Глава II. ВЕРОУЧЕНИЕ СЕКТЫ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ

Раздел IV. УЧЕНИЕ ОБ АДЕ

     Иеговисты отрицают возможность посмертных воздаяний грешникам. А если нет вечных мучений, то не может быть и какого-то особого места пребывания душ грешников - ада. Православное понимание адских мук не имеет ничего общего с вульгарными материалистическими построениями, согласно которым вечные мучения представляют собой некие изощренные физические пытки.
     Все бесконечно сложнее. У святого Иоанна Златоуста в этой связи находим замечательные слова: "Бог благ, потому и геенну сотворил".
     Православная Церковь учит, что адские мучения - это терзание совести за греховно проведенные годы земной жизни. И что все мы - праведники и неправедники - воскреснем с обновленными "духовными телами". Плоды Голгофской жертвы распространяются на все человечество [103]. Но если тела праведников явят собой символ чистоты и праведности, то тела грешников - бездну греха и отчаяния.
     Внезапно исцеленная совесть откроет беззаконникам нестерпимую сияющую праведность Лика Божия и всех взирающих на них небесных жителей. Грешники будут не в силах вынести сияние этих ликов, но особо - Лика Господня. Горы, "падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле" (Откр. 6, 16), будут вопить они, тем самым подражая Адаму и Еве, чья совесть после грехопадения заставляла их искать место, дабы укрыться от лица Божия.
     Воскресение восстановит должную гармонию вневременного бытия, когда человек увидит себя не как бы через тусклое стекло (1 Кор. 13, 12), но во всей полноте своего внутреннего состояния. "Тогда праведники воссияют как солнце" (Мф. 13, 43).
     По милости своей и бесконечному человеколюбию Господь сотворил особое место, именуемое адом, где только личная совесть каждого будет судиею человека. Этим Господь облегчил вечные мучения грешников, так как их пребывание с праведниками в одном месте только усугубит муки нераскаявшихся. В сообществе с праведниками муки, доставляемые угрызениями совести, стали бы для грешников невыносимыми. Известно, сколь тягостно и болезненно переживает человек греховный присутствие рядом личности высокой нравственности и духовной чистоты. Что же будет, когда Господь "осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения" (1 Кор. 4, 5). Осознание личного несовершенства превратит посмертное бытие грешника в бездну неизъяснимых мук.
     Еще пророки Исаия и Даниил предсказывали грешникам вечность ожидающих их мучений после всеобщего воскресения в обновленном мире. Исаия говорил: "Червь их не умрет, и огонь их не угаснет" (Ис. 66, 24). Даниил высказывал убеждение, что "многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан. 12, 2).
     Последний из ветхозаветных пророков - Иоанн Креститель, - возвещая народу Спасителя мира, пророчествовал о Нем как о будущем Судие и Мздовоздателе грешникам, которых он уподобил соломе и пшенице. Креститель Господа предрекал: "Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Мф. 3, 12).
     Вечность мучений, ожидающая грешников по Страшном Суде, с неменьшей непреложностью предречена и Самим Господом нашим Иисусом Христом, говорившим, что если кого соблазняет какой-либо из членов тела, то лучше его отсечь от себя, и безрукому или хромому войти в Царствие Божие, нежели с двумя руками и ногами быть ввержену в огонь вечный (Мф. 18, 8) и неугасимый (Мк. 9, 43). Напоминая о геенне огненной, Господь неоднократно говорил, что там "червь их не умирает, и огонь не угасает" (Мк. 9, 44).
     Очевидно, что слова "червь" и "огонь" не следует понимать буквально. "Червь" - это воплощение непрестанно терзающей, обличающей грешника совести. "Огонь" свидетельствует о великой тяжести мучений.
     На Страшном Судилище нелицеприятный Судия вынесет беззаконникам свой приговор: "Идите от Меня, проклятые, в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25, 41).
     Мучения грешников вечны, так же как и вечна жизнь праведников (Мф. 25, 46). В речах Спасителя повествование о вечной жизни всегда сопровождается указанием на вечное бытие добрых и злых, но при этом отмечается различное качество этого бытия.
     Апостол Павел о непознавших Бога и противящихся воле Его говорил, что они "подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его" (2 Фес. 1, 9). "И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью" (Откр. 14, 11), - возвещает святой Иоанн Богослов.
     Иеговисты к понятию "вечности мук", если оно касается будущего состояния грешников, относятся с известной долей условности. Трудно понять, почему в одном случае понятию "вечность" прилагается одно значение, т.е. допускается вечная жизнь блаженная, а в другом - иное. Они тщетно силятся разделить неразделимое, ибо сказано "и пойдут сии в муку вечную, а праведники же в жизнь вечную" (Мф. 25, 46). Ибо, допуская вечное блаженство для праведников в будущей жизни, сектанты непременно должны допустить и возможность вечных мучений для грешников.
     Вечность в устах Спасителя и Его учеников всегда имеет свой первозданный, первичный смысл - бесконечной временн`ой протяженности. "Наступает время, и настало уже, - говорит Спаситель, - когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут... и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делающие зло - в воскресение осуждения" (Ин. 5, 25-29).
     В другом месте Господь прямо свидетельствует, что "сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят. И умереть уже не могут" (Лк. 20, 35). Так подтверждаются начатки учения Ветхого Завета.
     Господь Иисус Христос пришел не нарушить, а исполнить не только подзаконную жизнь, но и наполнить "вином" нового учения мехи ветхозаветного учения о смерти.
     Отвергая посмертное воздаяние грешникам, иеговисты отсылают своих оппонентов к книге пророка Иеремии, где есть такие слова: они "устроили высоты Тафета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей и дочерей своих в огне, чего Я не повелел, и что Мне на сердце не приходило" (Иер. 7, 31). "Если мысль о сжигании людей в огне никогда не приходила в сердце Бога, - пишут свидетели Иеговы, - то кажется ли разумным, что Он создал огненный ад для тех, кто не служит Ему. Бог есть любовь" (1 Ин. 4, 8). Стал бы действительно любящий Бог мучить людей? [104]
     То, что человеколюбивый Господь противник всяких человеческих жертвоприношений, а именно об этом речь у пророка Иеремии, это бесспорно. Как и бесспорно то, что не станет Творец мучить собственное творение. Христианская Церковь никогда и не понимала адский "огонь" как месть Бога за грех, ибо, живя уже здесь, на земле, грешники вкушают "пламень" будущих духовных страданий. Бог никого не толкает на грех, поэтому "что посеет человек, то и пожнет".
     Прочие тексты, приводимые иеговистами в обосновании их учения об отсутствии адских мучений, столь же малоубедительны. "С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю" (Быт. 37, 35). "Подумай, - пишут они, - верил ли Иаков, что его сын Иосиф попал в такое место мучений, чтобы навечно остаться там, и хотел ли он сам отправиться туда, чтобы встретиться с ним?" [105] Ответим им: конечно же верил, ибо говорил о сошествии туда, где находится его сын. Мы не можем знать, верил ли Иаков, что эти мучения будут вечными и желал ли сам туда отправиться. Знаем одно - мысль о загробном воздаянии у него вызывала печаль. И это не удивительно, ведь все ветхозаветные праведники после смерти попадали в преисподнюю. После Своей смерти Господь Иисус Христос сошел в ад и, проповедовав там, вывел оттуда всех, принявших Его учение. До крестных страданий, по учению Церкви, все умершие непременно шли в ад.
     В Ветхом Завете мы нигде (за исключением неканонических книг) не находим указаний на блаженную жизнь праведников после смерти. Даже лучшие из них восклицали: "О, если бы ты в преисподней сокрыл меня... положил мне срок, а потом вспомнил обо мне!" (Иов. 14, 13). Вот как толкуют этот стих свидетели Иеговы: "Если шеол означает место огня и мучений, хотел бы Иов пойти туда и пробыть там, пока Бог не вспомнил бы о нем. Ясно, что Иов хотел лишь умереть и пойти в могилу, чтобы кончились его страдания" [106]. С этими доводами никак нельзя согласиться. В обращении Иова мы слышим страстный вопль к Богу о прекращении его земных страданий, которые ему кажутся более невыносимыми, нежели в преисподней. Именно там, в преисподней, Иов стремился изжить то время, которое отпущено ему на земле для страданий. А также выражения - "сокрыл меня", "положил срок", "вспомнил обо мне" наводят на мысль о посмертном существовании. Если же такового нет, то о каком сроке мог говорить Иов?
     Апеллируя к книге Екклесиаста, сектанты цитируют: "Все, что может делать рука твоя, делай, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл. 9, 10). Да, в потустороннем мире мы не будем стоять у сталеплавильных печей, перед приборной панелью с датчиками, у операционного стола и т.п., и все знания, и все размышления обо всем том, что было в сей жизни, кроме самоосуждения за грехи, будут бессмысленны. Именно этот смысл и несет стих из Екклесиаста.
     Иногда для обоснования своих выводов иеговисты прибегают к манипуляциям библейскими понятиями "шеол" и "гадес". "К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней (шеол) я возопил - и Ты услышал голос мой" (Иона, 2, 3). "Не оставлена душа его в аде" (гадес). Они отмечают, что слова "шеол" и "гадес", встречающиеся в вышеприведенных и других цитатах, не несут в себе смысловой нагрузки, указывающей на вечность. С этим можно согласиться, однако ж, в свою очередь, отметим, что эти понятия не содержат указания и на полное прекращение жизни. Напротив, контекст, в котором встречаются эти понятия, указывает, что православное чтение о загробном воздаянии вполне отвечает духу и букве библейских пророчеств.
     Точно так же и библейское понятие "геенна" иеговисты толкуют сообразно схеме своего учения. Господь предупреждал книжников и фарисеев: "Змии, порождения ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну?" (Мф. 23, 33). Геенной евреи называли долину Енномову, расположенную неподалеку от Иерусалима, где в древности приносили в жертву детей, но по распоряжению благочестивого царя Иосии сделали впоследствии ее местом для свалки мусора. Ко времени земного служения Христа жители Иерусалима знали лишь то, что это городская свалка, и не более того. Отсюда их непонимание того, что разумел Иисус, когда им предрекал, что их первосвященники будут мучимы в геенне [107], утверждают сектанты. Для Иисуса, говорят они, слово "геенна" было синонимом свалки как означавшем полное и вечное уничтожение.
     Но так ли это? Чтобы избежать различного рода заражения населения из-за гниения, иудеи на городской свалке всегда поддерживали огонь. Из этого мы можем заключить, что в Евангелии речь идет о вечных муках, поскольку в новозаветных текстах огонь есть их символ.
     Книга Откровения Иоанна Богослова исполнена образов, которые указывают на загробное существование вечных мучений. Вот один из них, изображающий акт наказания диавола и лжепророка: "диавол ... ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" (Откр. 20,10). А теперь посмотрим, как толкуют этот отрывок иеговисты. "Огненное озеро, - пишут они, - не означает мучений души в полном сознании, а лишь вечную смерть или уничтожение... а точнее - "смерть вторую", из которой нет воскресения. "Очевидно, что это озеро является символом", ибо смерть и ад будут брошены в него. Смерть же и ад не могут быть сожжены в буквальном смысле, "но они могут быть уничтожены" [108].
     Но если смерть - это небытие, а ада нет, то о каком вообще уничтожении может идти речь? Православными этот стих трактуется однозначно: смерти и ада не будет для праведников. В вечной жизни зло не сможет причинить им никакого вреда, так как навсегда будет отстранено от них.
     Допустим, что озеро - символ, но как уничтожить смерть и ад, если их вообще не существует, как учат иеговисты? Отметим, здесь лишь указывается на увеличение степени мучений для душ умерших, пребывающих в предначатии адского мрака и находящихся ныне в загробном мире. В этом, собственно, и заключается "смерть вторая" - полное отчуждение и отвержение от света без надежды на покаяние или избавление по молитвам членов воинствующей земной церкви.
     Возможно ли как-то иначе истолковать недвусмысленное и прямое речение Священного Писания о вечности мучений, уготованных диаволу и ангелам его? Им приготовлен мрак вечной тьмы, и "дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью" (Откр. 14, 11).
     Рассматривая этот вопрос, известный богослов Уолтер Мартин в своей книге "Царство культов" также замечает, что самым убедительным текстом на сей счет является стих из 20-й главы Откровения, где сказано, что "зверь и лжепророк" будут мучиться "день и ночь во веки веков" (Откр. 20, 10).
     Греческое слово basanizo в Новом Завете обозначает степени мучений, силы боли, осознания человеком его ничтожества - но отнюдь не уничтожения, не прекращения деятельности сознания или ухода в небытие.
     Приведем несколько мест Писания, где также употреблено это слово в указанном нами значении: мучения расслабленного слуги (Мф. 8, 6); просьба беса Спасителю: "Не мучь меня!" (Мк. 5, 7).
     Осознавая грядущее нарастание интенсивности мук предстоящих им после Страшного Суда, падшие ангелы просили Спасителя не мучить их "раньше времени" (Лк. 8, 28).
     Сознание необходимости воздаяния грешникам вытекает и из принципа абсолютной справедливости Божиего суда. За содеянные грехи и беззакония всякий неминуемо понесет наказание. И даже с человеческой точки зрения представляется величайшей несправедливостью, если бы злодеи мирно и безнаказанно успокоились в "вечном сне". Из этого бы следовало совершенно невозможное допущение, что Господь справедлив только по отношению к праведникам. Откровение Иоанна Богослова говорит нам, что души убиенных вопиют к престолу Божию, дабы Господь воздал злому все, коего он заслужил. Если бы не было индивидуальной посмертной жизни, то никаких бы "душ убиенных" не существовало. К тому же они, разумеется, вопиют к Творцу с мольбой о воздаянии не только тем, кто творит грех ныне, но непременно требуя воздаяния и тем, от чьих рук сами пострадали. Таковы ясные на сей счет свидетельства Писания (Откр. 6, 9-11)