. Они не хотят менять свои убеждения хотя бы потому, что без них окажутся лишенными той "опоры" в жизни, которой служит им возникшее в сатанистской группе чувство превосходства над другими. В этих условиях прогноз на смену мировоззрения представляется плохим. Однако все же нельзя исключить и того, что по мере взросления, обретения жизненного опыта и возникновения благоприятной (в духовном смысле) атмосферы в непосредственно окружающей их среде общения может произойти отказ от сатанистской идеологии. Во всех подобных случаях можно говорить о преимущественно "чувственном механизме" приобщения к сатанизму.
В большей степени патология и одновременно рассудочность проявляются в примере приобщения к сатанистской идеологии Александра Т. и в других подобных случаях. Напомню, что с детства он неоднократно помещался в психиатрические больницы, ему устанавливался диагноз дебильности. Александр, между тем, явно не олигофрен – у него достаточно большой запас знаний и хорошая способность ими пользоваться. Вместе с тем в детстве у него была какая-то психическая патология, которая, по-видимому, воспрепятствовала гармоничному развитию личности (возможно, имевшаяся психическая патология была своеобразным "фильтром", не пропускающим чувственное восприятие отношений добра и нравственной нормативности). Приобщение его к сатанизму сугубо рационалистическое, так как у него не было чувства ущербности своего "я", которое требовало бы гиперкомпенсации. Его сатанизм – это осознанный выбор, закрепившийся в однозначной жизненной позиции и не нуждавшийся в подкреплении чувственным компонентом. Видимо, поэтому он не испытывал желания находиться в сатанистской группе и предпочитал жить по своему усмотрению. Вряд ли можно ожидать на этом этапе жизни Александра какого-либо раскаяния, он определил свою жизнь на долгие годы. Трудно представить, что после выхода из тюрьмы он захочет и сможет пересмотреть свое отношение к сатанизму, хотя, в принципе, такой пересмотр все же возможен, если с ним произойдет то, что относится к переживаниям религиозного опыта, естественно, уже не сатанинского содержания.
Нельзя не обратить внимание на те высказывания признанных вменяемыми сатанистов, в которых они приводят описания "видений", "голоса" сатаны и т. п. С позиций психиатрии, это – обманы восприятия, иллюзии или галлюцинации. Еще в ХIХ веке психиатры обманами чувств или мнимоощущениями, или иначе галлюцинациями в широком смысле слова называли появление в сознании представлений, соединенных с ощущениями, того, что в действительности в данной момент не может восприниматься органами чувств из реального мира. В сущности, всякая галлюцинация происходит из сочетания какого-либо представления, возникшего в сознании, с ярким чувственным впечатлением. Это репродукция, мысль, одевшаяся в яркую чувственную оболочку, или, как выразился французский психиатр Lelut, "галлюцинация есть идея, проецируемая наружу".
Охваченность идеей реальности существования сатаны на фоне аффективно напряженного ожидания его появления может вызвать соответствующее мнимоощущение, обман чувств или, иначе, определенное расстройство психики. Это позиция психиатров. Но, с другой стороны, вся история религии неизменно содержит указания на общение с теми или иными представителями нематериального мира (Богом, Ангелами, сатаной и т. д.). И потому, если допустить, что все эти "голоса" и "видения" только лишь психопатология, то все бывшие и существующие цивилизации, как основанные на религиях, – следствие психических расстройств, а весь наш мир есть сплошной "сумасшедший дом". И, конечно, психиатры не должны навязывать такое представление. А поскольку оно не соответствует действительности, то может быть принято объяснение, даваемое религией.
Подобные переживания общения с духовным миром называются религиозным опытом. Накопленный и описанный, он слишком велик, чтобы его можно было просто игнорировать.
Даже убежденный материалист, абсолютный атеист, сохраняя свои убеждения, должен поневоле признать существование фактов религиозного опыта. По этому поводу выдающийся психолог и психиатр К. Г. Юнг, выступая в качестве непредвзятого исследователя, писал: "Религиозный опыт абсолютен. Он несомненен. Вы можете сказать, что у вас его никогда не было, но ваш оппонент скажет: "Извините, но он у меня был". И вся ваша дискуссия тем и закончится. Неважно, что мир думает о религиозном опыте; для того, кто им владеет, это – великое сокровище, источник жизни, смысла и красоты, придающий новый блеск миру и человечеству. У него есть вера и мир. Где тот критерий, по которому вы можете решить, что эта жизнь вне закона, что этот опыт не значим, а вера – просто иллюзия? Есть ли, на самом деле, какая-нибудь лучшая истина о последних основаниях, чем та, что помогает вам жить?".
"Сатанизм" же у больных, находящихся в состоянии психоза, является, с моей точки зрения, чисто болезненным образованием, их галлюцинации – психопатологические симптомы. По мере излечения психического расстройства эти галлюцинации и идеи проходят и даже сменяются глубоким раскаянием, как у Аверина. Однако в некоторых случаях яркая образность общения с сатаной в период психоза может наложить значительный отпечаток на последующую, постпсихотическую жизнь. В таких случаях возможны поиски объяснения "контактов" с сатаной, что может привести к вторичному, уже осознанному сатанизму, поскольку для больного это общение было той реальностью, которую он не может просто так игнорировать.
Представляется, что в случае наличия у людей явных нарушений психики между психиатрическим и религиозным пониманием их "сатанизма" существует трудно преодолимое расхождение, поскольку одни и те же явления (конкретные переживания больных, их галлюцинации и т. д.) рассматриваются с разных уровней познания: у психиатров – "снизу", в рамках научно определяемой причинности явлений реального мира, у богословов – "сверху", в сфере мира духовного, то есть в рамках причинности нематериальной. Для самих же больных эти переживания остаются реальностью.
Понимание душевных расстройств – болезненных изменений качества психики и психических процессов, которые, по существу, представляют расстройства нашего "биокомпьютера" (головного мозга), следует принципиально отличать от духовной извращенности, которую человек приобретает сам, по своему выбору и от которой он может избавиться по своей же воле. Если первое (душевная сфера и ее расстройства) относится к профессиональной компетентности психологов и психиатров, то второе (духовная сфера) лежит вне этой компетенции, это сфера нравственных ориентаций, религии. Соответственно, расстройства психики даже с фабулой сатанизма, как болезненные, должны врачеваться, что не исключает молитвы в помощь врачу-психиатру и во исцеление больного. Сатанизму же как духовной ориентации может быть противопоставлена только духовность, мудрость и красота христианства. Что не исключает уголовного наказания за деяния, совершенные во имя сатаны.
|
1. Нельзя не согласиться, что это весьма схоже с тем, что происходит сегодня в нашей стране.- Ред. ^ |
|
2. Ср., например, 9 заповедей евангельских блаженств (Мф. 5, 3-11).- Ред. ^ |
|
3. Согласно исследованиям американской National Education Association, порядка 6000 самоубийств в год, совершаемых молодежью, вызваны именно влиянием подобной нигилистической и фаталистической музыки. (По материалам Миссионерского Листка 56 издательства храма Покрова Пресвятой Богородицы под редакцией епископа Александра Милеанта. 2049 Argyle Ave. Los Angeles, California, 00068, -USA).- Ред. ^ |
|
4. Есть и более красноречивые примеры. Например, песня группы "Dead Kennedy": "Я убиваю детей. Я любуюсь, когда они умирают. Я убиваю, чтобы заставить плакать их матерей. Я давлю их под колесами моего автомобиля и с удовольствием слушаю крики их. Я кормлю их отравленными конфетами и порчу их праздник Хэллоуин. Я убиваю детей, ударяя их головой о двери. Я убиваю детей и с нетерпением жду, чтобы добраться до вашего". Или – песня из альбома "Hell Awaits" группы "Slayer": "Без всякой видимой причины убивай и снова убивай. Даже если ты переживешь мои зверские порезы, я буду преследовать тебя до конца". Песня же "Night Prowler" ("Ночной хищник") группы "АС/DС", по мнению специалистов по сатанизму, "вдохновила" некоего Ричарда Рамиреза на убийство около 30 человек. В ней, в частности, есть такие слова: "Никто тебя не предупредит, никто не крикнет "Тревога!" – пока ты не почувствуешь, что стальное лезвие торчит из твоей спины. Я – хищник, охотящийся за тобой" (там же). – Ред. ^ |
|
5. Одно из исследований показало, что из 700 самых популярных песен "тяжелого металла" об убийстве говорит 50%, о самоубийстве – 7% и о сатанизме – 35 % (там же). – Ред. ^ |
|
6. Еще в 1966 г. Джон Леннон заявлял, что придет время, когда христианство уйдет, а группа "Beatlеs" будет более популярна, нежели Христос. Так же и Дэвид Боуи, один из известнейших рок-певцов, утверждал: "Рок всегда был диавольской музыкой". Не нуждаются ни в каких комментариях и сами тексты некоторых песен. Например: "Я отвергаю Христа-обманщика и отрекаюсь от христианской веры, презирая все ее содержание" (песня "The Oath" группы "King Diamond"). Или: "Я одержим всем, что является злом. Я требую смерти вашего Бога. Я сижу по правую руку от царя-сатаны и пью блевотину священника. Совокупляйся с твоей умирающей блудницей. Сатана – мой воплощенный властелин. Хвалите все: да здравствует наш скверный владыка!" (песня "Possessed" группы "Venom". Вообще о своей связи с миром падших духов многие деятели "рок-культуры" склонны говорить вполне откровенно. Так, известный композитор Cyril Scot специально изучал теософию с целью применения оккультизма в музыке. По его словам, обе написанные им книги – "The Influense of Music on History and Morals" и "Music: It's Secret Influense through the Ages" – были составлены по вдохновению того же духа, что вещал некогда через мадам Блаватскую. В своей второй книге он, в частности, сообщает, что дух, его вдохновлявший, "особенно интересовался эволюцией западной музыки… Он считал полезным, чтобы студенты оккультизма всех направлений больше ценили музыку как силу, содействующую успеху оккультизма". Scot полагает, что перед людьми, посвященными в тайну спиритизма, стоит великая задача в области развития музыки. Суть ее в том, чтобы использовать музыку в качестве оккультного инструмента, посредством которого можно вызывать в слушателях нужные психические состояния, "развивать" психические способности для установления контакта с миром духов. Он говорит: "Музыка должна быть направлена к тому, чтобы привести людей к более тесному контакту с духами… Мы вступаем в эпоху "Нового века" (New Age). В первую очередь мы стараемся посредством вдохновенной музыки распространить дух оккультизма для соединения всех в одно братство и таким образом оживить духовную вибрацию нашей планеты".
|
|
7. Трудно сказать, заслуживает ли доверия подобная "откровенность". За ней может стоять, к сожалению, реальный факт, но вполне возможно, что это всего лишь клевета, обусловленная ненавистью к Церкви и священству. -Ред. ^ |
|
8. Под "неблагополучием" в данном случае не следует понимать только лишь низкий материальный уровень или социальное положение. Сатанисты могут происходить из семей, прекрасно обеспеченных, их родители могут занимать в обществе достаточно высокое положение. Речь здесь идет о неблагополучии, в первую очередь, духовном, именно в нем – корень и первопричина возникающей позднее в человеке извращенности восприятия окружающего мира и отношения к нему. - Ред. ^ |