Рассмотрим здесь несколько народных предрассудков, искажающих церковное учение о таинстве елеосвящения.
     1. То народное мнение о таинстве елеосвящения, что принявший оное не должен уже вкушать мяса и вступать в брак, а брачный быть яко безбрачным, не имеет никакого основания.
     Девство и воздержание - добродетели великие; но только тогда они добродетели, когда избираются добровольно; иначе, ужели дьявол и демоны, ничего не ядущие, суть постники? Ужели родившиеся к браку неспособными или сами себя оскопившие суть девственники? А тот, кто был елеопомазан, не вступит в брак лишь только потому, что ему, елеопомазанному, будто бы грех вступить, ужели есть девственник добровольный?
     Этот взгляд на елеосвящение по отношению к браку есть взгляд чисто безнравственный. Держась его, молодые люди, даже заболевающие к смерти, вовсе не станут собороваться, или если выздоровев, не вступят в брак по этой, несуществующей непозволенности, то легко, как не девственники по рассуждению и произволению, впадут в блуд.
     Невозможность вступить в брак тому, кто вступить и готовился и желал, есть несчастье великое, иногда, быть может, большее той болезни, от которой его избавила благодать елеосвящения.
     Никак потому нельзя думать, чтобы Господь болящего восстановил только для того, чтобы лишить его радостей супружеских, радостей святых и благословенных.
     2. Мысль, что бывший на двенадцати соборованиях все равно, что пособорованный, просто безбожна и явно от сатаны, которому нелегко человека к больным, особенно близким сердцу, сделать чуждым; нелегко человека, всегда любящего помолиться, а иногда подумать и о смерти, удержать от посещения болеющего и умирающего; так вот он и внушает простецам, не понимающим его козней: ходи, мол, ходи на соборования; только сам не соборуйся, авось из твоих грехов неведения, забвения и таких, какие грехами ты не считал, не сложится ли такое бремя, которое тебя с высоты райского пути притянет ко мне в ад!
     Взгляд, что в таинстве елеосвящения прощаются грехи забвения, т. е. не исповеданные в таинстве покаяния, разделяет святитель Димитрий Ростовский, который, поставив вопрос: "Какова благодать Божия через сию тайну (тайну елеосвящения) преподается?", отвечает: "Забвенных грехов отпущение, и исполнение неисполненного удовлетворения за болезнью от исповедавшихся, и исцеление или облегчение телесной болезни" (см. Вопросы и ответы краткие о вере, с. 112, М., 1842).
     3. Наконец, есть такие жалкие суеверы в среде христиан, которые, идя на дело и боясь встретить в нем неудачу и неуспех, увидав некогда особорованного, бегут от него в сторону. Что сказать против такого суеверия? Скажем то, что, видно, велика благодать таинства св. елея, когда сатанинская сила, находящая себе место в душе суеверной бегущего, боится с елеопомазанным даже встретиться и гонит суевера в сторону! С другой стороны нет ничего невозможного, если благодать елеосвященного и воспрепятствует успеху дела того, кто повстречался с ним, но успеху дела какого? Конечно, преступного и худого (Извлечено из книги "Правила христианской жизни" свящ. Масловского, с. 71 и др.).