Иеромонах Дамаскин (Орловский)

Вместо предисловия 

Сохранение в сознании народа своей собственной истории стало одной из сложнейших проблем XX столетия. Общая дехристианизация мира, у фата нравственных критериев как правил и основ жизни народа и каждого человека, технические возможности так называемых средств массовой информации привели к разрушению исторического сознания, к распространению невежества. И тому есть свои причины. 

Основа наших исторических знаний - это устное предание, основанное на свидетельствах очевидцев, долгое время сохранявшееся изустно, а впоследствии записанное. Причем точная запись может быть сделана через пятьдесят и даже через сто лет. Препятствием для такой записи может быть или гибель народа, или социальная катастрофа, результатом которой явилось бы уничтожение значительного числа людей, и одновременно навязанная насильно перемена мировоззрения. В этом случае теряется преемственность исторических традиций, прерывается связь поколений, и будущие поколения если и несут в себе наследие прошлого, то, скорее на генетическом уровне.

Так было в России в XX столетии, когда старшее и среднее поколения, деятельно участвовавшие в жизни страны, уничтожались - на полях сражений в двух Отечественных и гражданской войнах, умирали от болезней во время эпидемий, истреблялись в период государственного террора. Носители исторической памяти, исторического сознания народа оказываются в таком случае в меньшинстве, причем это меньшинство почти непополняемо ввиду искусственной остановки исторического процесса и попытки со стороны государственной власти насильственного внедрения "новых ценностей", а также проведения государственных программ, имеющих своей целью уничтожение прошлого культурного наследия. Таким образом, вступающие в жизнь поколения разрывают отношения с прошлым своего народа - его религией, культурой, национально осознанным историческим бытием, так как знание о нем, его положительное восприятие, как утверждает новая государственная идеология, ничем практически не может помочь им в этой жизни. И получается, что "новая культура" созидается над бездной, складывается на чужом фундаменте, а своя если и сохраняется, то бессознательно, от чего мало пользы для действенного исторического развития народа. 

Духовная и социальная катастрофа 1917 года насильно разъединила народ, обрекла молодое поколение на приспосабливание к новым безбожным и антинациональным условиям жизни и с годами сделала для него "неинтересным", "неактуальным" в решении повседневных задач опыт отцов, дедов и прадедов, что в конечном итоге привело к отмиранию "органов исторического восприятия", к непониманию и забвению прошлого, разрыву между прошлым и настоящим, утрате исторического предания. 

Но при утрате народного предания одних государственных актов недостаточно для написания истории народа, тем более что вся наша письменная история и ее источниковая база есть не что иное, как устное предание, более или менее точно записанное в соответствии с правилами того или иного учреждения или диктатом исторического лица.

 

 Одним из наиболее важных источниковедческих вопросов является вопрос о подлинности, достоверности и правдивости того источника, которым приходится пользоваться исследователю. Если это устное свидетельство, непосредственное или опосредованное, то его доброкачественность зависит от "доброкачественности" свидетеля, когда сам он заинтересован в истине больше, чем в преследовании своих интересов и корыстных целей. В конце концов, прямота и правдивость свидетельства зависит от чистоты души человека, свидетеля и очевидца, ибо все, о чем он свидетельствует, прежде всего, отразилось в его душе, увидено глазами его души и зависимо от того, какую жизнь проводит сам человек. Древние христианские свидетели и жизнеописатели-летописцы предстояли в своей совести перед Богом, для них слово лжи имело своим следствием гибель души, и страх Божий, действовавший в них, пересиливал все опасения мирских неприятностей, которые могли бы последовать от общества или власти за нелицеприятное изложение исторических событий.

 

 Утрата христианского мировоззрения, страха Божия привели к понижению качества исторических источников, к искаженному изложению исторического процесса, которое ярко проявилось в XIX столетии в работах даже известных историков. У исследователей на первое место встали не духовные интересы, а своя "плоть" и "кровь", не стремление изложить истинное течение событий и дать этим событиям соответствующую здравому смыслу оценку, а страх за свою личную, частную судьбу, который парализовывал волю человека и оказывался значительней страха быть лжецом перед лицом Божиим. Бесспорно, страшна слепая чернь, руководимая корыстными и беспощадными людьми, которые по отношению к идеологическим противникам и людям, не согласным с ними, готовы прибегнуть к любым методам и средствам - от лжи и клеветы до физического уничтожения. Но общественная ложь, как и любая ложь, может процветать лишь там, где истины нет, ибо истина будет ее обличать самим своим существованием. И потому ложь всегда настроена к истине непримиримо. Ложь никогда не сможет спорить с истиной честно, так как честный диалог ведет к уничтожению лжи, и потому она спорит с нею с помощью клеветы или убийства. Яркий пример тому - кровавое гонение на Православную Церковь от материализма и безбожия в XX веке.

 

 Подводя итог, можно сказать, что там, где нет тотального уничтожения народа, где нет проведения политики смены цивилизации, содержания смысла и цели жизни народа, там нет существенной проблемы в воспроизведении исторических событий и сохранении исторической памяти. Но где это произошло или происходит, там народ стоит перед опасностью утраты памяти о своем прошлом, за которой может последовать разрушение самосознания народа и его гибель.

 

 Бывают, правда, и такие периоды, когда память и самосознание народа становятся перед угрозой разрушения и без тотального физического уничтожения. Это происходит тогда, когда верхушечный общественный слой управляющих государством людей начинает существовать в иной цивилизационной модели, принимает иную веру. В это время общество начинает дробиться на неравные группы, причем дробление проходит не столько по имущественным различиям, сколько по разнице духовных ценностей и интересов, и, прежде всего - в отношении к вере. Пока не было такового дробления, интересы народа в России - от великого князя до хлебопашца, сходились в главном - в православной вере; основными письменными источниками были для историка летописи. После петровского времени у части общества появились свои ценности и ориентиры, которые эта часть общества начала усиленно утверждать, и исторические записи стали приобретать субъективный, произвольный характер, всегда появляющийся, когда деятель занят не поиском истины, а утверждением во что бы то ни стало своей правоты. Так были написаны многие книги по истории России, которые должны были доказать на ее примере правоту европейских теорий.

 

 Жизнеописания мучеников, исповедников и подвижников благочестия являются частью церковного предания, частью истории Русской Православной Церкви. Они могут быть написаны, во-первых, с привлечением устного предания, которое во все времена было наиболее существенным источником для истории Церкви; его наличие и достоверность были всегда важны для членов Церкви, не заинтересованных даже в самом незначительном его искажении. Поэтому автор жизнеописаний мучеников, исповедников и подвижников благочестия Русской Православной Церкви ставил своей специальной задачей собирание и записывание устных свидетельств, которые зачастую имеют неизмеримо большую достоверность, чем те документы, которые остались от деятельности революционных трибуналов и карательных учреждений. Бессмысленно в 1970-1980 годах было бы ждать, что этот вопрос решится сам собой, историческое предание кем-то где-то запишется и это впоследствии даст возможность составить объективные и исчерпывающие исторические труды. Во второй половине XX столетия стало ясно, что, несмотря на всеобщую грамотность и огромные технические возможности печатных средств, основная часть нашей истории вряд ли вообще будет положена на бумагу и может исчезнуть со смертью свидетелей и участников исторического процесса. Именно по этой причине составитель жизнеописаний употребил более десяти лет на запись устного церковного предания в разных областях нашего обширного отечества. 

 

Во-вторых, должен быть привлечен необходимый комплекс руководящих документов, состоящих из распоряжений высшей власти, как сказали бы применительно к истории древности, указов кесаря. Это те документы, которые хранятся в бывших партийных архивах и Архиве Президента Российской Федерации. Из этих документов мы можем узнать, кем и в какие годы планировались гонения на Церковь, их масштаб и продолжительность, способы проведения в тот или иной период правления безбожных властей, а также смысл их - почему затевались гонения и какие цели предполагали достигнуть гонители. 

 

В-третьих, необходимо использование архивов ЧК-ОГПУ-ГПУ- НКВД-МГБ-КГБ-ФСБ. Так как XX век явился для Русской Православной Церкви временем мученичества и исповедничества, то и материалы о мучениках и исповедниках хранятся в архивах бывших репрессивных организаций. Как бы ни были тенденциозны записи протоколов допросов, которые велись в НКВД, в основном они представляют собой примерно то же, что и мученические акты древности. Это один и тот же исторический прототип, одни и те же действующие лица: христиане - и представители безбожного, антихристианского государства. В новых мученических актах отражены причины, время и место ареста, а также следственный процесс, когда следователь старался добиться того, чтобы мученик оговорил себя и других и признал Русскую Православную Церковь контрреволюционной организацией, враждебной государству по своей природе. Архивы донесли до нас сведения о приговоре и времени мученической кончины. В этом смысле они являются ценнейшим историческим источником, без которого вряд ли было бы возможно составление полных жизнеописаний мучеников. Описывая на основании свидетельств очевидцев жизнь православного подвижника до ареста, мы, не будь архивов, не знали бы, явил ли он себя мучеником или по тем или иным причинам согласился с предложениями своих гонителей и мучителей. А падения, как это и всегда бывало в жизни, могли быть весьма великими.

 

 Только теперь, будучи знакомым с основным комплексом документов, имеющих отношение к истории гонений на Русскую Православную Церковь, можно с уверенностью сказать, что исследователь имеет возможность в достаточной полноте и точности узнать, что происходило в то время, какова подлинная история Русской Православной Церкви в XX веке, и составить исторически точные и достоверные жизнеописания мучеников, основанные на широком историческом материале. 

 

Что касается принципа составления жизнеописаний, то автор старался придерживаться образцов летописного, проложного изложения, а не авторского, как иногда писались жизнеописания в XIX веке, которые несли в себе при общей стилевой слаженности избыточные психологические оттенки. Во 2-й книге были приведены документы государственных архивов, охватывающие период взаимоотношений Церкви и государства с 1921 по 1926 год, и документ, который определял порядок проведения репрессий в 1937-1938 годах. В 3-й книге, не повторяя уже ранее опубликованных документов, автор приводит основные распоряжения правительства, начиная с 1922 по 1965 год. 

 

Во время изъятия церковных ценностей 22 марта 1922 года Политбюро приняло следующее постановление: 

"1. Арест Синода и Патриарха признать необходимым, но не сейчас, а примерно через 10-15 дней. 

2. Данные о Шуе опубликовать, виновных шуйских попов и мирян - Трибуналу в недельный срок (коноводов - расстрелять). 

3. В течение этой же недели поставить процесс попов за расхищение церковных ценностей (фактов таких немало). 

4. С момента опубликования о Шуе, печати взять бешеный тон, дав сводку мятежных поповских попыток в Смоленске, Питере и прочее. 

5. После этого арестовать Синод. 

6. Приступить к изъятию во всей стране, совершенно не занимаясь церквями, не имеющими сколько-нибудь значительных ценностей"1. 

 

Несмотря на голод в стране, на недостаток, казалось бы, материальных средств для закупки продовольствия за рубежом, Ленин, Сталин и члены Политбюро нимало об этом не заботятся, и 2 апреля 1922 года Политбюро принимает следующее постановление о расходовании средств, полученных от изъятия церковных ценностей: "1). Отпустить особый сверхсметный кредит в 24 000 000 000 руб. на подарок 1-й Конной армии... 3). Отпустить особый сверхсметный кредит в 20 000 000 000 руб. на выплату заработной платы рабочим и служащим ВЦИК за март. 4). Отпустить особый сверхсметный кредит в 5 000 000 000 руб. комиссии по изъятию ценностей"2. 

 

Часто при описании процесса изъятия церковных ценностей в 1922 году историки ставят на первое место Ленина и Троцкого, а Сталин остается в тени, что не вполне соответствует исторической действительности и умаляет его историческую роль и ту активность, которую он проявлял на поприще уничтожения православия и традиционного Российского государства. 

 

14 апреля 1922 года Сталин направил шифрованную телеграмму всем секретарям губернских комитетов. В ней он писал: 

"1. Выделен ли вами ответственный работник по руководству работы, связанной с вопросами церкви и расколом внутри духовенства? Кто именно? Необходимо в согласии с решениями совещания секретарей губкомов и предгубисполкомов принять меры к тому, чтобы взять на учет лояльные элементы духовенства и побудить их выступить против нынешней церковной иерархии, которая выступила контрреволюционно против советской власти, обнаружила свою злую волю и бессилие и тем скомпрометировала себя вконец. Лояльные элементы духовенства должны получить уверенность в том, что советская власть, не вмешиваясь во внутренние дела церкви, не позволит контрреволюционным иерархам расправиться над демократическими элементами духовенства. 

2. Надо всемерно подталкивать лояльных попов на лозунг нового Поместного Собора для смещения контрреволюционного Патриарха и его клики. Ни губкомам, ни исполкомам, ни в коем случае не участвовать в этой работе официально или открыто. Инициатива должна исходить от демократических попов и верующих мирян. (Здесь и далее подчеркнуто в документе.- И. Д.} 

3. Работу в указанном смысле надлежит вести энергично, дабы довести до конца то движение, которое возникло в недрах церкви на почве изъятия ценностей"3. 

 

В мае 1922 года Сталин послал новую разъяснительную телеграмму губернским и областным комитетам партии: 

"...В развитии директивы от 12 апреля сообщается вам, что внутри церковной организации начинается широкое обновленческое движение. Партийные организации должны сами самым внимательным образом следить за ним. Партия твердо стоит на своей принципиальной позиции, враждебной всякой религии. Советская власть, проведшая отделение церкви от государства, продолжает политику официального невмешательства в церковные и религиозные дела. Но для партии далеко не безразлично, стоят ли во главе церковной организации, охватывающей десятки миллионов верующих, контрреволюционные заговорщики или элементы, лояльно настроенные к советской власти. Рекомендуется оказать всякую возможную, но неофициальную поддержку обновленческому движению, платформа которого напечатана в московских газетах от 15 мая. Необходимо, чтобы на предстоящем церковном Поместном Соборе большинство оказалось за лояльными к советской власти элементами. Во внутренние разногласия среди обновленческой части духовенства по вопросу о нужности или ненужности Патриарха, степени и характере самоуправления приходов, а также в национальные трения рекомендуется не вмешиваться, помня, однако, что обострение борьбы по всем этим вопросам для нас желательно. Работа должна происходить с максимальной осторожностью и тактичностью через наших представителей и уполномоченных по церковным делам. Официально на страницах печати выступления обновленцев против церковного феодализма критиковать с точки зрения их непоследовательности и половинчатости" 4. 

 

В 1928 году власти стали готовиться к широкомасштабной высылке крестьян, большую часть которых составляли православные, сохранившие старый религиозный уклад жизни на бытовом уровне, для которых вера была не только образом мысли, но и соответствующим ей образом жизни. 

 

Во многих селах, не исключая самых глухих, были старосты храмов, действовали двадцатки, не были еще закрыты и разогнаны многие монастыри, в двадцатых годах получившие от властей юридический статус кооперативов, товариществ и коммун. В конце 1928 года Политбюро начало подготовку гонения, в основу которого был положен документ, очерчивающий его границы и масштабы. Написать документ было поручено Кагановичу и Ярославскому; предварительный черновой вариант был согласован с Крупской и Смидовичем. 24 января 1929 года ЦК ВКП(б) утвердил окончательный текст указа, который был разослан всем ЦК нацкомпартий, крайкомам, обкомам, губкомам и окружкомам, то есть всем представителям власти в советской России. Документ назывался "О мерах усиления антирелигиозной работы".

 

 Этот документ положил начало массовым арестам священнослужителей, мирян, закрытию храмов; в нем, в частности, писалось: 

"Усиление социалистического строительства, социалистического наступления на кулацко-нэпманские элементы вызывает сопротивление буржуазно-капиталистических слоев, что находит свое яркое выражение на религиозном фронте, где наблюдается оживление различных религиозных организаций, нередко блокирующихся между собою, использующих легальное положение и традиционный авторитет Церкви.

 Церковно-религиозные организации используют трудности социалистического строительства в целях мобилизации реакционных и малосознательных элементов страны и контрнаступления на мероприятия советской власти и компартии. ЦК обращает особое внимание на то, что действие некоторых религиозных организаций усиливается в последнее время даже в некоторых рабочих районах. 

Приток в промышленность и на строительные работы новых кадров рабочих из деревни, несомненно, приносит влияние деревенских настроений, а наличие хозяйственных затруднений усиливает это влияние, вызывая такие явления, как сборы на постройку храмов в Собинке и других пунктах Владимирской губернии, на Ярцевской мануфактуре в Смоленской губернии, в Пермских и Кубанских округах и так далее... .

..Наблюдается часто... неправильный подход. Считается недопустимым какое бы то ни было применение административных мер к... религиозным обществам. Этим пользуются главари сект, развертывая сплошь и рядом под флагом религиозной пропаганды пропаганду антисоветскую, призывая к неисполнению советских законов и распоряжений советской власти. Такая деятельность, конечно, не может быть терпима. Но каждая административная мера, принимаемая в целях прекращения такой деятельности, должна сопровождаться разъяснением трудящимся массам, что административная мера применяется против антисоветской, а не религиозной деятельности религиозных обществ, не является "гонениями" на веру, гонениями за самое отправление религиозного культа. 

Надо при этом различать деятельность верхушки религиозных организаций от религиозных настроений массы, для верующих религиозных организаций религиозные верования сплошь и рядом служат лишь прикрытием их антисоветской деятельности. Религиозные настроения массы коренятся в большинстве случаев в медленном темпе развития социалистического строительства. Надо научиться умелой агитацией ослаблять влияние вожаков, вовлекать массы в широчайшее участие в советском строительстве, будя и организуя их на этой почве около советов...

 Наркому Внуделу и ОГПУ. Не допускать никоим образом нарушения советского законодательства религиозными обществами, имея в виду, что религиозные организации... являются единственной легально действующей контрреволюционной организацией, имеющей влияние на массы. НКВД обратить внимание на то, что до сих пор жилые торговые муниципализированные помещения сдаются в аренду под молитвенные дома, нередко в рабочих районах. Школы, суды, регистрации гражданских актов должны быть полностью изъяты из рук духовенства. Партийным комитетам и исполкомам необходимо поставить вопросы об использовании загсов в целях борьбы с поповщиной, церковными обрядами и пережитками старого быта. Кооперативным организациям и колхозам обратить внимание на необходимость овладеть вегетарианскими столовыми и другими кооперативными объединениями, созданными религиозными организациями, сектантами под видом кустарно-промышленных и других кооперативных объединений. Куспромсоюзам озаботиться о создании новых кустарных промыслов в районах изготовления предметов религиозного культа, иконописи и т. п. 

Фракциям советов необходимо взять на себя инициативу разработки ряда мероприятий, около проведения которых можно было бы организовать широкие массы на борьбу с религией, правильное использование бывших монастырских и церковных зданий и земель, устройство в бывших монастырях мощных сельскохозяйственных коммун, сельскохозяйственных станций, прокатных пунктов, промышленных предприятий, больниц, школ, школьных общежитии и т. п., не допуская ни под каким видом существования в этих монастырях религиозных организаций... 

Советским и хозяйственным организациям решительно изжить практику хозяйственного обслуживания религиозных праздников, а тем организациям, которые используют труд сектантов, трудармейцев, отчислять средства на ведение политпросветработы среди трудармейцев, обратив внимание союза безбожников и политпросвета на необходимость постановки среди них антирелигиозной работы. 

Секретарь ЦК Л. Каганович 

№ 10400-С 14 февраля 1929 г."5 

 

28 февраля 1929 года на одном из заседаний Политбюро ЦК постановил: "...Внести на ближайший съезд советов РСФСР предложение об изменении пунктов 4 и 12 конституции РСФСР следующим образом: в конце параграфа 4-го слова "а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами" заменить словами "а свобода религиозных убеждений и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами". В конце параграфа 12-го слова "подвергающиеся преследованиям за политическую деятельность или религиозные убеждения" заменить словами "подвергающиеся преследованиям за революционно-освободительную деятельность""6. 

4 июля 1929 года председатель антирелигиозной комиссии Ярославский подал в Политбюро докладную записку о работе комиссии за 1928-1929 год. В ней он писал: 

"В деятельности антирелигиозной комиссии необходимо отметить два направления: 

1. Церковная политика; сюда входит наблюдение над деятельностью всех религиозных организаций, борьба через соответствующие органы с проявлением антисоветской деятельности этих организаций; разрешение организационных вопросов, связанных с деятельностью церкви, съезды; регулирование деятельности духовных центров, регулирование изделий и ввоз из-за границы религиозной литературы, разрешение вопросов, связанных с подготовкой новых кадров религиозников (духовной академии и т. п.), вопросов, касающихся в духовных школах религиозного преподавания вообще, крестные ходы и т. п. 

2. Повседневное руководство антирелигиозной деятельностью, постановка вопросов в ЦК ВКП(б), обсуждение вопросов, связанных с закрытием церквей, деятельностью союза безбожников и других антирелигиозных организаций... 

В отношении церковной политики деятельность антирелигиозной комиссии была направлена на дальнейший раскол Православной Церкви и сектантских организаций на почве выделения более лояльных советской власти элементов и сталкивания их с более правыми группировками в целях разоблачения перед верующими контрреволюционных махинаций тихоновцев и им подобных. Такая же работа по расколу идет как в сектантских организациях христианской религии, так и у буддистов и мусульман (отчасти и у евреев). В результате такой деятельности ортодоксальная Православная Церковь значительно ослаблена и раскололась на пять враждующих между собой течений (тихоновцы, обновленцы, григорианцы, автокефалисты, иосифовцы), причем ни одно из таких течений не пользуется в настоящее время непререкаемым авторитетом среди верующих... В прошлом антирелигиозной комиссии удалось провести через церковный Собор постановление церковников о лишении сана Тихона за контрреволюционную деятельность. В дальнейшем подобное же постановление по отношению к открытым контрреволюционным деятелям Церкви проводится через соответствующие церковные и сектантские организации. Принципиальные вопросы, которые возникали в связи с этой деятельностью, разрешались Центральным Комитетом. Так Центральным Комитетом в 1928 г. были поставлены и разрешены вопросы: а) о мерах борьбы с усилением деятельности сектантства, б) о борьбе с влиянием мусульманского духовенства, в) в 1929 г. о мерах усиления антирелигиозной деятельности. 

Все вопросы, связанные с этими постановлениями, предварительно прорабатывались в антирелигиозной комиссии. Вопросы, которые в настоящее время возникают перед антирелигиозной комиссией, сводятся к следующему... 

В отношении монастырей АРК поручила специальной комиссии с участием НКВД и ОГПУ выяснить точное количество монастырей, еще не ликвидированных, и подготовить вопрос о превращении их в советские учреждения (под общежития, под колонии для малолетних, под совхозы и т. п.), держа курс на то, чтобы рассосать сконцентрированные в них элементы монашества, до сих пор нередко прикрывающие свою реакционную деятельность вывеской трудовых коммун... 

В отношении ввоза из-за границы религиозной литературы, Евангелий, псалтирей, духовных песенников, Библий и т. п. АРК не считает возможным запретить совершенно ввоз Евангелий и Библий как книг, связанных непосредственно с отправлением культа, но в то же самое время ограничивает до минимальных размеров ввоз этой литературы, постановив совершенно не ввозить так называемую религиозно-нравственную литературу. Так как почтовая конвенция связывает несколько СССР в вопросе о допущении или недопущении религиозной литературы, то комиссии, которая будет участвовать в пересмотре почтовой конвенции, АРК дала указания о необходимости разработать и ввести соответствующие ограничения... 

В отношении издания религиозной литературы в СССР АРК, не считая возможным в настоящее время запретить совершенно издания религиозных журналов, провела ряд мер к тому, чтобы эти журналы не могли иметь сколько-нибудь широкое распространение и влияние. Ограничение тиража, размеры и программы содержания журналов сведены к вопросам узкодогматическим и обрядовым. Количество журналов значительно уменьшено...

 В отношении закрытия церквей АРК разработала проекты и директивы партийным организациям, союзам безбожников, советским организациям о более серьезном и осторожном отношении к вопросам закрытия молитвенных зданий..."7 

Репрессии нарастали, храмы закрывались, но с точки зрения Сталина и Политбюро действия неповоротливой антирелигиозной комиссии только мешали полномасштабному раскату гонений на Русскую Православную Церковь, которые должны были значительно превысить по масштабам гонения и расстрелы священнослужителей в 1918 и 1922 годах, ибо в данном случае затрагивалась основная масса мирян - крестьянство. 30 декабря 1929 года Политбюро ЦК приняло постановление о ликвидации антирелигиозной комиссии и передаче всех ее дел в секретариат ЦК (впоследствии была создана комиссия по вопросам культов при Президиуме ЦИК Союза ССР). Таким образом, управление гонениями собиралось в единый центр. Как часто бывало в щекотливых обстоятельствах, предложения вносил не Сталин, а один из ближайших его помощников, в данном случае Молотов: "Вообще высказываюсь за ликвидацию религиозной комиссии. При ликвидации отдел ЦК ближе подойдет к антирелигиозному делу. Антирелигиозная комиссия - средостение"8. 

 

"Предложение Молотова" поддержали Сталин, Каганович, Ворошилов и другие присутствующие, только Куйбышев выразил сомнение: "Надо бы заслушать предложение т. Ярославского, прежде чем решать о ликвидации комиссии"9. 

 

Государственная власть в начале 1930 года приняла решение не допускать всех сколько-нибудь активных верующих или тех, кто еще не был до нищеты разорен и имел экономическую самостоятельность, в церковные двадцатки, ликвидировать для тех, кто готов был до смерти стоять за Православную Церковь, саму возможность создавать и регистрировать церковные общины. Как ни тяжки были гонения до сего времени, но новые гонения были еще тяжелее. В некоторых местах сама попытка регистрации общины верующих приводила к аресту и расстрелу священников и прихожан, чему множество примеров в этой книге. 

 

11 февраля 1930 года Президиум ЦИК Союза ССР утвердил соответствующее постановление Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров Союза ССР "О борьбе с контрреволюционными элементами в руководящих органах религиозных объединений", которое гласило: 

"В целях борьбы с попытками враждебных советской власти элементов использовать религиозные объединения в качестве опорных пунктов для ведения контрреволюционной работы ЦИК и СНК Союза ССР постановляют: 

"Предложить правительствам союзных республик немедленно поручить органам, производящим регистрацию религиозных объединений, пересмотреть состав руководящих органов этих объединений в целях исключения из них (в порядке ст. ст. 7, 14 Закона РСФСР о религиозных объединениях от 8 апреля 1929 г. аналогичных статей законов других республик) - кулаков, лишенцев и иных враждебных советской власти лиц. 

Не допускать впредь проникновения в эти органы указанных лиц, систематически отказывая в регистрации им религиозных объединений при наличии упомянутых выше условий".

 Настоящее постановление распространяется на религиозные объединения всех культов, толков, религиозных течений и проч., однако при проведении его в национальных районах должна быть проявлена особая осторожность.

 Москва, Кремль, 11 февраля 1930 г. 

Председатель ЦИК СССР М. Калинин 

Председатель СНК СССР А. Рыков 

Секретарь ЦИК СССР А. Енукидзе" 10. 

 

Коммунистические газеты стали публиковать материалы о закрытии храмов, причем бахвалиться широтой и размахом гонений, что могло в данном случае привести к противоположным результатам. В отличие от Троцкого, который был сторонником агитационных кампаний, и Ленин, и Сталин, не пренебрегая агитацией, действовали с помощью секретных постановлений, принятых узким кругом лиц, которые затем доводились до соответствующих учреждений, и это было уже их делом провести кампанию по закрытию и разрушению храмов решительно и до конца. И потому, когда газеты стала захлестывать волна сообщений о беззаконных закрытиях церквей, Политбюро ЦК 25 марта 1930 года по одному из случаев таких сообщений постановило: 

"В редакцию "Рабочей Москвы". За напечатанное в "Рабочей Москве" от 18 марта сообщение о массовом закрытии церквей (56 церквей) объявить выговор редактору газеты "Рабочая Москва" т. Лазьяну с предупреждением, что в случае допущения впредь таких сообщений будет поставлен вопрос о его исключении из партии"11 

 

 Тем временем в марте было принято постановление "О борьбе с искривлениями партлинии в колхозном строительстве" и, следовательно, о борьбе с Церковью. Президиум ЦИК предложил изменить постановление "О борьбе с контрреволюционными элементами руководящих органов религиозных объединений". 

 

Заседание Политбюро по этому поводу состоялось 10 августа; было принято решение провести обсуждение вопроса 15 августа. Вопрос, однако, был столь существен, что 15 августа Политбюро приняло решение оставить в силе прежний дискриминационный указ, по которому лишенцы, кулаки, все, принадлежавшие когда-то к "буржуазному" классу, и сами священники не могли войти в двадцатку или образовать новую общину для открытия храма, и это несмотря на то, что Церковь была отделена от государства. Человек, таким образом, лишался не только социальных или гражданских прав, но и религиозных. 

 

Гонения, начавшись в 1929 году, продолжались до 1933 года. Многие священнослужители за это время были арестованы и сосланы в лагеря, многие приняли там мученическую кончину. За период с 1929 по 1933 год было арестовано около сорока тысяч церковно-священнослужителей. В одной только Москве и Московской области было арестовано четыре тысячи человек12. Большая часть арестованных была приговорена к заключению в концлагеря, остальные - расстреляны. Те из них, кто были приговорены к заключению и дожили до гонения 1937 года, претерпели мученическую кончину в то время. 

 

Наконец, в 1935 году ЦК ВКП(б) подвел итоги антирелигиозных кампаний, проводившихся последние несколько лет, и был составлен один из итоговых документов перед началом новых гонений в 1937 году. В этом документе гонители засвидетельствовали огромную духовную силу Русской Православной Церкви, позволившую ей, несмотря на постоянный гнет государства, аресты, расстрелы, закрытие храмов и монастырей, коллективизацию, уничтожившую значительную часть активных и самостоятельных мирян, сохранить половину всех своих приходов. В этом документе гонители писали: 

"За последний период все организации, ведущие антирелигиозную работу, резко ослабили свою деятельность. Союз воинствующих безбожников находится в состоянии почти полного развала, профсоюзы антирелигиозной работы не ведут. Комсомол ею также не занимается. Наркомпрос совсем забросил эту работу. 

Между тем, по имеющимся данным видно, что попы и сектанты разных мастей имеют густую сеть опорных пунктов для своей работы и не только пользуются влиянием среди некоторых групп населения, но пытаются усилить свои позиции, повышая свою активность. 

В Ивановской обл. в 1935 г. насчитывалось до 2000 молитвенных зданий и более 2500 служителей культа, в Горьковском крае - до 1500 молитвенных домов и более 1500 служителей. По Ленинградской обл. в 1936 г. насчитывалось более 1000 церквей и около 2000 служителей культа, а церковного и сектантского актива в официально зарегистрированных 958 общинах Ленинградской обл. насчитывалось более 19000 человек. 

По всей стране насчитывается не менее 25000 всяких молитвенных домов (в 1914 году церквей было до 50000). О имеющихся еще религиозных влияниях свидетельствуют следующие данные. По городу Пскову из 642 чел., родившихся за 6 месяцев 1935 г., крещено в церквях 54%, из умерших похоронено по религиозному обряду 40%. По Амосовскому сельсовету Псковского района 75% крестьянских детей посещают церковь. 50% детей исповедуются и причащаются... 

В Ивановской, Курской, Свердловской обл. и колхозах появляются бродячие попы, которые под видом лудильщиков или сапожников ходят по деревням, исправляют требы и ведут контрреволюционную работу. Появились юродивые и странники, разносящие антисоветскую пропаганду. В некоторых колхозах Ивановской и Воронежской обл. попы собирают десятки тысяч рублей на ремонт церквей... 

Для ряда районов Московской обл. характерным является широкое празднование храмовых праздников и сильно развитое знахарство. В Ефимовском сельсовете Верейского района 204 колхозника не вышли на работу в "Николин день" (1935 г.), и дровозаготовки в тот день были сорваны... В селе Петровском Щелковского района на "Николу зимнего" и "Рождество" население пьянствовало по три дня. Церковь была переполнена. В церкви хороший хор, тепло, чисто, уютно. 

Показателем усиления религиозных влияний и активности верующих являются рост жалоб и резкое увеличение числа ходоков в комиссию по вопросам культов при Президиуме ВЦИК. Число жалоб достигло 9221 в 1935 г. против 8229 в 1934 г. Число ходоков в 1935 г. достигло 2090 чел., что вдвое больше, чем в 1934 г. 

До 1932 г. союз безбожников имел 50000 низовых ячеек, около 5 миллионов членов и около 2 000 000 членов в группах "юных воинствующих безбожников". В 1933 г. поступления от членских взносов составили 200000 руб. В настоящее время ячейки и районные союзы безбожников почти повсеместно развалились. Из 5 млн, членов осталось едва 350 тыс. Членские взносы за 1935 г. дали только 35 тыс. рублей. Издание антирелигиозной литературы резко сократилось. Краевые и областные советы безбожников в поисках средств занялись сомнительными коммерческими предприятиями... Союз безбожников Грузии от имеющихся у него ларьков, бань, аренды ларьков, бань, аренды лодок и проч. получил убыток 200000 руб. 

Центральный совет безбожников сейчас влачит жалкое существование. Его роль как руководящего центра антирелигиозной работы ничтожна. 

Товарищи Ярославский. Луночевский и Олешук. стоящие во главе союза безбожников, вплотную этой работой не занимаются. Центральный совет союза безбожников фактически не имеет своего аппарата. Тов. Луночевский, заместитель т. Ярославского, совмещает работу в Союзе безбожников с работой в 3-х других учреждениях. Инструкторский состав и основные отделы людьми не укомплектованы. Актив союза давно растерян.

 Значительное влияние на ослабление антирелигиозной работы и развал союза безбожников оказали недостаточный контроль и руководство со стороны местных партийных организаций, а также наличие настроений, что борьба с религиозными влияниями у нас закончена и антирелигиозная работа является уже пройденным этапом"13. 

 

В начале 1937 года была произведена перепись населения СССР. Впервые, по предложению Сталина, в эту перепись был включен вопрос о вероисповедании, на который должны были отвечать все граждане, начиная с шестнадцати лет. Правительству, и в особенности Сталину, хотелось ужать, каковы же их реальные успехи за двадцать лет борьбы с верой и Церковью, кем называют себя люди, живущие в государстве, исповедующем в качестве религиозного суррогата воинствующее безбожие. Всего населения от шестнадцати лет и старше в Советской России оказалось в 1937 году 98,4 миллиона человек, из них 44,8 миллиона мужчин и 53,6 миллиона женщин. Верующими себя назвали 55,3 миллиона, из них 19,8 миллиона - мужчины и 35,5 миллиона - женщины. К неверующим себя отнесла меньшая, но все же достаточно значительная часть - 42,2 миллиона, из них 24,5 -мужчины и 17,7- женщины. Не пожелали ответить на этот вопрос всего лишь 0,9 миллиона человек. Но и это было не всё: православными себя исповедали 41,6 миллиона, или 42,3% всего взрослого населения страны и 75,2% от всех, назвавших себя верующими. Армяне-григорианами назвали себя 0,14 миллиона, или 0,1% всего взрослого населения, католиками - 0,5 миллиона, протестантами - 0,5 миллиона, христианами прочих исповеданий - 0,4 миллиона, магометанами - 8,3 миллиона, иудеями - 0,3 миллиона, буддистами и ламаистами -0,1 миллиона, прочих и неточно указавших религию - 3,5 миллиона человек. 

 

Из переписи населения с ясностью следовало, что население страны осталось православным, сохранив национальные духовные корни. 

 

Предпринятые с 1918 года усилия в области борьбы с Церковью и народом, осуществленные как с помощью судов, так и с помощью внесудебных административных преследований, не привели к желаемому результату, а если исходить из данных переписи населения, то можно сказать, что они потерпели крах. Это означало, по мнению безбожных властей, что в случае большой европейской войны миллионы людей могут перейти на сторону внешних врагов и начать борьбу против своих внутренних мучителей. Сталин судил о народе по себе и по Ленину. Имея психологию профессиональных заговорщиков, они ради личных целей легко шли на сотрудничество с внешним врагом, как это было в Отечественную войну 1914-1917 годов. Сталину в этом отношении народ было не понять. Борьба на стороне немцев (даже если бы немцы оказались менее беспощадными к русским в методах их уничтожения) была для России безнадежна, ибо это была бы борьба за уничтожение и распад исторического Российского государства, то, к чему как раз и вели все либерально-демократические партии в 1917-1918 годах, почему они в то время и были обречены на поражение. 

 

В 1937 году из 98,4 миллиона человек старше шестнадцати лет, ответивших на вопрос, 68,5 миллиона назвали себя грамотными, из них 30,2 миллиона исповедовали себя верующими, а 37,6 миллиона - неверующими. Неграмотных в стране перепись 1937 года показала 29,9 миллиона человек, из них исповедовало веру -25,1 миллиона, а неверующими себя назвали 4,6 миллиона14. 

 

Из этой переписи, обнаружившей размеры неуспеха строительства безбожного социализма в стране, для Сталина стало ясно, насколько беспощадно кроваво должно быть новое гонение и невиданная война с народом, в результате которой - не лагерь, не каторжные работы ждали непокорных (причем непокорных не на деле, а только идейно, отличных своей верой), а приговоры к расстрелу и смерть. Так началось новое, последнее подобного рода гонение, которое должно было физически сокрушить православие. 

 

В начале 1937 года власти поставили вопрос о существовании Русской Православной Церкви как Всероссийской организации. Как и раньше, в случаях принятия широкомасштабных решений, таких, которые называются историческими и государственными и приводят к гибели миллионов людей ради сохранения власти, инициативу возбуждения вопроса Сталин поручил другому, в данном случае Маленкову. (Перепоручения подобных инициатив своим помощникам свидетельствуют о том, что Сталин отлично осознавал цену своим деяниям и заранее готовил себе оправдание в случае крушения власти.) 

 

20 мая 1937 года Маленков направил Сталину записку: 

"Известно, что за последнее время серьезно оживилась враждебная деятельность церковников. 

Хочу обратить Ваше внимание на то, что организованности церковников содействует декрет ВЦИК от 8.IV-1929 г. "О религиозных объединениях". Этот декрет создает организационную основу для оформления наиболее активной части церковников и сектантов. 

В статье пятой этого декрета записано: "Для регистрации религиозного общества учредители его в количестве не менее 20 человек подают в органы, перечисленные в предыдущей (4) статье, заявление о регистрации по форме, устанавливаемой НКВД РСФСР". 

Как видим, уже сам порядок регистрации требует организационного оформления двадцати наиболее активных церковников. В деревне эти люди широко известны под названием "двадцатки". На Украине для регистрации религиозного общества требуется не двадцать, а пятьдесят учредителей. 

В статьях 13, 15, 16 указывается порядок создания исполнительных органов религиозных организаций. Причем заботливо предусматривается даже и то, что заседания этих исполнительных органов происходят без уведомления или разрешения органов власти.

 Статьи эти следующие: 

"13. Для непосредственного выполнения функций, связанных с управлением и пользованием культовым имуществом (ст. 11-я), а также в целях внешнего представительства религиозное объединение избирает из среды своих членов на общем собрании верующих открытым голосованием в исполнительные органы - в религиозных обществах в количестве трех человек, а в группе верующих - одного представителя". 

"15. Для проверки культового имущества и денежных сумм, получаемых путем складчины или добровольных пожертвований, религиозными объединениями из среды своих членов на общем собрании верующих может быть избрана ревизионная комиссия в составе не более трех членов". 

"16. Собрания (заседания) исполнительных и ревизионных органов религиозных обществ и группы верующих происходят без уведомления или разрешения органов власти". 

Считаю целесообразным отменить этот декрет, содействующий организованности церковников. Мне кажется, что надо ликвидировать "двадцатки" и установить такой порядок регистрации религиозных обществ, который не оформлял бы наиболее активных церковников. Точно так же следует покончить, в том виде, как они сложились, с органами управления церковников. 

Декретом мы сами создали широко разветвленную, враждебную советской власти легальную организацию. Всего по СССР лиц, входящих в "двадцатки", насчитывается около шестисот тысяч. 

Зав. отделом руководящих парторганов ЦК ВКП(б) Маленков" 15.

 

 Резолюция Сталина от 26 мая 1937 года: "Членам ПБ от т. Маленкова". С запиской были ознакомлены члены и кандидаты в члены Политбюро: Андреев, Ворошилов, Жданов, Каганович, Калинин, Косиор, Микоян, Молотов, Петровский, Постышев, Сталин, Чубарь, Эйхе. 

 

Ответил на эту записку Маленкова не Сталин, и даже не кто-нибудь из членов Политбюро, но сам исполнитель - Народный Комиссар Внутренних Дел Союза ССР Н. Ежов. 2 июня 1937 года Ежов написал Сталину: 

"Ознакомившись с письмом т. Маленкова по поводу необходимости отмены декрета ВЦИКа от 8.4.29 г. "О религиозных объединениях", считаю, что этот вопрос поднят совершенно правильно. 

Декрет ВЦИКа от 8.4.29 г. в статье 5-й о так называемых "церковных двадцатках" укрепляет церковь тем, что узаконяет формы организации церковного актива. 

Из практики борьбы с церковной контрреволюцией в прошлые годы и в настоящее время нам известны многочисленные факты, когда антисоветский церковный актив использует в интересах проводимой антисоветской работы легально существующие "церковные двадцатки" как готовые организационные формы и как прикрытия. 

Вместе с декретом ВЦИКа от 8.4.29 г. нахожу необходимым отменить также инструкцию постоянной комиссии при Президиуме ВЦИКа по вопросам культов - "О порядке проведения в жизнь законодательства о культах". 

Ряд пунктов этой инструкции ставит религиозные объединения на положение едва ли не равное с советскими общественными организациями, в частности, имею в виду пункты 16 и 27 инструкции, которыми допускаются религиозные уличные шествия и церемонии и созыв религиозных съездов. 

Для выработки проекта нового законодательства о религиозных культах считаю нужным создать комиссию при ЦК ВКП(б)"16.

 

 Еще через месяц, 2 июля 1937 года, Политбюро принимает решение о проведении массовых репрессий в стране17. 

 

Как производились аресты, допросы, с какой скоростью Тройки выносили постановления о расстрелах - обо всем этом довольно рассказано в книге. По данным правительственной комиссии по реабилитации жертв политических репрессий в 1937 году было арестовано 136900 православных священнослужителей, из них расстреляно - 85300; в 1938 году арестовано 28300, расстреляно -21500; в 1939 году арестовано 1500, расстреляно - 900; в 1940 году арестовано 5100, расстреляно-1100; в 1941 году арестовано 4000, расстреляно - 190018. 

 

В одной Тверской области было расстреляно только в 1937 году более двухсот священников. Осень и зиму 1937 года сотрудники НКВД едва успевали ставить свои подписи под "следственными" бумагами, а в выписках из актов о проведении в исполнение смертного приговора секретарь Тройки всегда ставил 1 час ночи, потому что на написание этой цифры тратилось меньше всего времени. И получалось, что все приговоренные в Тверской области были расстреляны в одно и то же время. 

 

На исходе кампании массового закрытия храмов Ярославский подал Сталину материалы, описывающие некоторые факты, касающиеся закрытия храмов.

 

 "Секретарь Мосальского райисполкома Смоленской области Соколов по заданию секретаря РК ВКП(б) Деменек и председателя райисполкома Гусева обязал председателей сельсоветов в двухдневный срок оформить материалы по закрытию церквей. 

На третий день секретарь райисполкома Соколов получил от 12 сельсоветов акты за подписью председателя и секретаря сельсовета о невыполнении религиозными "двадцатками" договора на пользование зданиями и ходатайство о закрытии церквей. 

Для Соколова этих документов оказалось достаточно, чтобы вопрос о закрытии церквей поставить на президиум райисполкома, и президиум по предложению председателя райисполкома Гусева, не разобравшись с делом, постановил: "Закрыть Жуковскую, Перекошенскую, Николостанскую, Фршнянскую и другие в количестве 12 церквей и просить облисполком ушердить данное постановление". 

Между прочим, вопрос о закрытии не обсуждался ни на одном колхозном собрании и нет ни одного ходатайства колхозников по данному вопросу. Ретивые мосальские администраторы в лице секретаря РК ВКП(б) Деменек, предрика Гусева и секретаря рика Соколова решили -зачем заниматься массово-разъяснительной работой, церкви можно закрыть и без этого. 

В течение одного дня в Мосальске было административно закрыто 12 церквей, после чего от верующих посыпались жалобы в прокуратуру, облисполком и другие областные и центральные организации, но, несмотря на это, райисполком приступил к выполнению своего незаконного постановления. Все 12 церквей были закрыты, и дано распоряжение сельсоветам о передаче церковных зданий под складские помещения"19. 

 

К весне 1938 года власти решили, что Русская Православная Церковь физически уничтожена и отпала необходимость содержать специальный государственный аппарат по надзору за Церковью и проведению в жизнь репрессивных распоряжений властей. 16 апреля 1938 года Президиум Верховного Совета ССР постановил ликвидировать комиссию Президиума ЦИК ССР по вопросам культов. Из 25 тысяч церквей в 1935 году после двух лет гонений в 1937 и 1938 годах в Советской России осталось всего 1277 храмов, и 1744 храма оказались на территории Советского Союза после присоединения к нему западных областей Украины, Белоруссии и Прибалтики в 1939-1940 годах. 

 

Таким образом, во всей России в 1939 году храмов стало меньше, чем в одной Ивановской области в 1935 году. Можно с уверенностью сказать, что гонения, которые обрушились на Русскую Православную Церковь в конце тридцатых годов, были исключительными по своему размаху и жестокости не только в истории России, но и в масштабе всемирной истории.

 

В 1938 году советская власть завершила двадцатилетний период гонений, в результате которых процесс разрушения в некоторых случаях был доведен до необратимости. Если отданные под склады или разрушенные храмы можно было в обозримой перспективе восстановить или отстроить заново, то более сотни архиереев, десятки тысяч священнослужителей и сотни тысяч православных мирян были расстреляны, и эта утрата была незаменима и невосполнима. Последствия этих гонений сказываются и по сию пору. Массовое уничтожение святителей, просвещенных и ревностных пастырей, подвижников благочестия понизило нравственный уровень общества, из народа была выбрана соль, что поставило его в угрожающее положение разложения. Причем власти и дальше не собирались останавливать процесс закрытия храмов, он продолжался, и неизвестно, до чего бы дошел, если бы не Великая Отечественная война. 

 

Русская Православная Церковь всегда сохраняла свою позицию по отношению к самым трагическим обстоятельствам жизни народа, и в то время, когда гражданские власти и Сталин в первые дни войны пребывали в растерянности, Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий выступил в Богоявленском соборе с обращением к народу: 

"Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину... Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени перед неправдой... С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу... Вспомним святых вождей русского народа, например Александра Невского, Дмитрия Донского, полагавших свои души за народ и Родину... Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг. Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15,13). Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена Родине и своему пастырскому долгу... Положим же души свои вместе с нашей паствой... Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь нам дарует победу" 20. 

 

Однако ни начало войны, ни поражения первых месяцев, ни оставление обширных территорий врагу нисколько не повлияли на враждебное отношение правительства советского государства к Русской Православной Церкви и не побудили прекратить гонение. И лишь после того, как стало известно, что немцы попустительствуют открытию храмов и на оккупированных территориях открыто 3732 храма, то есть больше, чем во всей Советской России, а на территории собственно России, без Украины и Белоруссии, немцы способствовали открытию 1300 храмов, власти пересмотрели свою позицию. 

 

Но и тогда гонители не собирались давать разрешения на открытие храмов и предоставлять хотя бы какую-то свободу духовенству и православным мирянам, предполагая ограничиться пропагандистской кампанией за рубежом. 10 марта 1942 года Народный Комиссар НКВД Берия, сообщив, как немцы используют в своих пропагандистских мероприятиях открытие храмов, предложил свои контрмероприятия. Он писал: 

"ЦК ВКП(б) т. Сталину 

Из официальных и агентурных источников известно, что немцы пытаются использовать Православную Церковь и духовенство в своих захватнических целях. Оказывая через Церковь влияние на население временно оккупированных территорий, немцы распространяют клеветнические измышления о положении Православной Церкви в СССР, как, например, () февраля сего года германское радио сообщило о расправах и убийствах духовенства и верующих, якобы произведенных Красной армией после освобождения города Можайска от фашистско-немецких войск. В связи с этим НКВД СССР считает целесообразным... подготовить в ближайшее время и издать силами работников Московской Патриархии книгу-альбом с материалами, изобличающими немцев в варварском отношении к Православной Церкви и духовенству. Книгу-альбом предназначить для распространения в церковных кругах за границей, на территории, временно оккупированной немцами, а также и среди верующих СССР. 

План содержания книги-альбома при этом представляется. Прошу поручить НКВД СССР принять необходимые меры к обеспечению издания Московской Патриархией книги-альбома "Правда о религии в СССР" в соответствии с представленным планом"21. 

 

Однако на оккупированных территориях стремительно продолжали открываться храмы, вскоре в девять раз превысив их число в советской России, и уже одними пропагандистскими газетными мероприятиями обойтись было нельзя. 

 

4 сентября 1943 года состоялась встреча митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) со Сталиным. С утра следующего дня НКГБ СССР по приказу Сталина выделил в распоряжение митрополита Сергия автомашину с шофером и горючим. Один день потребовался НКГБ для приведения в порядок особняка, отданного патриархии, и 7 сентября митрополит Сергий со своим небольшим штатом переселился в Чистый переулок. И уже на одиннадцать часов следующего дня было назначено открытие Собора епископов и возведение митрополита Сергия в сан Патриарха. 

 

Таким образом, советское правительство демонстрировало миру перемену в своем отношении к Русской Православной Церкви, впрочем, всю свою лояльность, исчерпав пустой декларацией. Если на территории, захваченной немцами, храмы продолжали открываться и восстанавливаться, то ни Сталин, ни советское правительство не собирались открывать храмы, ограничившись выгодами представительской деятельности Русской Православной Церкви за рубежом. Во все время Великой Отечественной войны не прекращались аресты духовенства. В 1943 году было арестовано более 1000 православных священников, из них расстреляно 500 человек. В 1944-1946 годах количество смертных казней составляло более 100 человек ежегодно22. 

 

В 1946 году Совет по делам Русской Православной Церкви представил в Политбюро отчет о своей работе и о положении Русской Православной Церкви и верующих в Советской России:

 "...Как известно, православную религию в нашей стране исповедует значительное количество населения, в связи с чем русская православная церковь в целом является наиболее мощной по сравнению с прочими существующими в СССР религиозными объединениями. 

Причем практика показала, что, хотя за 29 лет достигнуты несомненные и большие успехи в части резкого снижения религиозности в стране, с религиозными предрассудками и с религией еще далеко не покончено, а методы грубого администрирования, применявшиеся часто в ряде мест, мало себя оправдали... 

Если в период войны, по ряду причин, в том числе и по психологическим мотивам, посещаемость церквей была особенно значительной (в ряде мест это объясняется также усложнением обстановки этого года), хотя в большие религиозные праздники (Пасха, Рождество и др.) достигает размеров военного времени. 

Но в то же время заметно увеличилось в ряде мест число совершения религиозных обрядов (треб). Как, например: за 11 месяцев 1945 г. в Пятихатском районе Днепропетровской обл. было совершено крещение 925 детей из 1285 новорожденных, 350 детей в возрасте от 2 до 7 лет и 89 детей в возрасте 7-12 лет. 

В четырех районах Московской обл. в первом полугодии 1946 г. было совершено 1462 крещения детей, по сравнению с 1158 крещениями за тот же период 1945 г. 

Если за 1945 г. по Свердловской обл. было совершено 11216 крещений и 476 венчаний, то в течение 1946 г. зарегистрировано 15047 крещений и 1101 венчание. 

О степени религиозности говорят и факты ходатайств верующих об открытии церквей. Достаточно сказать, что за три последних года поступило 16275 заявлений об открытии церквей и молитвенных домов. 

Преобладающее количество заявлений об открытии церквей поступает от верующих центральных и восточных областей, краев и республик, где имеется незначительное количество действующих церквей, и только около 9% всех заявлений от верующих, проживающих на территории, временно подвергшейся немецкой оккупации, где в период оккупации происходило массовое открытие церквей. 

В частности, нет таких районов в Ивановской, Московской и Рязанской обл., из которых не поступали бы ходатайства от верующих об открытии церквей, причем по некоторым районам в отношении 10 и более церквей... 

Отдельные заявления об открытии церквей имеют более 3000 подписей верующих. 

Многие верующие, не находя положительного разрешения вопроса о церкви на месте, обращаются с заявлениями в Верховный Совет СССР, и адрес членов Правительства и депутатов Верховного Совета, посылают специальных ходоков в Москву и областные центры. 

За 9 месяцев 1946 г. лишь по 24 областям РСФСР уполномоченных Совета посетило 7000 таких ходоков. Непосредственно Совет за 1946 г. с ходатайством по открытию церквей посетило 550 человек... 

По состоянию на 1 января 1947 г. в СССР функционирует 13813 православных церквей и молитвенных домов, что по сравнению с 1916 годом, .составляет 28% (не считая часовен). Из них: в городах СССР функционирует 1352 и в рабочих поселках, селах и деревнях- 12461 церковь... 

Открыто немцами на оккупированной территории (главным образом в УССР и БССР) - 7000; бывших униатских приходов, воссоединившихся с православной церковью (западные области УССР), - 1997. 

Распределение их по республикам и областям крайне неравномерно. 

Если на территории УССР функционирует 8815 церквей, то на территории РСФСР только 3082, и то из них около 1300 церквей открыто в период оккупации. 

К тому же внутри РСФСР они также распределены не одинаково: в то время как в Сибири, на Дальнем Востоке и в некоторых областях Урала и в Поволжье имеется от 3 до 9 действующих церквей, в одной только Московской области их насчитывается 209, в Ярославской обл. - 153, Костромской обл. - 105, Рязанской обл. - 77 церквей. 

Необходимо отметить также, что по Союзу учтено около 17000 недействующих церковных зданий, из которых около 14000 переоборудовано и занято для хозяйственных и культурных надобностей, и до 3000 - ничем не занятых, официально не закрытых, имеющих церковный инвентарь, и даже в большинстве случаев ключи от этих храмов находятся у групп верующих (за их счет, прежде всего, и идут ходатайства об открытии)..."23. 

 

В объяснительной записке через два года, в 1948 году, Совет по делам Русской Православной Церкви дал следующие данные о количестве церквей и молитвенных домов в Советской России: 

"...На 1 января 1948 г. было в СССР 14329 действующих церквей и молитвенных домов (11897 церквей и 2432 молитвенных дома, что составляет 18,4% к количеству церквей, молитвенных домов и часовен в 1914 г., когда их было 77767). 

Количество церквей в Украинской ССР составляет 78,3% к их числу в 1914 году, а в РСФСР -5,4%... 

Увеличение числа действующих церквей и молитвенных домов произошло по следующим причинам: 

а) в период войны на территории, подвергавшейся немецкой оккупации, было открыто 7547 церквей (фактически еще больше, так как значительное число церквей после войны перестало функционировать ввиду ухода духовенства вместе с немцами и вследствие изъятия нами у религиозных общин школьных, клубных и т. п. зданий, занятых ими во время оккупации под молитвенные дома); 

б) в 1946 г. перешел в православие 2491 приход униатской (греко-католической) церкви в западных областях УССР; 

в) за 1944-1947 гг. вновь открыто с разрешения Совета 1270 церквей, главным образом в РСФСР, откуда были многочисленные и настойчивые просьбы верующих. 

Территориальное размещение действующих церквей неравномерное. Например: в областях и республиках, подвергавшихся оккупации в период войны, имеется 12577 действующих церквей, или 87,7% всех церквей, а на остальной территории Союза 12,3%. 62,3% всех церквей приходится на Украинскую ССР, причем самое большое количество церквей в Винницкой области - 814... 

На 1 января 1948г. было зарегистрированных священников 11846 и дьяконов 1255, а всего 13101 человек, или 19,8% к числу их в 1914 г. 

Если сравнить количество священников (11846) с количеством церквей (14329), то окажется, что священников меньше числа действующих церквей на 2483 человека. Так как во многих городских церквях имеется не один, а несколько священников, многие сельские церкви на Украине, в Молдавии и др. местах не имеют своего постоянного причта. В Украинской ССР, в Молдавии, в областях РСФСР, где много церквей, один священник обслуживает по 2, 3 и даже 4 прихода. 

За 1947 г. выбыло из состава духовенства 834 человека... 

В 1947 г. вновь посвящено в сан священника 575 человек, в том числе 81 человек из дьяконов и псаломщиков... 

Если принять во внимание возраст священников (58,8% в возрасте старше 55 лет) и естественную убыль, то в ближайшие годы эта убыль духовенства будет расти, а духовные учебные заведения не могут восполнить эту убыль, ввиду малочисленности учащихся, значит, и количество церквей будет сокращаться... 

На 1 января 1948 г. в СССР было 85 монастырей, что составляет 8,3% к числу монастырей в 1914 г. (1025 монастырей). 

В 1938 г. в СССР не было ни одного монастыря, в 1940 г. с вхождением в СССР Прибалтийских республик, Западных областей УССР, БССР и Молдавии их стало 64. 

В период оккупации УССР и ряда областей РСФСР было открыто до 40 монастырей. 

В 1945 г. числился 101 монастырь, но в 1946-1947 гг. 16 монастырей 11 ликвидировано... 

За 1944-1947 гг. в Совет и к его уполномоченным на местах от групп верующих поступило 20689 ходатайств об открытии 5998 церквей и молитвенных домов. По отдельным церквям в Совет поступило до 20 и более ходатайств. 

Кроме этого, уполномоченными Совета принято 24607 посетителей по вопросу открытия церквей. 

В результате изучения и рассмотрения этих ходатайств Советом в 11)44-1947 гг., с одобрения правительства СССР, разрешено открыть 1270 церквей, по которым имелось 4576 ходатайств, или 22,7% к общему числу ходатайств. 

Отклонено по разным причинам 15567 (76,7%) ходатайств об открытии 4418 церквей и 546 ходатайств на 310 церквей на 1 января сего года оставалось на рассмотрении..."24 

 

Через год, 24 ноября 1949 года, Совет по делам Русской Православной Церкви представил Сталину доклад, в котором говорилось: 

"Совет докладывает, что в соответствии с Постановлением СНК СССР от 1 декабря 1944 г. № 1643-48/с, начиная с 1945 г. (то есть еще не кончилась Великая Отечественная война, а советское правительство уже приняло решение о закрытии открытых без его разрешения храмов.- И.Д.), и особенно в последние два года, производилось изъятие у религиозных общин общественных зданий, занятых ими в период оккупации под молитвенные дома, исходя из необходимости возврата этих зданий советским органам. 

Немецкие оккупанты, широко поощряя открытие церквей (было открыто за время войны 10000 церквей), предоставляли религиозным общинам для молитвенных целей не только церковные здания, но и помещения чисто гражданского характера - клубы, школы, детские дома, а также переоборудованные до войны для культурных целей бывшие церковные здания. 

Всего на временно оккупированной территории было занято под молитвенные цели 1701 такое общественное здание, из которых в настоящее время, то есть к 1/Х-1949 г., 1150 зданий, или 67,6%, уже изъято и возвращено государственным и общественным организациям. Из них: в УССР - 1025 из 1445; в БССР -39 из 65, в РСФСР и других республиках - 86 из 191. 

В целом это изъятие прошло организованно и безболезненно, однако в отдельных случаях имели место грубость, поспешность и самочинные действия, в результате чего группы верующих обращались и обращаются в Совет и центральные правительственные органы с жалобами на изъятие зданий и грубые действия. 

Так, например, в Гомельской обл. за 1948 г. и семь месяцев 1949 г. облисполком и райисполкомы приняли решения об изъятии у церковных общин 39 зданий, что составляет 60% относительно всех действующих церквей и молитвенных домов в области. Совет дал согласие на изъятие зданий в 16 случаях... 

Правление колхоза "Большевик" села Панино Медвенского района Курской обл. 30/IV-1949 г. закрыло действующую церковь, повесив на дверь замок, по той причине, что это церковное здание до Отечественной войны было продано колхозу. 

Иногда недовольство и жалобы верующих вызывает и то обстоятельство, что, добиваясь изъятия у церковных общин общественных зданий, местные советские органы после освобождения подолгу или совсем не используют эти здания по прямому назначению. Например: 

В селе Леляках Жмеринского района Винницкой обл. изъятое в начале 1948 г. у общины клубное помещение не было использовано по назначению, и через некоторое время председатель колхоза вновь разрешил общине занять помещение. Однако в июне 1948 г. общину снова выселили из этого помещения, передав здание под колхозные ясли. 

Группа верующих села Б. Чернетчина Сумского района Сумской обл. продолжает настаивать на возврате клубного здания (бывшего церковного), изъятого у нее еще в 1944 г. и до сего времени ничем не занятого, что местные органы объясняют отсутствием денег для ремонта здания..."25

 

В свою очередь 25 июля 1948 года Министр МГБ Абакумов подал Сталину обширную докладную записку, в которой излагалась суть взаимоотношений Церкви и государства:

 "Министерство Государственной Безопасности СССР располагает материалами о том, что последнее время церковники и сектанты значительно активизировали работу по охвату населения религиозным и враждебным влиянием. 

Под прикрытием религиозных верований церковно-сектантские элементы проводят обработку неустойчивых лиц, особенно из числа молодежи, вовлекая их в свои группы и общины. Под влияние церковников подпадают также комсомольцы, члены и кандидаты в члены ВКП(б). 

Значительную роль в распространении вероучения и организации враждебной работы выполняют лица из числа религиозного актива, подвергавшиеся ранее репрессиям за антисоветскую деятельность и возвратившиеся в области по отбытии срока наказания. 

Религиозную обработку населения церковники и сектанты ведут путем широкой религиозной пропаганды, проводящейся священнослужителями, проповедниками, монашествующими элементами и фанатически настроенными верующими в церквях и мечетях, в легально и нелегально действующих молитвенных домах. 

В ряде случаев они организовывают религиозное обучение детей и молодежи в нелегальных кружках и школах. 

Вместе с тем церковники и сектанты, используя предрассудки верующих, ведут религиозную обработку населения путем организации крестных ходов, специальных молений о ниспослании дождя, "обновлений" икон, "пророчеств" и т. п. с участием различных "юродивых", кликуш, "подвижников" и "святых"... 

Церковники и сектанты в первую очередь стремятся использовать легальные возможности для расширения религиозной деятельности, открытия новых храмов и молитвенных домов. 

На 1 января сего года, например, на территории РСФСР действовало 1217 православных церквей и молитвенных домов и 3411 зарегистрированных сектантских общин. 

В настоящее время в Совете по делам Русской Православной Церкви и Совете по делам религиозных культов при Совете Министров СССР находится свыше 1000 заявлений об открытии новых молитвенных домов, церквей и мечетей... 

В феврале 1948 г. на собрании благочинных церквей Крымской епархии архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий, профессор медицины, лауреат Сталинской премии) зачитал свой рапорт на имя Патриарха о том, что местные власти неправильно заставляют население работать в праздничные и воскресные дни, народ поэтому будто бы не имеет возможности ходить в церковь, и что Патриарх должен вмешаться в это дело через центральные советские органы. 

На этом собрании архиепископ Лука сказал: "Я запросил всех благочинных о наличии на местах конкретных фактов противодействия церковному делу со стороны местных властей. Вот когда соберу эти факты, то поставлю вопрос перед Ждановым для принятия соответствующих мер. Посмотрим, как будет реагировать на это Жданов". 

Некоторые священники открыто в проповедях призывают верующих не работать в праздничные дни. 

Например, в марте сего года священник Пальниковской церкви в Кунгурском районе, Молотовской обл. Егоров26 в произнесенной с амвона проповеди говорил: "Вы граждане неба, а не земли. Для земли надо меньше стараться работать, а надо жить для неба. Вас на небе не спросят, сколько вы посеяли, сколько собрали". 

В ряде областей духовенство, стремясь к наибольшему охвату населения религиозным влиянием, устраивает крестные ходы и молебны, которые приводят к массовому невыходу на работу колхозников и к срыву полевых работ... В ряде областей за последнее время увеличилось число странствующих церковников, "прозорливых" и "юродивых", которые активно используются антисоветскими церковными кругами в целях распространения враждебной агитации и религиозного фанатизма среди верующих... 

Необходимо отметить, что со стороны представителей местной власти в некоторых случаях имеет место оказание существенной помощи церковникам в открытии церквей, мечетей и молитвенных домов, предоставлении транспорта, строительных материалов для ремонта церковных зданий и т. п. 

В то же время некоторые уполномоченные Совета по делам Русской Православной Церкви и Совета по делам религиозных культов при облисполкомах в должной степени не выполняют возложенных на них функций... 

Так, уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви по Астраханской обл. Кулемин П. В., используя свое служебное положение, брал взятки от членов церковных советов за открытие церквей. 

Вместе с этим Кулемин разглашал секретные директивы по вопросам ведения своей работы. Кулемин арестован и осужден к 10 годам ИТД... 

 

Участие коммунистов и комсомольцев в отправлении религиозных обрядов и использование некоторых из них церковниками и сектантами во враждебной деятельности 

 

Выявлено значительное количество фактов, когда члены партии и комсомольцы под воздействием церковно-сектантского элемента принимают деятельное участие в богослужениях, религиозных сборищах; отправляют церковные обряды, считая подобные действия своим "частным" делом. 

В некоторых случаях местные партийные органы недостаточно остро реагируют на подобные поступки членов ВКП(б). 

Так, например:

 В Тамбовской обл. председатель Мордовского сельсовета, Мордовского района, член ВКП(б) Меркаданов, сын кулака, отправлял религиозные требы у себя на дому, имеет постоянное общение со служителями культа, о чем известно парторганизации, но мер в отношении Меркаданова не принимается... 

Прокурор Балахнинского района, Горьковской обл., Сорокин, член ВКП(б), прибыл в село Коново на похороны своей сестры и дал согласие родственникам похоронить умершую с соблюдением религиозного обряда. Но так как церковь в селе не функционировала, то Сорокин разрешил церковному старосте открыть церковь специально для организации похорон сестры. После этого церковь в течение 8 дней была открыта и в ней было проведено несколько служб, на которые стекалось много верующих из соседних сел. 

Председатель Курюковского сельсовета, Инжавинского района, Тамбовской обл., член ВКП(б) Юмашев в сентябре 1947 г. дал распоряжение председателям колхозов "2-я пятилетка", имени Энгельса и имени Котовского выделить лошадей для подвозки стройматериала для церкви, что ими было исполнено, тогда как для строительства школы лошади не выделялись. 

Как установлено, тесть Юмашева является председателем церковного совета, сам Юмашев отправляет религиозные обряды, а его дети в религиозные праздники ходят в церковь. 

Председатель колхоза имени 18 партконференции Гражданского района, Тамбовской обл., член ВКП(б) Фролкин И. Н. предоставил 2 мая сего года автомашину верующим для поездки в церковь... 

В Городецком районе, Горьковской обл., под воздействием своей матери-церковницы член ВКП(б) Подщеков сделал заявление, что он утерял партбилет. Когда этот вопрос обсуждали в райкоме ВКП(б), Подщеков рассказал: "Мой партбилет моя мать сожгла в печке. Я больше не хочу быть в партии, так как читал религиозную литературу, убедился, что состоять в рядах коммунистической партии - большой грех. Поэтому согласился с доводами матери, которая меня все время уговаривает, чтобы я вышел из рядов ВКП(б)"... 

В 1947 г. секретарь партийной организации одного из учреждений города Гусь-Хрустальный Владимирской обл. Ремизова на похороны своего умершего мужа пригласила священника. При этом присутствовали инструктор горкома ВКП(б) Казаков и завотделом горкома Вагирева. 

В городе Гремячево Горьковской обл. в открытии церкви принимал активное участие председатель с/с Железное - член ВКП(б). Последний лично подбирал церковный совет и псаломщика, оформлял документы с ходатайством перед областными организациями об открытии церкви. 

Начальник цеха завода № 1 города Саратова Левшаков - кандидат ВКП(б) - обвенчал в церкви сына, женившегося на комсомолке. На свадьбе и при венчании в церкви присутствовали секретарь парторганизации завода Соломатин и член ВКП(б) Скосирский...

В городе Ульяновске член ВКП(б) Верясов И. Г., завмагазином ОРС № 2 завода имени Володарского, систематически посещает церковь, принимает у себя в квартире священников и различный бродячий церковный элемент, так называемых "прозорливых", и проводит исполнение религиозных обрядов. Верясов не только активный церковник, но и враждебно настроен по отношению к советской власти. 

Вместе с Верясовым активное участие в религиозных сборищах, проводимых на его квартире, принимает член ВКП(б) Зинягин В. П. - нарсудья Володарского района города Ульяновска, который о себе заявляет, что он воспитан в религиозном духе и что еще будучи мальчиком прислуживал в церкви... 

Реакционно настроенная часть духовенства всех вероисповеданий, актив верующих и сектанты обрабатывают детей школьного возраста, с помощью родителей вовлекая их в нелегально существующие религиозные школы, на службы в церквях и мечетях, а также для индивидуального обучения молитвам, "закону Божьему", корану и т. п. 

Настоятель Мелекесской церкви Ульяновской обл. Игошкин И. И. (архимандрит Гавриил) возглавляемую им церковь превратил в своеобразную духовную школу. 

В каждый воскресный и праздничный день, а также по средам после окончания церковной службы Игошкин с верующими, в том числе и детьми, проводит религиозные собеседования, во время которых коллективно изучаются молитвы и заповеди. 

Призывая верующих к обязательному собеседованию, Игошкин И. И. в декабре 1947 г. выступил с проповедью, в которой заявил: "Мирская премудрость не для всех обязательна, но небесная премудрость - это вечная загробная жизнь, она нужна обязательно для всех". 

В другой проповеди, обращаясь к детям, Игошкин говорил: "Особенно к вам обращаюсь я и прошу вас, мои дорогие дети, слушать со вниманием слово Божие. Здесь у нас школа необыкновенная, не такая, где учат разным наукам и премудростям. Мы здесь имеем непосредственное общение и разговор с Самим Господом Богом..."

 Ульяновский епископ Серафим полностью одобрил начинания Игошкина И. И. и направил соответствующее представление Патриарху о полезности организации подобных "духовных школ" в других церквях Советского Союза. 

Не дожидаясь ответа патриархии, епископ Серафим 26 февраля сего года издал по всем церквям области специальный циркуляр об организации религиозной "учебы". 

...Настоятель одной из церквей Сталинградской обл. Гусельников С. Л., бывший инженер-лесовод, в 1947 г. перед началом учебного года созвал в церковь до 300 детей школьного возраста и отслужил с ними специальный молебен... 

Священник церкви в Кунгурском районе, Молотовской обл., Егоров в декабре 1947 г. в проповеди, произнесенной им в церкви, говорил: "Церковь - это учительница благочестия; школа и клуб не воспитывают детей, в них дети ваши питаются не тем, чем нужно. Если дети ваши будут ходить в клуб, то будут воспитывать в себе скверну"... 

В результате работы органов МГБ по выявлению и аресту антисоветского элемента среди церковников и сектантов за время с 1 января 1947 г. по 1 июня 1948 г. по Советскому Союзу за активную подрывную деятельность арестовано 1968 человек, из них: 

 

православных церковников 679 человек

сектантов

 1065 человек

мусульманского духовенства и верующих 

 76 человек 
буддистов  16 человек
католиков и лютеран  118 человек
еврейских клерикалов  14 человек

 

...Агентурно-оперативные мероприятия по вскрытию вражеской деятельности и ликвидации антисоветских церковно-сектантских формирований продолжаются..."26 

 

Все послевоенное время шли аресты православных священников. Согласно сводному отчету ГУЛАГа на 1 октября 1949 года количество священников по всем лагерям составляло 3523 человека, из них 1876 священников было в Унжлаге, 521 человек -в Темниковских лагерях (Особый лагерь № 3), 266 человек - в Интинлаге (Особый лагерь № 1), остальные в Степнаге (Особый лагерь № 4) и Озерлаге (Особый лагерь № 7). Все эти лагеря принадлежали к категории лагерей каторжного режима27. 

 

Последние гонения, которые принято называть хрущевскими, продолжались с конца 1950-х годов до 1964 года. В 1963 году "в Российской Федерации насчитывается 2200 православных общин, на Украине действуют 5600 церквей, или 2/3 от общего числа православных церквей, в Белоруссии 550 православных общин, в Казахстане 49 православных общин, в Молдавии 269 православных церквей, в Узбекской ССР 228 объединений, из них 178 мусульманских, в Туркменистане 201 объединение, из них 192 мусульманских, в Киргизии 454 объединения, из них мусульманских 339, в Таджикистане по официальным преуменьшенным данным 128 объединений, в том числе 111 мусульманских, в Литве 802 объединения, в том числе католических общин 563, старообрядческих 57. В Эстонии православных церквей 106, в Латвии православных- 120, в Грузии действуют 44 православные церкви на 1963 год"28. 

 

То есть число православных храмов на территории СССР стало 9323, а значит, меньше, чем в 1947 году, на 4490, причем уменьшение храмов произошло на территории Украины на 2215 храмов и в России на 882 храма В период с 1961 по 1965 год по религиозным мотивам было осуждено 1234 человека28. 

 

Таково было подлинное отношение безбожного государства к Церкви, далекое от либерализма и терпимости. Из этих десятилетий особенно жестокими были гонения первых двадцати лет, но и из них самыми беспощадными и кровавыми - годы 1937-й и 1938-й Эти двадцать лет беспрестанных гонений дали Русской Православной Церкви сонм мучеников, украсив ее кровьми, подобно порфире и виссону, поставив Русскую Православную Церковь по величию мученического подвига наравне с древними церквами, выдержавшими "ярость зверскую" языческого мира 

 

Примечания

 

1 АПРФ. Ф. 3, оп. 60, ед. хр. 23, л. 32. 

2 Там же. Л. 53. 

3 Там же. Ф. 45, оп. 1, ед. хр. 29, л. 12. 

4 Там же. Л. 58. 

5 Там же. Ф. 3,оп. 60, ед. хр. 13, л. 56-57. 

6 Там же. Л. 58. 

7 Там же. Л. 78-79. 

8 Там же. Ед. хр. 13, л. 3. 

9 Там же. Ед. хр. 13, л. 3. 

10 Там же. Ед. хр. 14, л. 15. 

11 Там же. Л. 12. 

12 Осипова И. "Сквозь огнь мучений и воды слез..." М., 1998. С. 26-27. 

13 АПРФ. Ф. 3, оп. 60, ед. хр. 14, л. 34-37. 

14 Там же. Оп. 56, ед. хр. 17, л. 211-214. 

15 Там же. Оп. 60, ед. хр. 5, л. 34-35. 

16 Там же. Л. 36-37. 

17 Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Кн. 2. Тверь, 1996. С. 16-18. 

18 Яковлев А. Н. "По мощам и елей". М., 1995. С. 94-95. 

19 АПРФ. Ф. 3, оп. 60, ед. хр. 14, л. 51. 

20 Протоиерей Владислав Цыпин. История Русской Церкви 1917-1997. М., 1997. С. 262. 

21 АПРФ. Ф.З. оп.6О.ед.хр. 12, л. 44-45. 

22 Яковлев А. Н. "По мощам и елей". С. 95-96. 

23 АПРФ. Ф. 3, оп. 60, ед. хр. 1, л. 27-31. 

24 Там же. Ед. хр. 6, л. 2-6. 

25 О нем см.: Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Кн. 2. Тверь, 1996. С. 150-151 

26 Там же. Ед. хр. 11, л. 80-82. 

27 Там же. Ед. хр. 14, л. 62-66, 68-69, 71-76, 81-84, 89. 

28 "Хотелось бы всех поименно назвать..." По материалам следственных дел и лагерных отчетов ГУЛАГа. М., 1993. С. 193. 

29 АПРФ. Ф. 3, оп. 60, ед. хр. 15, л. 87. 

30 Яковлев А. Н. "По мощам и елей". С. 96.