Вопрос 13. Почему иконы святых пишутся с сияющими ликами?
     О святых у нас другое исповедание. Мы их изображаем в сиянии вовсе не для того, чтобы выразить в них два естества, как во Христе, но для того, чтобы выразить почивающую во святых славу Божию.
     Святые суть орудие Божие, и их тела – храм и жилище Святого Духа, и Дух Святой прославляет их разными чудесами. Потому и пишется сияние от их лица. Это сияние обозначает славу Божию, в них почивающую. Тем самым святые исповедуются у нас подобными образу Божию.
     По слову Апостола: "А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8, 30). На основании этих слов мы признаем святых как прославленных от Бога, изображая их образа с сияющими лицами. Эти сияния означают не тождество с образом Сына Божия, а лишь подобие Ему в небесной славе. Сам Иисус Христос о том свидетельствует, говоря в молитве к Отцу: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" (Ин. 17,22).
     Нужно заметить еще и то, что мы не живых людей изображаем на иконах, но уже почивших и от Бога въяве прославленных многими чудесами.
     Все святые иконы чествуются и прославляются различно. По слову Апостола: "Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд" (1 Кор. 15,41). Образ Божий подобен солнцу, образ Богородицы подобен луне, а образа святых подобны звездам.
     Бог есть истинный свет для нас, а святые, как лучи Его, сияют, заимствуя свет от источника света Его. Моисей чрез сорокадневную беседу с Богом настолько просветил лице свое, что не могли сыны Израилевы взирать на Моисея. Святые же, находящиеся всегда пред лицем Божиим, еще более Моисея прославляются и просвещаются душой и телом.
     Как земные цари сподвижников своих в защите царства своего награждают и одевают их в одежду славы своей, так и Царь Небесный защитников Евангельской истины, исполнителей заповедей Его, награждает Своими высокими небесными почестями, одевая их в одежду света и вечной радости.

     Вопрос 14. Почему иконы украшаются ризами?
     Все, что у нас совершается для чести и прославления святыни, делается от повелений Божиих, но не от вымысла человеческого. Как ветхие десятисловные заповеди даны были однажды от Бога и вечно должны существовать, так и заповеди Божии о святыне Его должны существовать вечно.
     Многократно повторял Бог повеление Свое при устройстве святилища: "Это вечно и законно будет вам" (ср. Исх. 27, 21). Повелел Бог Моисею всю рукотворную святыню покрыть чистым золотом; ковчег, херувимы и златая дощечка были отлиты из одного золота (Исх. 25, 10-11). Также Соломон все святилище украсил золотом и покрыл золотом херувимские образа (3 Цар. 6, 20-22). Если ветхозаветную святыню Господь повелел драгоценно украшать, то тем паче новозаветная святыня должна почитаться верными.
     Кто укоряет нас за сооружение драгоценных риз на святых иконах и советует деньги отдавать не на украшение икон, а бедным и нищим, тот уподобляется Иуде предателю. Ибо он, увидевши жену, изливавшую драгоценное миро на тело Спасителя, вознегодовал и начал внушать святым Апостолам, что жена безрассудно поступает, бесполезно теряя драгоценное миро: "Лучше бы она продала его, а деньги раздала бы нищим".
     Иисус Христос обличил злой совет Иуды, сказав, что "нищих всегда имеете при себе, а Меня не всегда" (Ин. 12, 8). И святой Евангелист, обличая тайну Иудиного совета, говорит: "Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор" (Ин. 12, 6).
     Нищие всюду есть, и среди христиан, и среди неверных, а святые иконы находятся только среди чад Церкви. Честь, принесенная Иисусу Христу от жены возлиянием мира, несравненно выше милостыни нищим. Точно также украшение святых икон или храма несравненно выше благотворительности, так как милостыню нищим совершают и неверные, а чествование святыни совершается только верными.

     Вопрос 15. Как относиться к изображению на святых иконах животных и бесов?
     В ветхозаветном храме находились изображения не только херувимов, но и животных – тельцов, волов, львов (3 Цар. 7, 29). Вблизи этих изображений ветхозаветные праведники совершали свою молитву в храме, и Бог за это не оскорблялся на Соломона, а похвалил его за устройство храма и являл в нем Свою Божественную славу.
     При самом священном ковчеге находились пять мышей златых, положенных от язычников в дар Богу за избавление от казней (1 Цар. 6, 11).
     Изображая иногда на святых иконах различных нечистых животных, мы поступаем так не по своему усмотрению, но на основании Священного Писания. Например, изображая искушение Иисуса Христа в пустыне, изображаем там и самого искусителя -диавола, согласно евангельскому описанию.
     Изображая сошествие Иисуса Христа во ад, здесь же изображаем и поражение диавола и всех бесов его. Изображая Иисуса Христа, сидящего на престоле, изображаем при Нем и четырех животных – тельца, льва, орла и человека – согласно пророческим видениям.
     Изображая победу Архангела Михаила над диаволом и бесами и изгнания их в ад вечных мук, изображаем внизу поверженных им бесов, как противников власти Царя Небесного.
     Единодушное ополчение Ангелов во главе со своим Архистратигом на врагов Божиих служит нам поучительным примером, чтобы и мы единодушно ополчались против всех врагов безбожников.

     Вопрос 16. Почему мы возжигаем перед иконами свет и совершаем каждение фимиамом?
     В Священном Писании находится строгое от Бога повеление о возжигании света и о каждении перед священными предметами.
     Сам Господь благоволил, чтобы во святилище Его пред лицем святыни Его неугасаемый горел свет в светильниках. Через Моисея Он дает почитателям святыни повеления: "И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый... от маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время... Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых" (Исх. 27, 20-21). Этим Господь вразумляет нас, что как жилище Его на небесах пребывает во свете, так и образ Его должен находиться в сиянии вещественного света, напоминая нам о Его свете на небесах.
     Не раз повторяет Господь Свое повеление как о возжигании света, так и о каждении фимиамом (Исх. 30, 7-8; Чис. 8, 1-4; Лк. 1, 9).
     В Новом Завете есть также указания на это. Апостол Иоанн видит Иисуса Христа, стоящего среди семи горящих златых светильников (Откр. 1, 12). Видит он также в небесном сиянии семь светильников огненных, горящих пред престолом Божиим (Откр. 4, 5); и кадильницу и каждение фимиамом от Ангела пред престолом Божиим (Откр. 8, 3-5).
     Когда язычники, попущением Божиим, опустошали святилище и разрушали храм Господень, то сокрушали светильники и гасили свет в нем, а алтарь кадильный и кадильницу уничтожили, не уподобляются ли этим язычникам и современные противники церковного благолепия?

     Вопрос 17. Как установился обычай благоговейного целования святых икон, креста и Евангелия?
     После преступления прародителей наших в раю Бог был неприступен для сынов человеческих по причине Своего праведного гнева на них. Также и святыня Его была неприступна для человека, как о том сказано в законе: "Не должны они касаться святилища, чтобы не умереть". И еще сказано: "Сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть" (Чис. 4; 15, 20).
     Понятно, что в Ветхом Завете было строго воспрещено людям непосвященным не только прикасаться к святыне и лобызать ее, но даже и видеть ее. Когда сыны Иехониевы дерзнули рассматривать святыню ковчега Господня, то настолько прогневали Бога, что Он поразил смертною казнью не только тех лиц, которые смотрели, но и все их племя (1 Цар. 6, 19). Оза дерзнул прикоснуться к ковчегу Господню и этим настолько оскорбил Бога, что Господь внезапно поразил его смертью (2 Цар. 6, 7).
     Вот как строго была ограждена Богом древняя неприступная святыня и святилище, а особенно ковчег святыни с херувимами, который находился за второй завесой во Святая Святых, куда и священники не имели права входить, а только первосвященник входил единожды в год.
     Апостол, объясняя таинственное знаменование ветхого и нового святилищ, говорит следующее: "Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы" (Евр. 9, 8-9).
     Итак, ветхозаветное святилище и внутри его находившаяся святыня были недоступны для зрения не только простого народа, но даже и для священников. Понятно, могли ли прикасаться и лобызать верующие сию святыню, как ныне у нас совершается.
     Апостол называет ветхозаветное служение образом настоящего времени. Пока стояло ветхозаветное святилище – Бог был неприступен. Ныне же, чрез заслуги нашего Искупителя, Бог с человеками примирился, и к самой неприступной святыне Его ныне вход открылся. Со времени крестного страдания Его завеса церковная, преграждавшая путь к святыне, разодралась надвое, давая свободный вход к ней всем верующим во Христа, через что исполнилось пророчество: "Тобою избавлюся от искушения и Богом моим прейду стену" (Пс. 17, 30).
     Стена, преграждавшая нам путь к Богу и святилищу Его, разрушилась, и мы вслед за Иисусом Христом входим во святилище, о чем свидетельствует Апостол: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою" (Евр. 10,19-20).
     Теперь мы входим во Святая новым путем, а не ветхим. Новый путь имеет свой чин, установленный от Искупителя, в котором мы имеем свободный вход к Господу и осязательно прикасаемся к Нему в тайне Божественной Евхаристии. Как в уста свои приемлем Тело и Кровь Его, так с верою и любовию прикасаемся к святейшему образу Его, а также и ко всем святым предметам, кресту, Евангелию и с благоговейной молитвой лобызаем их своими грешными устами, получая от них просвещение и освящение.
     Действительно, если в Ветхом Завете даже для пророков и праведников Бог был неприступен, то в Новом Завете даже грешники приступали к Богу, осязали и лобызали Его, явившегося во плоти на земле.
     Жена грешница обмыла слезами своими ноги Его, власами главы своей отерла их и, облобызав, возливала на них миро, и не казнь получила за это от Бога, но милость и прощение грехов (Лк. 7, 38-47). Также жена кровоточивая прикасалась к Господу и другие верующие. "И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что сила от Него исходила и исцеляла всех" (Лк. 6, 19).
     Должно сказать, что при страданиях Христа Спасителя мучители творили Ему всякое поругание, льстивое лобызание и кощунственное поклонение (Мк. 15,17-19).
     Враги бесчестили лице Искупителя нашего, мы же изображаем в сияющей славе святейшее лице Его, они терновым венцем оскорбляли Его, мы же возлагаем на главу Его венец славы из серебра и золота; они надевали на Него хламиду поругания, мы же украшаем Его образ дорогими ризами: они били тростию по главе Его, мы же благоговейно возжигаем свечи и елей пред образом Его; ругатели давали льстивое лобызание Ему, мы же с благоговением приступаем к целованию Его святейшего образа.
     Итак, все ругательства, бывшие над Христом, у нас заменены указанными здесь благоговейными знаками любви и почитания.

     Вопрос 18. Как совершились многоразличные явления святых икон?
     С апостольских времен началось религиозное почитание святых икон. Первые христиане с особым религиозным чувством почитали святые иконы, особенно иконы Богородичные, возжигали перед ними неугасимый свет от елея и свеч. Этому позавидовал враг нашего спасения и воздвиг иконоборческую ересь. Ею заражены были даже некоторые цари, а чрез них настали лютые гонения на христиан – за почитание святых икон их мучили и убивали, а святые иконы сокрушали, сжигали и бесчестили.
     Вследствие таковых гонений, православные скрывали святые иконы в разные места – зарывали в землю, прятали в пещерах, бросали в воду и тому подобными мерами спасали святыню от поругания иконоборцев. Когда же укротилось гонение иконоборцев, то сокрываемые в тайных местах иконы Господь стал являть для христиан, прославляя их многоразличными чудесами. И вот эти являемые иконы мы почитаем за великую святыню и прославляем человеколюбие Божие, явленное нам через чудотворные святые иконы.
     И в ветхозаветные времена было, что за грехи людей Господь попускал разрушение Иерусалима и храма от язычников, но пред тем повелевал праведникам и пророкам вынести святыню из храма и сокрыть ее в тайных пещерах. Когда же люди обращались к Богу с покаянием, то Он возвращал их в Иерусалим и открывал им сокрытую святыню.
     Если древнюю Свою святыню так охранял Господь, то тем более христианскую Свою святыню, на которой находится образ Бога Невидимого, охраняет Он во спасение всех верующих.

     Вопрос 19. Ветхозаветные образа творимы были людьми, Богом избранными, наши же иконы пишутся обычными людьми. Могут ли быть наши иконы подобны древней святыне?
     Ветхозаветную святыню созидали не одни только праведники, но и грешники участвовали в создании скинии, ковчега, херувимов, светильников, священных одежд, а также и храма Соломона: "И сказал Моисей всему сонму сынов Израилевых: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу" (Исх. 35, 4-5).
     Издревле, по повелению Самого Бога, все верующие принимали участие в созидании святилища. Бог не сказал, чтобы от рук грешных не принимать художество или жертву, но всем велел трудиться в созидании святилища и всем велел приносить на украшение скинии. При построении же храма Соломонова, в сооружении его принимали участие не только иудеи, но даже и язычники. Хирам, царь Тирский, помогал созидать храм, присылая для него от себя множество строительных материалов, а также мастеров и художников (3 Цар. 5-7; 2 Пар. 2, 7-9).
     Господь Иисус Христос, как Сердцеведец, не отверг сосуд с драгоценным миром от грешной жены (Лк. 7, 37). Поэтому и у нас дозволяется всем принимать участие в созидании рукотворной святыни Божией.

     Вопрос 20. Почему совершается освящение икон в церкви?
     Мы это делаем по велению Божию, о чем ясно видно из Священного Писания. По устроении скинии Господь Бог повелел Моисею освятить ее, и Моисей освятил скинию и ковчег. Апостол о том говорит так: "Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою... говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог... окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные... Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами" (Евр. 9,19-23).
     Из этих слов видно, что и древнюю святыню освящали священники, и только по освящении скинии явилась слава Божия над ней: "И слава Господня наполнила скинию" (Исх. 40, 34). Точно также после освящения храма Соломонова снизошла на него слава Господня, как сказано: "Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжения и жертвы, и храм наполнился славы Божией" (ср. 2 Пар. 7, 1).
     На основании приведенных слов и у нас священнослужители освящают как вновь создаваемые храмы, так и всю священную утварь: иконы, кресты, сосуды, одежды священнические и прочие необходимые предметы для богослужений.

     Вопрос 21. Почему некоторые иконы становятся чудотворными?
     Это есть дело воли Божией, и Он Сам то ведает – одни иконы прославляет более, другие менее. У нас же, верующих христиан, все иконы святыми признаются, и от всех икон, по вере нашей, мы получаем спасение душ наших.
     В Церкви благодать Божия многоразлична. Господь и праведников Своих прославляет различными Своими дарами: одних – большей благодатью, других – меньшей.
     И светила небесные между собой различны. Согласно же слову Апостола: "Иная слава солнцу, иная слава луне и иная слава звездам". Образ Бога невидимого подобен солнцу, образ Пресвятой Богородицы подобен луне, а образа святых подобны звездам. Да и звезды различествуют в своей славе, так и святые иконы различаются в славе Божией.
     Но все иконы для нас служат духовными светилами. От святилища Божия они нам сияют, и просвещают нас, и спасают.

     Вопрос 22. Почему существует множество различных икон Пресвятой Богородицы?
     Все мы веруем во единого Бога, Творца неба и земли, но мы видим из Священного Писания, что единый истинный Бог различными именами Себя называет. При купине Господь сказал Моисею: "Аз есмь Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Иаковль".
     Именно так – именами праведников – Моисей и Илия призывали в своих молитвах единого Бога.
     И скиния едина была во Израиле, но она также много различных названий имела: скиния Моисея; Силомская скиния; скиния Давидова; скиния свидения; скиния Господня. И священный ковчег различно именовался в Ветхом Завете: ковчег Откровения; ковчег свидения; ковчег крепости: ковчег святыни; ковчег славы Израилева; ковчег могущества; ковчег Небесный; ковчег Господа; ковчег селения Божия; ковчег Божий.
     Поэтому наименование Бога по именам Его праведников говорит вовсе не о многочисленности богов, а о том, что при всех упомянутых праведниках, через их имена, призывался в молитвах единый Бог.
     Также мы мыслим и о Пресвятой Богородице. Она есть едина, но по месту явления Ее святых икон именуется.
     Одна икона Ее явилась в Тихвине, и именуется Тихвинской. Другая икона Ее явилась в Казани, и именуется Казанской. Еще одна икона пришла к нам из Иверского монастыря на Афоне, и именуется Иверской. И множество икон Заступницы рода христианского именуются или по местности их явлений, или по замечательным событиям, с ними связанным.
     Мы же, творя различные молитвы и славословия перед различными Ее святыми иконами, исповедуем всегда едину Пресвятую Богородицу, и имя Ее для нас едино есть – Пресвятая Дева Мария.

     Вопрос 23. Отчего существуют названия икон Божией Матери – Всех скорбящих радости, Скоропослушницы, Неопалимой купины, Взыскания погибших и других?
     Это означает многоразличные дары благодати Божией, почивающей в Пресвятой Богородице, через которые Она благодетельствует роду человеческому. И святые угодники Божии имеют различные дары от Бога, и всякому, по заслуге его, вручает Бог дар Своей благодати.
     Матерь Божия имеет от Бога всецелую и всесовершенную благодать. Она держит на Своих пречистых руках Божественного Младенца, перед Которым трепещут все небесные силы. Кого же будет Он так прославлять, как не Матерь Свою, Которая есть Одушевленный ковчег и престол Его. От Нее Он изливает для нас все спасительные чудеса Свои, которые подобно ручьям от живоносного источника истекают и напояют всю Церковь верных. Кто же из святых может по славе равняться с Нею – никто!
     Если Иоанн Креститель был похваляем Самим Господом, сказавшим, что "из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя" (Мф. 11, 11), то очевидно, что все древние праведники от Адама, Ноя, Авраама и Моисея все они меньше в славе пред Богом, нежели Иоанн Креститель. Но и он сказал о Спасителе: "Не достоин я развязать и ремень обуви Его" (Лк. 3, 16). Если он недостойным себя признает прикоснуться к ремню обуви Его, то каковы величие и слава Пресвятой Девы Марии, Которая была Матерью и Воспитательницею Спасителя.
     Божественная Премудрость уподобляет высоте столпа Давида высокие заслуги Ее пред Богом. Как столп Давидов своей высотой служил для украшения града Иерусалима и для охранения его от врагов, так и Матерь Божия Своей славой и величеством украшает Церковь Христову, и в Ней наше спасение от всех врагов наших.
     Высота столпа означает собою ходатайство Божией Матери о нас; тысячи щитов и все стрелы сильных обозначают многоразличную благодать Ее. Материнским покровительством Ее мы всегда охраняемы, как щитами, и по различию этих охраняющих нас духовных щитов Ее различно именуются Ее святые иконы – Всех скорбящих Радости, Скоропослушницы, Избавительницы или Отрады и Утешения, Неопалимой купины. Взыскания погибших...

     Вопрос 24. Что означают иконы Пресвятой Богородицы с короной на Ее пречистой главе?
     Из Священного Писания известно, что всякую душу праведника венчает Сам Бог венцом небесным: "Праведники же во веки живут, и в Господе мзда их и попечение их у Вышняго сего ради и примут царствие благолепия и венец доброты от руки Господни".
     Тем более благословенная в женах Матерь Божия достойна принять "царство благолепия и венец доброты от руки Господней" и стать одесную Бога в славе царской, как о том говорит пророк: "Предста Царица одесную Тебе в ризах позлащенных одеяна преиспещрена" (Пс. 44,10).
     Предстоит Она одесную Бога и Сына Своего ходатайствуя пред Ним за нас грешных. Поэтому на образе Ее мы изображаем то, что совершилось после Ее перенесения от земли на небо – венчание Ее на царство и коронование Царицей Небесной от Самого Бога.
     Избрание Ее для воплощения Сына Божия совершилось от всех лиц Святой Троицы – от Отца, Сына и Святого Духа. И венчание Ее на царство совершилось от всех лиц Святой Троицы: Бог Отец венчал Ее как Свою Дщерь, Бог Сын венчал Ее как Свою Матерь, Святой Дух венчал Ее как Свою Невесту.
     Кто может равняться Ей в славе пред Богом, – не только от земнородных, но даже и от небесных бесплотных сил! Она есть первая по Царе Небесном царствующая над всей небесной и земной Церковью. Поэтому Матерь Божия именуется Честнейшая херувим и Славнейшая без сравнеция серафим. И только Она именуется Царицей Небесной.
     Ее видел Апостол Иоанн Богослов в небесной славе, увенчанную царственной короной, и свидетельствовал об этом в Откровении: "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце: под ногами Ее луна, и на главе Ее венец из двенадцати звезд" (Откр. 12,1-3).

     Вопрос 25. Почему Иверская и Закланная иконы Божией Матери пишутся с ликом, из которого истекает кровь?
     Бог силен в Своем всемогуществе от неодушевленной иконы испустить кровь для вразумления иконоборцев и для укрепления в вере почитателей святых икон.
     Он силен сотворить то, что предсказано еще в пророчестве: "Воскаплет кровь от древа" (3 Езд. 5, 5). Когда иконоборец ударил копьем в икону, прямо в чудный лик Пресвятой Богородицы, то Господь испустил из прободенного места кровь.
     В этом событии было явлено нечестивым грешникам великое человеколюбие Божие – не поразил Он казнью иконоборца, но сотворил то, что выше естества природного – истечение крови из деревянной иконы. От этого чуда Божия иконоборцы пришли в страх и ужас и уже не дерзнули более сокрушать святой образ.
     С тех пор в воспоминание великого чуда Божия и Его великого человеколюбия копии Иверской и Закланной икон пишутся с прободенным ликом Пресвятой Богородицы, из которого истекает кровь.
     По воле Господа здесь побеждается чин естества. Те же, кто только рассуждают о Боге, на самом деле уподобляют Его себе, думая – что сами не могут сделать, то и Бог не в силах сделать.
     Мы же похваляемся Богом, исповедуем Его пред всеми и повторяем за пророком: "Велик Господь наш и велика крепость Его и разума Его несть числа" (Пс. 146, 5).