Православные ВЕСТИ
   № 20 (57) от 20 октября 1999 года

Кузнецкие священнослужители

Продолжая рассказ о священнослужителях г. Кузнецка второй половины XIX века и начала XX века, вспомним еще несколько имен, оставивших у современников самую добрую память об их деяниях.

В предыдущих публикациях читатели узнали о деятельности протоиереев о. Павла Стадникова, о. Евгения Тюменцева, о. Виссариона Минералова и др. Среди них исключительно неординарна личность протоиерея Захария Матвеевича Кроткова.

Его деятельность, духовные интересы, помимо основных как священнослужителя, охватывала широкий круг проблем, их результативность находит отражение в послужном формуляре. Как и большинство священнослужителей, о. Захарий - выходец из духовного сословия (род. в 1824 г. , дъяческий сын). В 1846 г. он закончил Пензенскую Духовную семинарию с аттестатом первого разряда (отличные оценки по предметам) и определен наставником поселенских мальчиков. Его послужной формуляр 50-х годов XIX века буквально заполнен архипастырскими благословениями за доставление климатических и этнографических сведений для Императорского географического общества. Одновременно указом Консистории он утвержден по благочинию цензором сельских проповедей. В 1856 г. принят в Томскую епархию и определен к Градо-Кузнецкому Преображенскому собору, и в этом же году “за ревностное исполнение своих обязанностей и особенные труды в назидании прихожан награжден набедренником”.

Кузнецкие священнослужители считали своим долгом просвещать некрещеных инородцев, живущих в дальних и близлежащих от города улусах. Отец Захарий этому благородному занятию уделяет много внимания. Так, только за 1857-58 гг. он окрестил более 40 человек инородцев и столько же венчал. Нравственный авторитет З.М. Кроткова среди прихожан и священнослужителей был огромен, поэтому в 1858 г. он избирается духовником по Кузнецкому благочинию. Тексты его авторских катехизических поучений (41) были назидательны и полезны для прихожан, поэтому указом Консистории “объявлено ему архипастырское благословение и благодарность за особые труды в делах проповедования Слова Божия”. В 60-е годы XIX века отец Захарий трудится в храме Гурьевского завода и села Салаирского, в 1869 г. вновь переведен священником в Спасо-Преображенский собор. На благочиннических съездах неоднократно избирается благочинным (1870-1885 гг.). Протоиерей Захарий занимался активно и общественной деятельностью, так с 1870 г. он определен попечителем о бедных духовного звания и директором Кузнецкого тюремного комитета. З.М. Кротков составил историю Спасо-Преображенского собора, за которую также получил благодарность Томского епископа. Весь громадный архив храма погиб в 1919 г. при роговцах (сожжен).

Среди Кузнецких священников, благочинных были люди с интереснейшими судьбами, но порой и трагичными.

В 90-е годы XIX века обязанности благочинного выполнял протоиерей Михаил Алексеевич Любимцев, выпускник Костромской Духовной семинарии. В 1860 г. по собственному прошению был определен по испытании послушником в братство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Вся последующая жизнь о. Михаила связана с Сибирью - Енисейской и Томской епархиями. Он получал архипастырские благодарности и благословения епископов за то, что “благоразумно и назидательно вел себя в приходе, за деятельное попечение о благоустройстве, благолепии приходского храма, за отлично усердную пастырскую деятельность”.

Нравственный авторитет о.Михаила был чрезвычайно высок и в 1883 г. он утвержден на должность постоянного следователя благочиния Ачинского округа “по делам и проступкам священноцерковнослужителей”. С 1891 г. живет в Кузнецке, служит в Преображенском соборе, избирается председателем Кузнецкого отделения епархиального училищного совета, директором Кузнецкого тюремного комитета, депутатом от Кузнецкого благочиния на епархиальные съезды, благочинным.

Почти все священнослужители Кузнецка, о которых повествуется в публикациях, - выходцы из духовного сословия во втором и третьем поколениях, их дети, в свою очередь, также учатся в духовных училищах и семинариях.

Одно из уважаемых имен Кузнецкого благочиния второй половины XIX - начала XX веков - протоиерей Торопов Иван Васильевич. Сын священника, окончил в 1858 г. Тобольскую Духовную семинарию, рукоположен в священники Пророко-Ильинской церкви села Красноярского Кузнецкого уезда (с. Ильинка).

В народном училище этого села о. Иван проработал тридцать лет, преподавая Закон Божий. За услуги по епархиальному ведомству и ревностное служение награжден набедренником (1868 г.), скуфьею (1875 г.), камилавкою (1883 г.). За усердное отношение к обязанностям учителя ему “преподано архипастырское благословение” (1890 г.). Среди его общественных обязанностей числится работа по попечительству о бедных духовного звания, Кузнецкого тюремного отделения, состоял председателем миссионерского противораскольничьего комитета по благочинию. В 90-е годы XIX века о. Иван являлся духовником и следователем по благочинию, что также подтверждает его высокий нравственный авторитет. В 1898 г. указом Томской Духовной Консистории он определен благочинным и возведен в сан протоиерея. За службу Церкви Божией и общественную деятельность награжден Святым Синодом золотым наперстным крестом (1891 г.), серебряной медалью в память царствования императора Александра III (1897 г.), наконец, в 1898 г. о.Ивану пожалован орден Святой Анны III-й степени.

Совершенно особый разговор по истории Кузнецкого благочиния об участии в духовно-православной жизни края коренного населения - шорцев. Алтайская духовная миссия активно занималась миссионерской и просветительской деятельностью среди шорского народа. Заканчивая духовно-приходские школы, некоторые из них позднее получали духовно-православное образование в Томской Духовной семинарии, Бийском катехизаторском училище, становились священнослужителями, причем семейственно в нескольких поколениях.

Оттыгашев Гавриил Васильевич, миссионер-священник, обратил в православие 1177 человек, за это он “Всемилостивейше сопричислен к ордену Св. Анны III-й степени”. Его сын, Иоанн Гаврилович, окончил курс обучения в Томской Духовной семинарии. Некоторое время служил в Пророко-Ильинской церкви села Краснояского, затем в Свято-Троицкой церкви села Березовского. Отец Иоанн состоял в должности депутата на общеепархиальные съезды, членом православного миссионерского общества, благочиннического совета. Наконец, в 1914 г. Томской Консисторией назначен благочинным. В 1919 г. убит роговцами в возрасте 38 лет.

Отургашев Иоанн Михайлович обучался в Бийском училище, работал учителем, в 1898 г. епископом Мефодием рукоположен во священники. За труды по первой всеобщей переписи населения (1897 г.) награжден темно-бронзовой медалью на ленте из государственных цветов для ношения на груди, юбилейной медалью императоров Александра III и Николая II в память 25-летного существования церковно-приходских школ империи на двойной Александровской ленте. С 1900 г. служил в Иоанно-Предтеченской церкви села Аило-Кузедеевского Кузнецкого уезда, зарублен роговцами.

История Кузнецкого благочиния сохранила потомкам также имя Николая Никифоровича Рудичева, священника с трагической судьбой, принявшего смерть мученика.

Отец Николай - выходец из духовного сословия, родился в 1863 г., окончил курс Полтавской Духовной семинарии (1888 г.). Службу в храмах Полтавской губернии начинал с должности псаломщика, затем священника, состоял законоучителем и наблюдателем церковно-приходских школ, являлся членом Свято-Макариевского братства. В 1893 г. по собственному прошению принят в Томскую епархию и назначен к Преображенскому собору г. Кузнецка на вакантную должность священника, одновременно включен в состав экзаменационной комиссии для священноцерковнослужителей. В Кузнецке о.Николай много времени уделяет преподавательской деятельности как в светских школах, так и церковно-приходских. В течение пяти лет (1894-1899 гг.) он руководил церковно-приходской школой, состоял законоучителем женского училища, являлся председателем Кузнецкого отделения епархиального училищного совета. С 1899 г. по 1901 г. по собственному прошению перемещен на должность священника Пророко-Ильинской церкви села Красноярского, одновременно работая законоучителем в народном училище этого села. Последующая деятельность о. Михаила вновь связана с Кузнецком. Он служит в Преображенском, Одигитриевском храмах, состоит законоучителем в мужском и женском приходских училищах, в высшем начальном училище. Дважды назначался на должность духовника Кузнецкого благочиния (1904-1908 гг.; 1910-1915 гг.), дважды исполнял обязанности благочинного (1904 г.; 1908-1909 гг.). За свою многогранную духовную и общественную деятельность награждался: серебряной медалью в память царствования императора Александра III, серебряной медалью в память 25-летия церковно-приходских школ, серебряной медалью в память 300-летнего царствования дома Романовых. В его послужном формуляре за 1915 г. есть краткая, но чрезвычайно емкая фраза: “Поведения весьма хорошего”. Но кому-то из обывателей г. Кузнецка не давали покоя лавры и уважение прихожан к его заслугам. После трагической смерти жены на него писали в Томскую Духовную Консисторию доносы о его “неблаговидном поведении”. На недолгое время в 1909 г. он был отстранен от священнослужения. Отец Николай горестно переживал по этому поводу, и в письме епископу Макарию пишет следующее: “Тяжело мне, Святый Владыко! Слезы душат, мысль не работает. Тяжесть еще усугубляется тем, что в такой великий праздник, как Рождество Христово, Спасителя нашего, мне не придется священнодействовать у престола Божия”. Разбирательство прекращается по причине: “священника Рудичева от ответственности за недоказанностью считать свободным”. Отец Николай был хорошим семьянином, с нежностью воспитывая трех своих дочерей. Он дал им, помимо домашнего воспитания, хорошее образование. Две дочери закончили женскую гимназию в г. Бийске, старшая (Надежда) получила прекрасное образование в Петербурге на высших Бестужевских курсах. Здесь, в родном городе Кузнецке, дочери священника Рудичева активно занимались общественной деятельностью, организацией благотворительных мероприятий при Благородном собрании и Народном Доме. В 1911 г. Надежда Рудичева вошла в состав комитета по проведению благотворительного мероприятия “Праздник белого цветка”.

Наступил декабрь 1919 г., трагический для жителей Кузнецка. Бесчинства роговцев коснулись практически всех сословий, но в отношении купцов, интеллигенции, священнослужителей использовались изощренные способы. Отец Николай, вызванный в штаб Рогова на допрос, был отпущен при активном заступничестве за него прихожан Одигитриевской церкви, где он продолжал служить. Возвращающийся домой священник был жестоко зарублен у ворот своего дома встретившейся группой подгулявших бандитов. Роговцы не разрешали убирать с улиц тела погибших и совершать обряд погребения, все это было сделано после их ухода из города. Отцу Николаю в 1919 году было 56 лет.

На такой трагической ноте заканчивается рассказ о Кузнецких священнослужителях. Их роль в воспитании нравственного начала у кузнечан была огромна, об этом говорят и многочисленные пожертвования в пользу причта, ремонта храмов и т.д. Так, в 80-е года XIX века С.Е.Попов, предприниматель и золотопромышленник, на свои средства в Никольском приделе Преображенского собора поставил новый иконостас. Купец второй гильдии С.Е.Шукшин рядом с оградой собора выстроил каменную часовню во имя Иверской иконы Божией Матери, оснастив ее дорогими иконами, утварью, священническими одеждами.

После ухода роговцев из города прихожане длительное время восстанавливали первый этаж Преображенского собора, работа была завершена только в 1926 г. В тридцатые годы храм закрывается окончательно. В публикации автором использован архивный материал - ГАТО.ф.170, оп.1, д.4295, д.4421, д.4505, д.326, д.1099, д.2029, д.2786 и др.

А.С. Шадрина
Старший научный сотрудник
Историко-архитектурного музея
“Кузнецкая крепость”

Пошли в церковь - пришли к себе домой

Лепта
Страница Сестричества Преображенского собора

Конференция о больничном служении

1. Определение особенностей больничного служения христианских организаций России, их взаимодействие с государственными и негосударственными медицинскими учреждениями.

2. Обсуждение проблем православного медицинского образования.

3. Взаимный обмен информацией о христианских организациях больничного служения, формах и методах их работы.

4. Выработка итогового документа с предложениями законодательным структурам по созданию правовых основ для участия христианских организаций в государственной медико-социальной работе.

 От Москвы до самых до окраин

Хотелось бы еще о многом рассказать. Да боюсь, что утомил своих православных читателей. Давайте отложим наше дальнейшее повествование о людях Центра на потом. А рассказать есть о ком и о чем. Оставайтесь с Богом, мои родные.

Время распада нации

Исследуя причины вымирания русского народа, российские  ученые пришли к сенсационным выводам...

 О том, что население России катастрофически вымирает, написано много. Демографами называется цифра: 1 миллион человек и выше. Примерно на столько, начиная с 1992-го, ежегодно количество умерших превосходит количество родившихся. Причины называются разные, в том числе и геноцид верховной российской власти против собственного народа, и планы Запада по сокращению населения в России... Сотрудники лаборатории системных исследований здоровья (подразделение Государственного научно-исследовательского центра практической медицины) под руководством доктора медицинских наук, действительного члена РАЕН Игоря Гундарова, впервые не только выдвинули свою версию такого “угасания” нации, но и подвели под нее доказательную базу.

Когда в 1992 году ученые стали анализировать динамику демографических показателей, то оказалось, что уровень общей смертности взлетел в 1,5 раза. Этот рост был настолько большим и настолько неожиданным, что ученые вначале даже подумали - не статистическая ли это ошибка? Такого просто не могло быть. Оказалось - факт. До сих пор наука и медицина не сталкивались с подобным феноменом. Выяснилось, что за счет роста смертности за эти годы мы потеряли 5 млн. человек - тех, которые должны были бы жить. Из них половина (то есть 2,5 млн.) умерли от сердечно-сосудистых заболеваний: инфаркты и инсульты, у одной трети причиной безвременной смерти стали убийства, травмы и отравления, а у второй трети летальный исход наступил в результате самоубийств, болезней органов дыхания, рака... Что дало основание ученым говорить о том, что нашу страну захлестнула самая настоящая эпидемия. Эпидемия сердечно-сосудистых заболеваний.

До сих пор об эпидемии неинфекционных заболеваний никто не говорил. Все больше шумели о СПИДе. Хотя число умерших от того же инфаркта и инсульта несопоставимо с количеством погибших от СПИДа. Что же стряслось с этими людьми? Каковы вообще причины тех же сердечно-сосудистых заболеваний? Они известны. Это, во- первых, высокое содержание холестерина в крови. Но оказалось, что за эти годы потребление холестерина существенно снизилось, потому что мы стали меньше есть мяса, молока и масла. Во-вторых, курение. Однако за эти годы курильщиков среди взрослого населения не стало больше. В-третьих, потребление алкоголя. Но мы сейчас пьем на уровне 84 года. В-четвертых, ожирение. Но калораж суточного потребления уменьшился на 30 процентов, в итоге – толстых людей стало меньше. В-пятых, низкая двигательная активность (гиподинамия, переходящая в гипертонию). Оказалось, что и это не причина: люди стали больше перемещаться, работают на двух-трех работах, ежесуточный объем движения стал выше. В-шестых, экология. Но она в 2 раза улучшилась за эти годы. Почему? Да половина заводов стоит! Производство химудобрений уменьшилось в 2-3 раза. Объем посевных площадей сократился. Что еще? Вот и все. Когда Игоря Гундарова пригласили выступить на парламентских слушаниях по вопросу импичмента президента в Госдуму, то он, человек оппозиционных убеждений, был против выдвижения обвинения по пункту “геноцид”.

- Да вы разберитесь в причинах, от чего народ умер, - говорил он парламентариям. - Тогда будем думать, геноцид ли это. Геноцид - строго юридическая статья: это сознательная, спланированная акция по уничтожению определенной национальности. Так вот, чтобы спланировать и совершить геноцид, нужно знать, как это сделать. Голод? Голодных смертей мало, а в 1992 году их еще не было. Бедность? Можно привести в пример десятки бедных стран, у которых смертность в 2 раза меньше, чем у нас. И даже среди субъектов федерации самый лучший показатель по приросту населения - в самой неблагополучной во всех смыслах республике - в Дагестане...

Второй фактор демографической катастрофы – снижение рождаемости. Рождаемость за эти годы упала в 2 раза. И в результате этого (если возьмем за точку отсчета середину 80-х годов), начиная все с тех же 1991-1992 годов, страна потеряла около 10 млн. неродившихся человек, которые должны были бы сейчас жить. Почему же женщина не хочет рожать? Или - каковы основные механизмы этого “нехотения”. Их несколько. Прерывание беременности (аборты) - один из широко распространенных методов “планирования семьи”. Однако по статистике в начале 90-х годов число абортов в нашей стране пошло на снижение, и даже последующая деятельность плановиков (РАПС, Е. Лахова), по мнению ученых, мало что изменила в негативном плане. Также старания РАПСа по пропаганде стерилизации (оскопления) не привели к желаемому их зарубежным покровителям результату: эта мера осталась среди населения крайне непопулярна. Следовательно - и не аборты, и не стерилизация привели к снижению рождаемости. Противозачаточные средства? Если раньше гормоны принимало 1,5 процента российских женщин, то теперь - 3-4 процента. Применение спиралей выросло с 19 до 21 процента. Мизерные величины по сравнению с 10 млн. неродившихся. Среди мужчин, кстати, как пользовались, так и теперь пользуются презервативами примерно 20 процентов мужчин. Вот и все. Перечислены все известные науке средства, и все они несостоятельны...

Особенно трагичное положение с демографией в традиционно русских областях центральной и северо-западной России. Так, в Новгороде Великом ежегодно (уже в течение нескольких лет) теряется 1 процент населения за счет все той же разности между рождаемостью и смертностью. Выходит, если ситуация не изменится, то через 10 лет новгородцев станет меньше на 10 процентов, а через 50 их количество сократится наполовину. Россия в таком случае “ополовинится” через 75-80 лет.

Если ни один из известных медицине факторов “не работает”, то от чего же тогда умирают и почему не рожают? Сотрудники лаборатории системных исследований решили проверить еще одну версию: стресс. А стресс - это воздействие на психику какого-то чрезвычайного фактора. Что же это за чрезвычайный фактор? Отчего мог, грубо говоря, так психануть русский народ?

И эпидемия, и падение рождаемости начались в 1991-1992 годах. Тогда еще не было того расслоения на бедных и богатых, “новых” и “старых” русских, не было массовой безработицы. Однако уже уменьшилось экономическое благосостояние населения. Насколько же мог этот фактор повлиять на стресс? Для сравнения ученые решили взять ситуацию, которая происходила в период Великой депрессии на Западе, и посмотреть, что там происходило при аналогичном падении производства, крахе банковской системы и росте безработицы. И оказалось, что смертность в 30-е годы в США почти не выросла. Рождаемость снизилась, но не намного. Почему же, оказавшись в таком же неблагополучии, что и американцы, у нас ситуация со здоровьем оказалась в десяток раз хуже? Значит дело не только (или не столько) в стрессе. И вообще - в нем ли?

- Я вполне ответственно заявляю: причины катастрофического спада рождаемости и взлета смертности не идентифицированы современной наукой, - сказал тогда на одном из симпозиумов академик Гундаров.

Ученые, занимающиеся этой проблемой, оказались в тупике. Ими было перебрано все, что знает современная медицина. Придя к выводу, что материально-экономические факторы здесь ничего не объясняют, было решено обратиться к той сфере, понятиями которой наука ну никак не оперирует - к духовной. И академик засел за религиозную литературу.

- Сам я материалист, - признается Игорь Алексеевич. – Однако христианство меня интересовало давно, так как в нем я вижу не только веру в Бога, но и народную мудрость. Все, что написано в Библии, - это то размышление, та интуиция, тот опыт, который веками вырабатывало человечество в процессе общения для того, чтобы предложить правила оптимального существования. Если хочешь жить хорошо - живи по этим Заповедям.

Читая Библию, ученый вдруг наткнулся на понятие “смертные грехи”. То есть те грехи, которые ведут к смерти - духовной и телесной. А если действительно перефразировать известную поговорку - “в здоровом теле - здоровый дух” и поставить вопрос иначе: может ли больной дух сделать больным тело? Сотрудники лаборатории принялись изучать психофизические воздействия на человеческий организм так называемых смертных грехов и пришли к сенсационному выводу: главная причина роста смертности и снижения рождаемости лежит в сфере духовно-психологических характеристик. И они, передаваясь человеку через средства массовой информации, вызывают внутри организма отрицательный дисбаланс, в результате которого начинает плохо сокращаться сердечная мышца, растет давление (отсюда - повальные смерти от инфарктов и инсультов). Понижается иммунитет. Падает либидо (влечение к лицам другого пола) и потенция. У мужчин сперматозоиды сокращают свою двигательную активность, а у женщин снижается способность к зачатию. Это как раз и является главной причиной падения рождаемости. И вызвали эти симптомы те психические состояния, которые вытекают из христианского понятия о смертных грехах.

Теперь-то становится ясно, чем отличаются от нас американцы 30-х, вышедшие из депрессии с минимальными потерями. Да тем, что они не изменили в то время своих духовных ценностей. У нас же к экономическому спаду добавилась психологическая и духовная ломка. Насилие над нашей ментальностью. Черное стало белым и растиражировалось через СМИ. Все стало с ног на голову.

Что же это за смертные грехи? Перечислим основные из них.

 Тоска. Уныние. В настоящую депрессию и чувство безысходности ввергла людей нивелировка понятий добра и зла, чести и бесчестия, благородства и подлости. Все стало с ног на голову. Отныне превозносится низость и топчется достоинство. Самыми обеспеченными и уважаемыми людьми становятся представители тех “профессий”, которые раньше презирались. То, что всегда принималось за зло, повсеместно торжествует над добром. Зло ненаказуемо. В качестве примера нелишне здесь вспомнить о “феномене Буденовска”. Этот “феномен” выражается не только в героизации Басаева. СМИ всячески давали понять, что поведение сломленных людей, и даже соглашателей и трусов - это и есть человеческая норма. Черномырдинское “добрый вечер, Шамиль Басаев”, трансляция всего этого позорища на умы прилипших, словно кролики, к экрану телевизора людей, и дальнейшая безнаказанность террористов - нанесли мощнейший удар по национально-нравственному чувству народа, по его психофизическому здоровью.

 Сребролюбие. Страсть к наживе. По законам, открытым в теологии, у человека, подверженного этому греху, меняется психическое состояние таким образом, что по-другому начинают функционировать гормоны, мышцы, нервы, в негативном плане разрушая ткань организма. Не зря в народе за “новыми русскими” утвердилась слава импотентов. И действительно, сексопатологи подтвердят, насколько часто к ним с жалобами приходят “богатенькие буратины” или их жены.

 Прелюбодеяние. Блуд. Свободная любовь! Девственность – это старомодно! Телепередача “Про это”: “Главное – это качественный оргазм!” В итоге - распространение СПИДа (вирусы которого проходят сквозь поры резинового презерватива, как сквозь сито), бездетные “партнеры”, разрушенные семьи (статистика показывает, что смертность среди неженатых на целый порядок выше). Целомудрие и нравственные законы всегда охраняли жизнь (в том числе и будущую).

 Гордыня. Гнев. Злоба. Ненависть. Эти грехи – причина большинства мерзких дел, преступлений. Оказалось, что смертность теснейшим образом связана с преступностью. На таблице, подготовленной учеными, линии динамики смертности и преступности совпадают почти один в один. Хотя какая может быть связь между смертью от болезни и убийством или терактом? Ведь одно - не причина другого. И дело случая: кто умрет от инфаркта, кого убьют, или кто полезет в петлю.

- Следовательно, должен существовать какой-то третий фактор, который мы не видим и который заставляет оба эти явления двигаться в одном направлении, - говорит Игорь Алексеевич. - Значит должен быть какой-то серый кардинал. Кто-то или что- то такое, что замутняет общественный рассудок. Мы полагаем, что этим серым кардиналом является атмосфера в обществе. (При этих словах ученого-материалиста, лично у меня – мороз по коже. Ведь по сути дела ученые впервые признали незримое присутствие того, которого в христианстве называют дьявол, или сатана.)

Как рыба себя плохо чувствует в мутной, лишенной кислорода воде, так и человек бессознательно будет себя плохо ощущать в атмосфере смертных грехов, царящих вокруг него (и в нем), даже несмотря на внешнее благополучие. И если выводы ученых правы (а с ними трудно не согласиться), то для восстановления демографического потенциала нации необходимо сделать так, чтобы греховную атмосферу в обществе сменить на благостную. Но это - отдельная тема и, увы, не сегодняшнего дня...

Андрей ПОЛЫНСКИЙ
“Трибуна”

Цит. по архиву ПМПЦ “Жизнь”(Православный медико-просветительский центр “Жизнь”), г. Москва
Телл. (095) 212-64-95, 211-16-36.
http://www.zhizn.orthodoxy.ru/

Наука и образование

 МОСКВА, 30 января 1999 г. /Корр.ИТАР-ТАСС Елена Дорофеева/.

Об опасности для детей преподаваемого в некоторых региональных школах предмета “валеология” говорилось на завершившихся сегодня Седьмых международных Рождественских образовательных чтениях. В итоговом документе конференции “Христианство и медицина”, проходившей в рамках Чтений, содержится требование запретить ее преподавание в учебных заведениях и детских садах.

Как пояснил корр. ИТАР-ТАСС профессор Медицинской академии имени И.М. Сеченова, председатель Московского общества православных врачей Александр Недоступ, под маской валеологии, которая пропагандируется как “наука о здоровом образе жизни”, скрывается внушение таких “идеалов”, как жизнь ради телесных удовольствий, угождение телу с ранних лет, культивирование детской сексуальности, “накачка” сомнительной “энергией”. В числе прочего, отметил А.Недоступ, над детьми “проводятся оккультные эксперименты”. По мнению врачей, это наносит серьезный вред детскому здоровью, травмирует психику ребенка.

В качестве отрицательного примера на конференции рассказывалось о факте внедрения в московских школах сотрудниками из Центра валеологии так называемой “карты комплексного обследования ребенка”. Откровения, которые должен был изложить испытуемый, касались самых интимных сторон его жизни. Эксперимент был прекращен в 1995 году после проверки Управлением здравоохранения Москвы. Директор Центра валеологии был отстранен от должности с формулировкой “за использование неутвержденных методик, губящих здоровье школьников”.

Участники конференции “Христианство и медицина” потребовали от государственных органов управления систем образования и здравоохранения “прекратить подобные эксперименты в школах, отражающихся на детях самым пагубным образом”.

Источник: ТАСС. Новости-1.

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В СТРАНАХ СНГ

Русская Православная Церковь стояла у истоков русской государственности и культуры, играла огромную роль в истории страны. В период тяжелейших политических кризисов именно церковные деятели возглавляли движение за национально-государственное возрождение России. Несмотря на беспрецедентные гонения в течение всего ХX века, выражавшиеся как в физическом уничтожении представителей Церкви, так и в действиях по ее внутреннему разложению, РПЦ нашла в себе силы к возрождению. Но передышка для Русской Церкви в некоторых новых государствах, возникших на обломках СССР, оказалась недолгой - обрушились новые гонения. Однако, несмотря на трагическую реальность распада исторической России и вопреки дезинтеграционным процессам, Русской Православной Церкви удалось сохранить свое единство практически на всем постсоветском пространстве. Большинство членов РПЦ являются носителями русского национального самосознания, “русской идеи”, активно противостоят антироссийской политике в гуманитарной сфере. В настоящее время Русская Православная Церковь насчитывает около 19 тыс. приходов, около 450 монастырей, являющихся ее духовными и культурными центрами, около 40 высших духовных школ - академий, семинарий, богословских институтов и университетов. Около 10 тыс. приходов и 200 монастырей РПЦ находится на территории стран СНГ.

 1. Русская православная церковь на Украине

Государством, в котором на Русскую Православную Церковь обрушиваются наиболее мощные удары, является Украина. В настоящее время на Украине расположены 33 епархии, 105 монастырей, 8083 прихода РПЦ. В 1990 г. Украинский Экзархат Русской Православной Церкви получил права самостоятельности в административно-хозяйственных и кадровых вопросах и получил новое название - Украинская Православная Церковь Московского Патриархата. Это была вынужденная мера Священноначалия РПЦ, однако, мера дальновидная, позволившая в условиях становления украинского государства, осуществляющегося на антироссийской основе, и соответствующей конфессиональной политики, выражающейся в ультимативных требованиях полного отделения от Московского Патриархата, и полном наборе мер воздействия, вплоть до физических, на противников такой политики, сохранить самое главное - единство Русской Православной Церкви.

Не следует преувеличивать степень данной Киевской митрополии автономии. Избрание Киевского митрополита местными епископами недействительно без утверждения Московским Патриархом, Киевский митрополит является постоянным, пожизненным членом Священного Синода Русской Православной Церкви, Киевская кафедра считалась и считается второй по значимости в РПЦ, епископат Украины в полном составе участвует в Архиерейских и Поместных Соборах РПЦ, православные общественные организации напрямую подчинены Москве.

 1.1. Конфессиональная политика Украинского государства.

Религиозно-политические противники РПЦ на Украине

1.1.1. Украинская греко-католическая церковь

Ставшая у руля украинского государства партийная номенклатура Украины взяла на вооружение идеологию галицийского шовинизма. Феномен Галичины невозможно понять, не разобравшись в истории униатства. Под давлением властей Речи Посполитой в 1596 г. Киевским православным митрополитом Михаилом Рагозой и еще 4 епископами было подписано соглашение о подчинении Западнорусской митрополии Ватикану. Оно предусматривало признание догматики католицизма, но сохраняло за западнорусскими подписантами право на следование православной обрядности. Православный народ Западной Руси отверг униатов как предателей. Но и традиционный католицизм не принял их, считая “недокатоликами”, требуя полной ассимиляции. Таким образом, униатизм стал буфером между православно-русским и польско-католическим культурно-цивилизационными типами. Греко-католическая церковь стала основой политического “украинства”. В этом процессе огромную роль сыграл львовский греко-католический митрополит Андрей Шептицкий, лично финансировавший деятельность Общества им. Шевченко, сепаратистские организации и деятелей типа М.Грушевского. Финансовая и политическая мощь Ватикана позволила из микроскопических групп “интеллектуалов” создать в XX веке представительное идейное украинское движение. Однако до 1946 г. униаты большинством жителей Галичины не воспринимались (достаточно вспомнить австрийский геноцид в 1882-1914 гг., когда было уничтожено более 60 тыс. православных русофилов и сочувствующих им галичан).

После подавления Советской властью греко-католической церкви униатство и, соответственно, “украинство” обрело мученический ореол. В этой связи необходимо отметить, что УГКЦ активно сотрудничала с Гитлером, и поэтому действия СССР во многом производились в контексте Нюрнбергского процесса над национал-социализмом.

Ситуацию, возникшую после встречи М.Горбачева с папой Иоанном Павлом Вторым, иначе, как сдачей всех позиций, назвать нельзя. Именно реванш униатства 1989-1990 гг. во многом предопределил нынешнюю общественно-политическую ситуацию на Украине. В течение 1989-1991 гг. в Галичине было захвачено 700 православных храмов, в 1990-1997 гг. в этом регионе было более 600 “горячих точек”, в настоящее время осталось около 350. Захваты производились ОМОНом совместно с униатскими активистами. Массовые избиения православных верующих (вплоть до убийства и калечения) стали нормой в эти годы. Десятки тысяч православных людей запирались в храмах во Львове, Самборе, Почаеве. Московское духовенство поддерживало верующих своим присутствием. Однако Русская Православная Церковь осталась один на один с прекрасно подготовленным противником, имеющим и финансовую, и политическую поддержку. Финансирование УГКЦ осуществляется через ряд католических фондов таких, как “Помощь Церкви в беде” (ФРГ), причем весьма интенсивно: любой сельский священник имеет возможность и восстановить свой храм, и поехать в Ватикан, в “Коллегиум-руссикум”, чтобы получить престижное образование.

В настоящее время УГКЦ полностью восстановила довоенную структуру. Она насчитывает 3301 приход, 94 миссии, 23 братства, 60 учебных заведений (в т.ч. духовные академии и Институт истории церкви во Львове), 64 периодических издания. Активными практикующими греко-католиками является основной костяк антирусской интеллигенции. УГКЦ ближайшей своей целью ставит создание Украинской Национальной Поместной Церкви Киевского Патриархата, находящейся в юрисдикции Римского папы. В “Киевский Патриархат”, по мысли идеологов этого проекта, должны войти православные и квазиправославные раскольнические группировки и УГКЦ. Этой же цели подчинена религиозная политика Украины. Официальные представители УГКЦ - фактически управляющей ею архиепископ Любомир Гузар, и его викарий Василь Медвид – неоднократно публично приветствовали раскольническую авантюру президента Кравчука по созданию так называемого “Киевского Патриархата”. Греко-католики возглавляли комиссию по духовности и делам религиозных организаций Верховной Рады Украины первого и второго созывов, лоббировали законопроекты, направленные против Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, такие, как принятые ВР поправки к Закону о свободе совести от 15.02.1993 г. о поочередном богослужении в храмах, на которые претендуют общины разных конфессий.

Фактически, это скрытый захват храмов. Механизм таков: на имеющийся православный храм регистрируется и униатская община, чем провоцируется конфликтная ситуация. Например, православная община составляет 500 чел., а униатская - 50. Если православные не соглашаются на поочередное богослужение, вступает в действие закон. Несогласных снимают с регистрации, и храм продается униатам. Очередным шагом на пути уничтожения Православия на Украине стало создание в ВР второго созыва депутатской группы “За единую Поместную Церковь”. Эта группа во главе с греко-католичкой Лилей Григорович стала инициатором прямого вмешательства государства в дела Церкви. Однако, несмотря на все это, католического прорыва за Збруч не произошло. Несмотря на колоссальные усилия и содействие галичан во власти, за 1998 г. создано всего 67 общин. Кроме того, УГКЦ неоднородна. В ней есть крыло “экспансионистов” - монашеский орден студитов (к нему принадлежит и фактический глава УГКЦ Любомир Гузар, и около 300 человек из его окружения, занимающих ключевые посты во Львовской архиепархии - реэмигранты из США и Канады), требующих максимальной имитации под Православие с целью дальнейшего продвижения на Восток. Епископ Василь Медвид постоянно совершает блиц-визиты в Казахстан и Омск с целью обращения местных украинцев в униатство и их соответствующей политизации.

Другая группировка, представляемая орденом василиан – сторонников польской ориентации и латинизации УГКЦ, считает “дранг нах Остен” опасной авантюрой. Локализация УГКЦ свидетельствует об обратимости галицийского синдрома на Украине и реальной возможности его нейтрализации.
...
На Украине действуют три квазиправославные группировки, противостоящие УПЦ Московского Патриархата. Это так называемая Украинская Автокефальная Церковь, Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата и Украинская Православная Церковь в диаспоре, подчиняющаяся Константинопольскому Патриархату.

 1.1.2. Украинская автокефальная Православная Церковь

УАПЦ была основана во время правления Симона Петлюры в 1921 г. Ее костяк составила группа отщепенцев-священников, по разным, как правило, нравственным причинам изгнанных из РПЦ. Немногочисленная, не поддержанная православным народом УАПЦ являлась аналогом инспирированного большевиками обновленческого движения, и требования ее членов, кроме “самостийности”, сводились к радикальной реформации. В 20-е годы УАПЦ поддерживалась Советской властью против Русской Православной Церкви (символично, что первой жертвой большевиков стал Киевский митрополит Владимир (Богоявленский) - убежденный сторонник единой Русской Церкви и России). В дальнейшем УАПЦ была вынуждена уйти в подполье и возродилась во время немецкой оккупации при поддержке нацистов, затем ее руководство эмигрировало в США и Канаду. УАПЦ не признана ни одной православной Церковью мира.

В 1990 г. начались попытки возвращения УАПЦ на Украину. Во Львов и Киев прибыл “патриарх” Мстислав (Скрыпник), бывший некогда секретарем Петлюры. В итоге было зарегистрировано около тысячи приходов УАПЦ. В 1992 г., когда Киевский митрополит Филарет (Денисенко) ушел в раскол, он пытался возглавить автокефалистское движение, зарегистрировав новую конфессию – Украинскую Православную Церковь Киевского Патриархата. Под давлением окружения Филарета из РУХа и Украинской республиканской партии (депутатов Д.Павлычко, М.Поровского и президентских структур) Мстислав подписал решение о присоединении УАПЦ к “Киевскому Патриархату” и вскоре умер. “Патриархом Киевским” был избран известный диссидент Владимир Романюк, однако он являлся “свадебным генералом”, реально “Киевским Патриархатом” управлял Филарет. Эта одиозная фигура не устраивала интеллигентную прослойку в УАПЦ, и после смерти Мстислава большая часть “епископата” и “духовенства” УАПЦ заявила о выходе из “Киевского Патриархата”. В результате “Патриархом УАПЦ” был избран львовский священник Василий (в монашестве - Димитрий) Ярема. Кроме Яремы, единственной заметной фигурой в УАПЦ является Харьковский “епископ” Игорь (Исиченко), в прошлом преподаватель филологического факультета Харьковского университета. И Ярема и Исиченко не скрывают своего криптокатолицизма и того факта, что УАПЦ является фактическим сателлитом греко-католиков для продвижения унии на Восток.

В настоящее время у УАПЦ осталось около 1 тыс. приходов, т.к. в 1998 г. около 500 общин ушло к Филарету, УАПЦ остается маргинальной группировкой, рост числа общин не наблюдается, мобилизационный потенциал имеется только в Ивано-Франковской, Львовской и Тернопольской областях.

Информационное агентство “Славянский мир”
телефон/факс: (095) 232 95 97, 131 42 59
e-mail: slavmir@slavmir.msk.ru
http://slavmir.msk.ru/

Протоколы собраний Сионских мудрецов

Полный текст (Zip)

В конце 19 в. известный православный публицист С. Нилус перевел с французского знаменитые ныне “Протоколы собраний Сионских мудрецов”. Знаменитые, потому что казалось бы авантюрные планы группы французских масонов исполнялись в течение последующего 20-го века с буквальной точностью: крушение христианских империй, разрушительная роль либерализма, высмеивание национальных, традиционных вероучительных ценностей, борьба с Церковью, создание религии будущего, развращение нравов (роль порнографии), крушение империй с помощью межэтнических конфликтов, технологии управления, марионеточные правительства, власть прессы, создание единого сверхправительства для воцарения мессии (для нас, антихриста)…. То, что в начале века выглядело в этих протоколах абсурдом, утопией, сегодня исполняется на наших глазах, помогает увидеть истинный смысл происходящего.

Предвкушая возможность популярного обвинения в антисемитизме, объясняю, что как не каждый чеченец террорист, так, естественно, и не каждый представитель еврейского народа масон или иудей, не принявший Иисуса Христа и ожидающий своего мессию. Лучшее подтверждение – святые первых веков, апостолы, Божия Матерь, Сам Господь Иисус Христос. Но, к сожалению, этот же некогда избранный народ не узнал дня своего посещения Мессией, предал Его на смерть, заклиная: “кровь Его на нас и на чадах наших”, и ныне в большинстве своем ожидает иного “мессию”.

С христианской точки зрения, деятельность масонских организаций, в первую очередь, представляет угрозу свободе вероисповедания, народной нравственности, вызывает патриотическую скорбь по разрушеной православной монархии, и уже, во-вторых, является вопросом мировой политики.

Текст протоколов приводится по третьему изданию книги Сергея Нилуса “Великое в малом” (Сергиев Посад, 1911г.). В советское время книга была в списке запрещенных. Новое официальное полное репринтное издание осуществлено лишь в 1994 г. издательством “Благовест”, г. Новосибирск. Для обзорного представления о документе в первой публикации представляем 4 протокола собраний мудрецов, последующие номера газеты будут содержать по 1-2 (общий объем – 24) протокола (Ред.).

Протокол 1.

Право в силе. Свобода — идея. Либерализм. Золото. Вера. Самоуправление. Деспотизм капитала. Внутренний враг. Толпа. Анархия. Политика и мораль. Право сильного. Необоримость масонско-еврейской власти. Цель оправдывает средства. Толпа — слепец. Политическая азбука. Партийные раздоры. Наиболее целесообразный образ правления самодержавие. Спирт. Классицизм. Разврат. Принцип и правила масонско-еврейского правительства. Террор. Свобода, равенство, братство. Принцип династического правления. Уничтожение привилегий гоевской аристократии. Новая аристократия. Психологический расчет. Абстракция свободы. Сменяемость народных представителей.

...Отложив фразерство, будем говорить о значении каждой мысли, сравнениями и выводами осветим обстоятельства.

Итак, я формулирую нашу систему с нашей и гоевской (гои — христиане и вообще все неевреи — прим. С. Нилуса) точек зрения.

Надо заметить, что люди с дурными инстинктами многочисленнее добрых, поэтому лучшие результаты в управлении ими достигаются насилием и устрашением, а не академическими рассуждениями. Каждый человек стремится к власти, каждому хотелось бы сделаться диктатором, если бы только он мог, но при этом редкий не был бы готов жертвовать благами всех ради достижения благ своих.

Что сдерживало хищных животных, которых зовут людьми? Что ими руководило до сего времени?

В начале общественного строя они подчинились грубой и слепой силе, потом закону, который есть та же сила, только замаскированная. Вывожу заключение, что по закону естества — право в силе.

Политическая свобода есть идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным идейной приманкой привлечь народные массы к своей партии, если таковая задумала сломить другую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, если противник сам заразится идеей свободы, так называемым либерализмом и ради идеи поступится своей мощью. Тут-то и проявится торжество нашей теории: распущенные бразды правления тут же по закону бытия подхватываются и подбираются новой рукой, потому что слепая сила народа дня не может прожить без руководителя, и новая власть лишь заступает место старой, ослабевшей от либерализма.

В наше время заместительницей либералов-правителей явилась власть золота. Было время, правила вера. Идея свободы неосуществима, потому что никто не умеет пользоваться ею в меру. Стоит только народ на некоторое время предоставить самоуправлению, как оно превращается в распущенность. С этого момента возникают междуусобицы, скоро переходящие в социальные битвы, в которых государства горят и значение их превращается в пепел.

Истощается ли государство в собственных конвульсиях, или же внутренние распри отдают его во власть внешним врагам, во всяком случае, оно может считаться безвозвратно погибшим: оно в нашей власти. Деспотизм капитала, который весь в наших руках, протягивает ему соломинку, за которую государству приходится держаться поневоле, в противном случае оно катится в пропасть.

Того, который от либеральной души сказал бы, что рассуждения такого рода безнравственны, я спрошу: если у каждого государства два врага и если по отношению к внешнему врагу ему дозволено и не почитается безнравственным употреблять всякие меры борьбы, как, например, не ознакомлять врага с планами нападения или защиты, нападать на него ночью или неравным числом людей, то почему же такие же меры в отношении худшего врага, нарушителя общественного строя и благоденствия, можно назвать недозволенными и безнравственными?

Может ли здравый логический ум надеяться успешно руководить толпами при помощи разумных увещеваний или уговоров при возможности противоречия хотя бы и бессмысленного, но которое может показаться поверхностно разумеющему народу более приятным? Руководствуясь исключительно мелкими страстями, поверьями, обычаями, традициями и сентиментальными теориями, люди в толпе и люди толпы поддаются партийному расколу, мешающему всякому соглашению даже на почве вполне разумного увещевания. Всякое решение толпы зависит от случайного или подстроенного большинства, которое по неведению политических тайн, произносит абсурдное решение, кладущее зародыш анархии в управлении.

Политика не имеет ничего общего с моралью. Правитель, руководящийся моралью, неполитичен, а потому непрочен на своем престоле. Кто хочет править, должен прибегать и к хитрости, и к лицемерию. Великие народные качества — откровенность и честность — суть пороки в политике, потому что они свергают с престолов лучше и вернее сильнейшего врага. Эти качества должны быть атрибутами гоевских царств, мы же отнюдь не должны руководиться ими.

Наше право — в силе. Слово “право” есть отвлеченная и ничем не доказанная мысль. Слово это означает не более, как: дайте мне то, чего я хочу, чтобы я тем самым получил доказательство, что я сильнее вас.

Где начинается право? Где оно кончается?

В государстве, в котором плохая организация власти, безличие законов и правителя, обезличенных размножившимися от либерализма правами, я черпаю новое право — броситься по праву сильного и разнести все существующие порядки и установления, наложить руки на законы, перестроить все учреждения и сделаться владыками тех, которые предоставили нам права своей силы, отказавшись от них добровольно, либерально...

Наша власть при современном шатании всех властей будет необоримее всякой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не укрепится настолько, что ее уже никакая хитрость не подточит.

Из временного зла, которое мы вынуждены теперь совершать, произойдет добро непоколебимого правления, которое восстановит правильный ход механизма народного бытия, нарушенного либерализмом. Результат оправдывает средства. Обратим же внимание в наших планах не столько на доброе и нравственное, сколько на нужное и полезное.

Перед нами план, в котором стратегически изложена линия, от которой нам отступать нельзя без риска видеть разрушение многовековых работ.

Чтобы выработать целесообразные действия, надо принять во внимание подлость, неустойчивость, непостоянство толпы, ее неспособность понимать и уважать условия собственной жизни, собственного благополучия. Надо понять, что мощь толпы слепая, неразумная, нерассуждающая, прислушивающаяся направо и налево. Слепой не может водить слепых без того, чтобы их не довести до пропасти, следовательно, члены толпы, выскочки из народа, хотя бы и гениально умные, но в политике не разумеющие, не могут выступать в качестве руководителей толпы без того, чтобы не погубить всей нации.

Только с детства подготовляемое к самодержавию лицо может ведать слова, составляемые политическими буквами.

Народ, предоставленный самому себе, то есть выскочкам из его среды, саморазрушается партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями и происходящими от этого беспорядками. Возможно ли народным массам спокойно, без соревнования рассудить, управиться с делами страны, которые не могут смешиваться с личными интересами? Могут ли они защищаться от внешних врагов? Это немыслимо, ибо план, разбитый на несколько частей, сколько голов в толпе, теряет цельность, а потому становится непонятным и неисполнимым.

Только у Самодержавного лица планы могут выработаться обширно ясными, в порядке, распределяющем все в механизме государственной машины; из чего надо заключить, что целесообразное для пользы страны управление должно сосредоточиться в руках одного ответственного лица. Без абсолютного деспотизма не может существовать цивилизация, проводимая не массами, а руководителем их, кто бы он ни был. Толпа - варвар, проявляющий свое варварство при каждом случае. Как только толпа захватывает в свои руки свободу, она ее вскоре превращает в анархию, которая сама по себе есть высшая степень варварства.

Взгляните на заспиртованных животных, одурманенных вином, право на безмерное употребление которого дано вместе со свободой. Не допускать же нам и наших дойти до того же... Народы гоев одурманены спиртными напитками, а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на который ее подбивала наша агентура — гувернеры, лакеи, гувернантки — в богатых домах, приказчики и проч., наши женщины в местах гоевских увеселений. К числу этих последних я причисляю и так называемых “дам из общества”, добровольных последовательниц их по разврату и роскоши.

Наш пароль — сила и лицемерие. Только сила побеждает в делах политических, особенно если она скрыта в талантах, необходимых государственным людям. Насилие должно быть принципом, а хитрость и лицемерие — правилом для правительств, которые не желают сложить свою корону к ногам агентов какой-либо новой силы. Это зло есть единственное средство добраться до цели, добра. Поэтому мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и предательством, когда они должны послужить к достижению нашей цели. В политике надо уметь брать чужую собственность без колебаний, если ею мы добьемся покорности и власти.

Наше государство, шествуя путем мирного завоевания, имеет право заменить ужасы войны менее заметными и более целесообразными казнями, которыми надобно поддерживать террор, располагающий к слепому послушанию. Справедливая, но неумолимая строгость есть величайший фактор государственной силы: не только ради выгоды, но и во имя долга, ради победы, нам надо держаться программ насилия и лицемерия. Доктрина расчета настолько же сильна, насколько средства, ею употребляемые. Поэтому не столько самими средствами, сколько доктриной строгости мы восторжествуем и закрепостим все правительства своему сверхправительству. Достаточно, чтобы знали, что мы неумолимы, чтобы прекратить ослушания.

Еще в древние времена мы среди народа крикнули слова “свобода, равенство, братство”, слова, столь много раз повторенные с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так огражденную от давления толпы. Якобы умные, интеллигентные гои не разобрались в отвлеченности произнесенных слов, не заметили противоречия их значения и соответствия их между собою, не увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам, не рассудили, что толпа — сила слепая, что выскочки, избранные из нее для управления, в отношении политики такие же слепцы, как и она сама, что посвященный, будь он даже гений, ничего не поймет в политике — все это гоями было упущено из виду; а между тем на этом зижделось династическое правление: отец передавал сыну знание хода политических дел, так, чтобы никто его не ведал, кроме членов династии, и не мог бы выдать его тайны управляемому народу. Со временем смысл династической передачи истинного положения дел политики был утрачен, что послужило к успеху нашего дела.

Во всех концах мира слова — “свобода, равенство, братство” становили в наши ряды через наших слепых агентов целые легионы, которые с восторгом несли наши знамена. Между тем эти слова были червяками, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожая всюду мир, спокойствие, солидарность, разрушая все основы их государств. Вы увидите впоследствии, что это послужило к нашему торжеству: это нам дало возможность, между прочим, добиться важнейшего козыря в наши руки — уничтожения привилегий, иначе говоря, самой сущности аристократии гоев, которая была единственной против нас защитой народов и стран. На развалинах природной и родовой аристократии мы поставили аристократию нашей интеллигенции во главе всего, денежную. Ценз этой новой аристократии мы установили в богатстве, от нас зависимом, и в науке, двигаемой нашими мудрецами.

Наше торжество облегчалось еще тем, что в сношениях с нужными нам людьми мы всегда действовали на самые чувствительные струны человеческого ума — на расчет, на алчность, на ненасытность материальных потребностей человека; а каждая из перечисленных человеческих слабостей, взятая в отдельности, способна убить инициативу, отдавая волю людей в распоряжение покупателя их деятельности.

Абстракция свободы дала возможность убедить толпу, что правительство не что иное, как управляющий собственника страны — народа, и что его можно сменять, как изношенные перчатки. Сменяемость представителей народа отдавала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению.

Протокол 2

Экономические войны — основание еврейского преобладания. Показная администрация и “тайные советники”. Успехи разрушительных учений. Приспособляемость в политике. Роль прессы. Стоимость золота и ценность еврейской жертвы.

 Нам необходимо, чтобы войны по возможности не давали территориальных выгод: это перенесет войну на экономическую почву, в которой нации в нашей помощи усмотрят силу нашего преобладания, а также положение вещей отдаст обе стороны в распоряжение нашей интернациональной агентуры, обладающей миллионами глаз, взоров, не прегражденных никакими границами. Тогда наши международные права сотрут народные в собственном смысле права и будут править народами так же, как гражданское право государств правит отношениями своих подданных между собою.

Администраторы, выбираемые нами из публики, в зависимости от их рабских способностей, не будут лицами, приготовленными для управления, и потому они легко сделаются пешками в нашей игре, в руках наших ученых и гениальных советчиков, специалистов, воспитанных с раннего детства для управления делами всего мира. Как вам известно, эти специалисты наши черпали для управления нужные сведения из наших политических планов, из опытов истории, из наблюдений над каждым текущим моментом. Гои не руководятся практикой беспристрастных исторических наблюдений, а теоретической рутиной, без всякого критического отношения к ее результатам. Поэтому нам нечего с ними считаться — пусть они себе до времени веселятся или живут надеждами на новые увеселения или воспоминаниями о пережитых. Пусть для них играет главнейшую роль то, что мы внушили им признавать за веление науки (теории). Для этой цели мы постоянно, путем нашей прессы, возбуждаем слепое доверие к ним. Интеллигенты гоев будут кичиться знаниями и, без логической их проверки приведут в действие все почерпнутые из науки сведения, скомбинированные нашими агентами с целью воспитания умов в нужном для нас направлении.

Вы не думайте, что утверждения наши голословны: обратите внимание на подстроенные нами успехи дарвинизма, марксизма, ницшетизма. Растлевающее значение для гоевских умов этих направлений нам-то, по крайней мере, должно быть очевидно.

Нам необходимо считаться с современными мыслями, характерами, тенденциями народов, чтобы не делать промахов в политике и в управлении административными делами. Торжество нашей системы, части механизма которой можно располагать разно, смотря по темпераменту народов, встречаемых нами по пути, не может иметь успеха, если практическое ее применение не будет основываться на итогах прошлого в связи с настоящим.

В руках современных государств имеется великая сила, создающая движение мысли в народе, — это пресса. Роль прессы — указывать якобы необходимые требования, передавать жалобы народного голоса, выражать и создавать неудовольствия. В прессе выражается торжество свободоговорения. Но государства не умели воспользоваться этой силой; и она очутилась в наших руках. Через нее мы добились влияния, сами оставаясь в тени, благодаря ей мы собрали в свои руки золото, невзирая на то, что нам его приходилось брать из потоков крови и слез... Но мы откупились, жертвуя многими из нашего народа. Каждая жертва с нашей стороны стоит тысячи гоев перед Богом.

Протокол 3

Символический змей и его значение. Неустойчивость конституционных весов. Террор во дворцах. Власть и честолюбие. Парламентские говорильни, памфлеты. Злоупотребление властью. Экономическое рабство. “Правда народа”. Кулачество и аристократия. Армия масоно-еврейства. Вырождение гоев. Голод и право капитала. Толпа и коронация “всемирного владыки”. Основной предмет программы будущих масонских народных школ. Тайна науки социального строя. Общий экономический кризис. Безопасность “наших”. Деспотизм масонства — царство разума. Утрата руководителя. Масонство и “Великая” французская революция. Царь — деспот Сионской крови. Причины неуязвимости масонства. Роль тайных масонских агентов. Свобода.

 Сегодня могу сообщить, что наша цель уже в нескольких шагах от нас. Остается небольшое пространство, и весь пройденный нами путь готов уже сомкнуть свой цикл Символического Змия, каковым мы изображаем наш народ. Когда этот круг замкнется, все европейские государства будут им замкнуты, как крепкими тисками.

Современные конституционные весы скоро опрокинутся, потому что мы их установили не с точностью для того, чтобы они не переставали колебаться, пока не перетрется их держатель. Гои предполагали, что они его достаточно крепко сковали, и все ожидали, что весы придут в равновесие. Но держатель — Царствующие заслонены своими представителями, которые дурят, увлекаясь своей бесконтрольной и безответственной властью. Властью же этой они обязаны навеянному на дворцы террору. Не имея доступа к своему народу, в самую его среду, Царствующие уже не могут сговориться с ним и укрепиться против властолюбцев. Разделенные нами зрячая Царская Сила и слепая сила народа потеряли всякое значение, ибо, как слепец без палки, они немощны.

Чтобы побудить властолюбцев к злоупотреблению властью, мы противопоставили друг другу все силы, развив их либеральные тенденции к независимости. Мы в этом направлении возбудили всякую предприимчивость, мы вооружили все партии, мы поставили власть мишенью для всех амбиций. Из государств мы сделали арены, на которых разыгрываются смуты... Еще немного, и беспорядки, банкротства появятся всюду.

Неистощимые говоруны превратили в ораторские состязания заседания Парламентов и Административных Собраний. Смелые журналисты, бесцеремонные памфлетисты ежедневно нападают на административный персонал. Злоупотребления властью окончательно подготовят все учреждения к падению, и все полетит вверх ногами под ударами обезумевшей толпы.

Народы прикованы к тяжелому труду бедностью сильнее, чем их приковывало рабство и крепостное право: от них так или иначе могли освободиться, могли с ними считаться, а от нужды они не оторвутся. Мы включили в конституции такие права, которые для масс являются фиктивными, а не действительными правами. Все эти так называемые “права народа” могут существовать только в идее, никогда на практике не осуществимой. Что для пролетария-труженика, согнутого в дугу над тяжелым трудом, придавленного своей участью, получение говорунами права болтать, журналистами — права писать всякую чепуху наряду с делом, раз пролетариат не имеет иной выгоды от конституции, кроме тех жалких крох, которые мы им бросаем с нашего стола за подачу ими голосов в пользу наших предписаний и ставленников наших, наших агентов?.. Республиканские права для бедняка — горькая ирония, ибо необходимость чуть не поденного труда не дает им настоящего пользования ими, но зато отнимает у них гарантию постоянного и верного заработка, ставя его в зависимость от стачек хозяев или товарищей.

Народ под нашим руководством уничтожил аристократию, которая была его естественной защитой и кормилицей ради собственных выгод, неразрывно связанных с народным благосостоянием. Теперь же, с уничтожением аристократии, он попал под гнет кулачества разжившихся пройдох, насевших на рабочих безжалостным ярмом.

Мы явимся якобы спасителями рабочего от этого гнета, когда предложим ему вступать в ряды нашего войска — социалистов, анархистов, коммунаров, которым мы всегда оказываем поддержку из якобы братского правила общечеловеческой солидарности нашего социального масонства. Аристократия, пользовавшаяся по праву трудом рабочих, была заинтересована в том, чтобы рабочие были сыты, здоровы и крепки. Мы же заинтересованы в обратном — в вырождении гоев. Наша власть — в хроническом недоедании и слабости рабочего, потому что он не найдет ни сил, ни энергии для противодействия ей. Голод создает права капитала на рабочего вернее, чем аристократии давала это право законная Царская власть.

Нуждою и происходящею от нее завистливою ненавистью мы двигаем толпами и их руками стираем тех, кто нам мешает на пути нашем.

Когда придет время нашему всемирному владыке короноваться, то те же руки сметут все, могущее сему быть препятствием.

Гои отвыкли думать без наших научных советов. Поэтому они не видят настоятельной необходимости в том, чего мы, когда наступит наше царство, будем неукоснительно придерживаться, а именно: что в народных школах надо преподавать единую истинную науку, первую из всех — науку о строе человеческой жизни, социального быта, требующего разделения труда, а следовательно, разделения на классы и сословия. Необходимо, чтобы знали все, что равенства быть не может вследствие различия назначения деятельности, что не могут одинаково отвечать перед законом тот, который своим поступком компрометирует целое сословие, и тот, который не затрагивает им никого, кроме своей чести. Правильная наука социального строя, в тайны которой мы не допускаем гоев, показала бы всем, что место и труд должны сохраняться в определенном кругу, чтобы не быть источником человеческих мук от несоответствия воспитания с работой. При изучении этой науки народы станут добровольно повиноваться властям и распределенному ими строю в государстве. При теперешнем же состоянии науки и нами созданном ее направлении народ, слепо верящий печатному слову, питает во внушенных ему заблужденьях, в неведении своем, вражду ко всем сословиям, которые он считает выше себя, ибо не понимает значения каждого сословия.

Указанная вражда еще больше увеличивается на почве экономического кризиса, который остановит биржевые сделки и ход промышленности. Создав всеми доступными нам путями с помощью золота, которое все в наших руках, общий экономический кризис, мы бросим на улицу целые толпы рабочих одновременно во всех странах Европы. Эти толпы с наслаждением бросятся проливать кровь тех, кому они в простоте своего неведения завидуют с детства и чьи имущества им можно будет тогда грабить.

Наших они не тронут, потому что момент нападения нам будет известен и нами приняты меры к ограждению своих.

Мы убедили, что прогресс приведет всех гоев к царству разума. Наш деспотизм и будет таковым, ибо он сумеет разумными строгостями замирить все волнения, вытравить либерализм из всех учреждений.

Когда народ увидел, что ему во имя свободы делают всякие уступки и послабления, он вообразил себе, что он владыка, и ринулся во власть, но, конечно, как и всякий слепец, наткнулся на массу препятствий; бросился искать руководителя, не догадался вернуться к прежнему и сложил свои полномочия у наших ног. Вспомните французскую революцию, которой мы дали имя “великой”: тайны ее подготовления нам хорошо известны, ибо она вся — дело рук наших.

С тех пор мы водим народы от одного разочарования к другому для того, чтобы он и от нас отказался в пользу того Царя-деспота Сионской крови, которого мы готовим для мира.

В настоящее время мы как международная сила неуязвимы, потому что при нападении на нас одних нас поддерживают другие государства. Неистощимая подлость гоевских народов, ползающих перед силой, безжалостных к слабости, беспощадных к проступкам и снисходительных к преступлениям, не желающих выносить противоречий свободного строя, терпеливых до мученичества перед насилием смелого деспотизма, — вот что способствует нашей независимости. От современных премьеров-диктаторов они терпят и выносят такие злоупотребления, за меньшее из которых они обезглавили бы двадцать королей.

Чем же объяснить такое явление, такую непоследовательность народных масс в отношении своем к событиям, казалось бы, одного порядка?

Объясняется это явление тем, что диктаторы эти шепчут народу через своих агентов, что они злоупотреблениями теми наносят ущерб государствам для высшей цели — достижения блага народов, их международного братства, солидарности и равноправия. Конечно, им не говорят, что такое соединение должно совершиться только под державой нашей.

И вот народ осуждает правых и оправдывает виновных, все более и более убеждаясь, что он может творить все, чего ни пожелает. Благодаря такому положению вещей народ разрушает всяческую устойчивость и создает беспорядки на каждом шагу.

Слово “свобода” выставляет людские общества на борьбу против всяких сил, против всякой власти, даже Божеской и природной. Вот почему при нашем воцарении мы должны будем это слово исключить из человеческого лексикона, как принцип животной силы, превращающей толпы в кровожадных зверей.

Правда, звери эти засыпают всякий раз, как напьются крови, и в это время их легко заковать в цепи. Но если им не дать крови, они не спят и борются.

Протокол 4

Стадии республики. Внешнее масонство. Свобода и вера. Международная торгово-промышленная конкуренция. Роль спекуляции. Культ золота.

 Всякая республика проходит несколько стадий. Первая из них заключена в первых днях безумствования слепца, мятущегося направо и налево, вторая — в демагогии, от которой родится анархия, приводящая неизбежно к деспотизму, но уже не законному открытому, а потому ответственному, а к невидимому и неведомому и тем не менее чувствительному деспотизму какой бы то ни было тайной организации, тем бесцеремонней действующей, что она действует прикрыто, за спиной разных агентов, смена которых не только не вредит, но воспособляет тайной силе, избавляющейся, благодаря этой смене, от необходимости тратить свои средства на вознаграждение досрочно прослуживших.

Кто и что может свергнуть незримую силу?! А сила наша именно такова. Внешнее масонство служит слепым прикрытием ей и ее целям, но план действий этой силы, даже самое ее местопребывание для народа всегда останется неизвестным. Но и свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога, на братстве человечества, вне мысли о равенстве, которому противоречат сами законы творения, установившие подвластность. При такой вере народ был бы управляем опекой приходов и шел бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божьему распределению на земле. Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из уст гоев самый принцип Божества и Духа и заменить все арифметическими расчетами и материальными потребностями.

Чтобы умы гоев не успевали думать и замечать, надо их отвлечь на промышленность и торговлю. Таким образом все нации будут искать своей выгоды и в борьбе за нее,не заметят своего общего врага. Но для того, чтобы свобода окончательно разложила и разорила гоевские общества, надо промышленность поставить на спекулятивную почву: это послужит к тому, что отнятое промышленностью от земли не удержится в руках и перейдет к спекуляции, то есть в наши кассы.

Напряженная борьба за превосходство, толчки в экономической жизни создадут, да и создали уже разочарованные, холодные и бессердечные общества. Эти общества получат полное отвращение к высшей политике и к религии. Руководителем их будет только расчет, то есть золото, к которому они будут иметь настоящий культ за те материальные наслаждения, которые оно может дать. Тогда-то не для служения добру, даже не ради общества, а из одной ненависти к привилегированным низшие классы гоев пойдут за нами против наших конкурентов на власть интеллигентов-гоев.

(Продолжение следует)

Азы православия
(продолжение)

Господь попускает нам болезни, в первую очередь, за грехи - для их искупления, для изменения порочного образа жизни, осознания этой порочности и понимания того, что земная жизнь - это краткий миг, за которым стоит вечность, а какой она будет у каждого, зависит от его жизни на земле.

Часто дети болеют за грехи родителей, чтобы горе сокрушило их бездумную жизнь, заставило задуматься и измениться, очиститься от страстей и пороков.

Болеем мы и для нашего смирения и недопущения к злым и гибельным поступкам. Однажды Иисус Христос шел с учениками, и апостолы увидели человека, безногого от рождения. Он сидел у дороги и просил милостыню. Ученики спросили: “Почему у него нет ног?” Христос ответил: “Если бы у него были ноги, огнем и мечем прошел бы он всю землю”.

Зачастую Господь вырывает нас болезнью из обычного хода жизни, сберегая от серьезной беды, малой неприятностью избавляет от большей.

Многие болезни возникают от действия нечистых духов. При этом симптомы демонических нападений бывают очень сходны с естественной болезнью. Из Евангелия ясно, что исцеленная Господом скорченная женщина (Лк. 13, 11-26) не была бесноватой, но причиной ее болезни было действие духа нечистого. В таких случаях врачебное искусство бессильно, и исцеление подается только силой Божией, изгоняющей духа злобы.

Христианское отношение к болезням заключается в смиренном принятии воли Божией, в осознании своей греховности и тех грехов, за которые попущена болезнь; в покаянии и изменении жизни.

Молитва, пост, милостыня и другие добродетели умилостивляют Господа, и Он ниспосылает нам исцеление. Если же мы идем к врачам, то просим благословения Божия на лечение и доверяем им тело, но не душу.

 (Продолжение следует)

Священник Константин Островский

По делам моим приемлю
(продолжение)

Бог дает нам скорби и телесные болезни, чтобы мы исцелялись от душевных недугов. Люди ли нас обижают, сами ли себе вредим, болеем ли, даже когда демоны на нас нападают и искушают - во всем этом действие благой воли Божией, все это послано Богом нам на пользу.

Зло только в нарушении заповедей Божиих. Когда я их нарушаю, причиняю себе зло. А если кто-то их нарушает, причиняя мне этим боль, то он себе этим вредит; я же, если принимаю боль, благодаря Бога, получаю пользу. Все, что идет на меня извне, я должен принять как посланное Богом, сам же должен жить по заповедям Божиим и, прежде всего, не осуждать своих обидчиков.

Уж если Бог хочет наказать человека и смирить, а тот ропщет, то все творение поднимается против человека, и все содействует этому наказанию. Поэтому лучше сразу смиряться перед Богом и терпеть необходимое и полезное для души наказание, чем противиться воле Божией.

(Продолжение следует)

Восточный оккультизм
(продолжение)

Проблема личности

Под личностью, или “Я,” следует понимать нематериальный центр сознания и всех психических процессов разумных существ. Через сознание человека течет непрерывный поток всевозможных ощущений, мыслей, чувств, эмоций и желаний, однако его “Я” — не пассивное русло этого потока, а активный руководитель, который свободно контролирует и направляет свою душевную деятельность. При всем многообразии действий и состояний человек на протяжении всего своего существования сознает себя одной и той же личностью, хозяином своих решений и поступков. Личность человека сосредотачивает в себе совокупность всех его природных и приобретенных индивидуальных качеств, в которые входят воспоминания, знания, способности, творческий талант, интуиция, чуткость, опыт, религиозное чувство, моральный уровень, сила воли, характер, темперамент, интересы, стремления и т.д. Все это образует его цельное и уникальное “Я,” отличное от внешнего мира и от “Я” остальных людей.

Все религии, признающие личностного Бога, признают и бессмертие личности человека, в то время как учения, отрицающие личностного Бога, отрицают и бессмертие личности.

Христианство учит, что не физические элементы, из которых состоит человек, а именно его личность, его “Я” — это самое ценное и самое устойчивое в нем. По мере того, как клетки организма стареют и отмирают, их место занимают новые. Личность же человека сохраняет накопленные им знания и жизненный опыт. Ребенок появляется в мир как чистый лист бумаги. С годами все его впечатления — то, что он чувствует, думает и совершает, оставляет в его сознании и подсознании известный след. Накопленный жизненный опыт формирует личность человека, образовывает его характер. В результате своей устремленности человек может или стать ученым, или остается безграмотным, может духовно облагородиться, вырасти или нравственно опуститься.

Поскольку “Я” несет в себе печать Творца, Который вечен, то личность является самой устойчивой “вещью” в природе — устойчивее молекул и атомов. Действительно, обладая нужной аппаратурой, любой физический элемент можно изменить в другой, если “переорганизовать” субатомные частицы (кварки и электроны), из которых он состоит. Теоретически превратить, скажем, свинец в золото возможно, хотя и нелегко в лабораторных условиях. Личность же человека неизменяема: возможно убить человека физически, но нельзя уничтожить ни знания, ни жизненный опыт его бессмертной души.

Каждому человеку дается возможность формировать свое “Я,” как ему хочется, но то, что он приобрел внутри, никто аннулировать не может, не может и он сам. В детстве все похожи друг на друга. Возможно, что при рождении оба ребенка, скажем, пророк Моисей и Джек “Потрошитель” мало чем отличались друг от друга. Однако с годами один из них стал пророком всемирного значения, о котором все с благодарностью вспоминают, а другой — лютым злодеем — каждый согласно свободно избранному им пути. И вот после смерти то, что каждый из них приобрел внутри, останется с ним навсегда: или в виде бесценного духовного богатства, или в виде омерзительного нравственного груза. Каждый из них и после физической смерти будет отчетливо сознавать, кто он и что он заслуживает. Этот факт устойчивости личности был бы ужасной трагедией, если бы не существовала возрождающая благодать Божия, “немощных врачующая и оскудевающих восполняющая.” Об этой важной теме мы позже поговорим.

Все индийско-оккультные учения, отрицая самосознание в Абсолюте, считают это свойство в человеке чем-то несущественным и преходящим. Личнось — это лишь феномен, как бы пена, выброшенная волной океана, которая снова возвратится в океан и без остатка растворится в нем. Правда, современные изложения индийско-оккультных учений иногда мимоходом приписывают своему Абсолюту “сверхсознание,” однако не ясно, что они подразумевают под этим термином. Очень возможно, что это лишь игра словами, и что “сверхсознание” Абсолюта так же лишено сознания, как и трансцендентальная медитация — мышления (о чем мы поговорим дальше).

Грех и карма

Христианство понимает грех как нарушение нравственного закона, установленного Богом. Греховными могут быть не только поступки, но и мысли, чувства, слова и устремление воли — все то, что ставит человека на путь удаления от Бога. Сознательное отвращение от Иисуса Христа, нежелание поверить в Него, как в Богом посланного Спасителя мира, — тоже грех (Ин. 16:9). Согласно ап. Иакову, кто имеет возможность сделать доброе дело и не делает, тот тоже грешит (Ик. 4:17). Греховный поступок, как и греховное направление воли, оставляют определенный мрачный след на совести человека. Повторные грехи, как и греховное направление воли, делают человека нравственно больным и тянут его в бездну зла. Человек призван бороться со своими дурными наклонностями, однако нередко грех бывает сильнее его духовных сил, и человеку нужна помощь свыше. Собственно говоря, зараза первородного греха настолько сильна, что все люди нуждаются в возрождающей силе благодати Божией.

Тем не менее крупицы добра вложены Богом в нашу природу, и поэтому каждый человек инстинктивно тянется к добру, а когда совершает зло, его начинает беспокоить и угнетать какое-то неприятное чувство. Это потому, что Бог наделил нашу духовную природу очень чутким и верным нравственным прибором, называемым совестью. Не удивительно поэтому, что и язычники, и мусульмане, и люди самых разных религий в большинстве случаев сходятся между собой в обозначении, что такое добро и что такое зло, что есть добродетель, а что грех. Не исключены, конечно, и люди, придерживающиеся индийско-оккультных верований. Поэтому, хотя индуизм теоретически не делает различия между добром и злом, считая их разными “сторонами одной и той же медали,” на практике, он имеет нечто близкое к понятию грех. Это “нечто” индуизм называет кармой.

Карма (что значит “дело” на индийском языке) — это нечто недолжное и отрицательное, что как бы прилипает к человеку, наподобие пятна, и сопровождает его в процессах перевоплощений его души. Поскольку в учении индуизма отсутствует Бог, прощающий и очищающий человека, то карма приобретает чисто механический, формальный характер. Под кармой восточные культы подразумевают непреложный закон воздаятельной справедливости, закон — независимый от какой-либо высшей, сознательной воли. Ее последствия ощущаются в продолжение всех последующих перевоплощений души, так что каждый поступок с аптекарской точностью определяет будущее души в ее следующих воплощениях. Здоровые, счастливые и богатые — это те люди, которые в своих прошлых жизнях собрали добрую карму. Страдающие и вообще менее счастливые люди — это те, которые получают воздаяние за свои прежние грехи и ошибки. Одним словом, в учении кармы грех и наказание имеют точно-математические взаимоотношения. Здесь нет милосердного, прощающего Бога или Спасителя, Который бы искупил человеческие грехи. Закон кармы неумолимо и беспощадно собирает все дурное, сделанное человеком, и в последующих его перевоплощениях, которые могут повторяться тысячи и даже миллионы раз, заставляет его расплачиваться за все сделанное.

Учение о карме, по-видимому, возникло с целью объяснить причину страданий. Невинный ребенок, например, страдает потому, что в одной из своих предыдущих жизней он сделал что-то дурное и теперь должен расплачиваться. Однако, если вникнуть глубже, то закон кармы узаконивает несправедливость: поскольку после смерти личность распадается, то новая личность, образовавшаяся после реинкарнации, не может понять, за какой именно поступок она должна расплачиваться и, следовательно, не может почерпнуть из своих страданий никакого нравственного урока. Остается лишь тупое чувство жизненной несправедливости.

http://www.fatheralexander.org/

Накануне большого праздника
обновления Преображенского собора (г. Новокузнецка)

• электронный вариант – бесплатно;
• печатный вариант (не менее 50 шт.) – оплатить себестоимость номера и почтовые расходы (заказать можно следующий номер, оплата после получения Вами газет).

Наши православные передачи по Апекс TV по четвергам и пятницам в 17.50, по городскому радио по субботам в 11.00.

Воскресные школы Преображенского собора ждут ваших детей, внуков в Центральном районе (здание Православного духовного училища) по ул. Энтузиастов, 19, т. 74-33-50, в Кузнецком районе (Архиерейская резиденция) по ул. Народная, 5а, т. 37-92-45. Занятия по воскресным дням. Обучение бесплатное.

Богослужения в Преображенском соборе совершаются ежедневно:

а) в будничные дни утром в 8.00 и вечером в 17.00 (зимнее время);
б) в воскресные дни и в великие праздники утром Литургия в 7.30 - в нижнем храме, в 9.15 - в верхнем храме;
в) в Праздники - расписание служб особое.

Крещение совершается ежедневно (кроме дня Пасхи и Рождества Христова) в 10.00. Запись крещаемых начинается за час до крещения.

Дни, в которые совершается браковенчание, указаны у регистратора на весь год. Запись готовящихся к браковенчанию производится заранее - за две-три недели.

Отпевание усопшего во гробе в соборе совершается ежедневно, кроме некоторых особых дней в году. Оформление отпевания необходимо производить за день до отпевания или утром в день отпевания.

Отпевание можно совершить в доме или квартире, где находится тело усопшего. Оформление на вызов для отпевания на дому за день раньше.

Чтобы освятить дом, квартиру, дачу, магазин, офис, предприятие, необходимо заранее договориться с регистратором - согласовать день, время, транспортные и другие вопросы.

Освятить машину, икону, крестик, медальон можно в любой день. Обратиться нужно к дежурному священнику или к регистратору треб или к продавцу свечей - чтобы они сообщили священнику.

В соборе можно оформить заказ на совершение полного христианского обряда погребения: работники собора омоют покойного, оденут, будут читать ночь или две псалтирь над усопшим, изготовят гроб, крест, отпоют и доставят тело усопшего и родных в собор, на кладбище и обратно домой; можно заказать поминальный обед.

Т. (3843) 37-35-18

Газета “Православные вести” издается 2 раза в месяц. Подписка проводится во всех почтовых отделениях Новокузнецка и Новокузнецкого района весь год. 
Подписной индекс 00006.

Д.т. редактора (384-3) 37-15-04