| НОВОСТИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ
Д О К Л А Д
Ваши Святейшества! Мы собрались вкупе в сей великий праздник, дабы достойно отметить полувековое служение Русской Православной Церкви Отдела внешних церковных сношений. Знаменательно, что сей библейский юбилей (Лев. 25. 10), сравниваемый Христом Спасителем с "летом Господним благоприятным" (Лк. 4. 18-19), проповедуемым по ниспосланию Духа Господа Бога (Ис. 61. 1-2), - мы празднуем в День Святого Духа. I. Внешняя деятельность как богозаповеданное служение. Возлюбленные, “Церковь есть земное небо, где небесный Бог живет и движется”. Эти слова святителя Германа, патриарха Константинопольского, указывают на то, что Церковь основана как место встречи между Богом и человеком, где божественное и человеческое сосуществуют в тесном и неразрывном союзе-взаимодействии, синергии, так что творчество человека имеет для судьбы Церкви в мире не меньшее значение, чем всеблагой и таинственный Промысл Божий. Глава Церкви - Христос, а Церковь есть Тело Его (Еф. 1. 22-23), и как таковое едина. Все мы, чада церковные, крещены одним Духом в одно тело (1 Кор. 12. 13), причащаемся от одного Хлеба (1 Кор. 10. 17). Все мы призваны хранить общность веры и познание Сына Божия (Еф. 4. 13), блюсти единство Церкви. Господь Иисус Христос основал Церковь как общину людей, которые “не от мира” (Ин. 17. 14,16), но которые должны жить “в мире” (Ин. 17. 11) и свидетельствовать миру о Свете, просвещающем всякого человека (Ин. 1. 7-9). Жизнь во Христе, соприкосновение с Божественным Светом в таинственных и сокровенных глубинах сердца составляет внутреннее достояние и опыт христианина, но свидетельство об этом опыте является его прямой обязанностью перед “внешними” (1 Кор. 5. 13). И как двойственна сама природа Церкви, совмещающая божественное и человеческое начала, так двойственна и ее миссия: Церковь обращена внутрь, к сердцам своих членов, но она обращена и к находящимся вне ее; к тем, кто на пороге ее, но еще не переступил этот порог; к тем, кто по той или иной причине отпал от Церкви и еще не вернулся в нее. Слова Господа Иисуса Христа, обращенные к апостолам: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф. 28. 19), - остаются заветом для последующих поколений христиан, для которых весь мир, все страны и народы, представители всех религий и мировоззрений представляют собой одно поле, возделывать которое в той или иной мере призван каждый христианин. В этом апостольстве Церкви перед внешним миром, в этой ее миссии можно выделить несколько ключевых аспектов. Во-первых, сохранение православного единства. Это является исключительно важным аспектом внешней деятельности каждой Поместной Церкви. Те, кто причащаются из одной Чаши, призваны особым образом являть миру то “таинство единства” - как назвал его священномученик Киприан Карфагенский, - на котором зиждется христианская Церковь. Об этом единстве молимся мы за Божественной Литургией: “Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единаго Духа Святаго причастие”. Это единство и эту соборность мы должны свято хранить, неусыпно следя за тем, чтобы человеческие амбиции не ставились выше интересов церковной Полноты и чтобы никому не было позволено попирать святые каноны, служащие на протяжении столетий гарантом здоровой жизнедеятельности церковного организма. Во-вторых, речь должна идти о тех христианах, которые в разные эпохи по различным причинам отделились от тела церковного, но сохранили веру во Христа и основополагающие догматы христианства. У многих из них сохраняются Таинства, соборность, апостольское преемство иерархии - все основные признаки истинной Церкви. Отказаться от диалога с этими христианами было бы преступлением перед Самим Христом, Который перед Своей крестной смертью молился о единстве Своих учеников: “Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино” (Ин. 17. 21). Забота о достижении христианского единства - одна из важнейших обязанностей всякого члена Церкви. По словам святителя Василия Великого, “искренно и истинно работающим для Господа надо о том единственно прилагать старание, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные”. В-третьих, речь должна идти о нехристианском мире, в котором всякое доброе дело, совершаемое человеком, всякое стремление познать абсолютную истину, всякий поиск смысла и оправдания человеческой жизни имеют ценность в глазах христианина. Многих людей, находящихся вне христианства, отделяет от него лишь один шаг. Это те, о которых святитель Григорий Богослов сказал: “Как многие из наших бывают не от нас, потому что жизнь делает их чуждыми общему телу, так многие из не принадлежащих к нам бывают наши, поскольку добрыми нравами предваряют веру, и обладая самой реальностью, не имеют только имени”. Наконец, четвертый аспект внешнего свидетельства Церкви касается того конкретного временного, общественного и политического контекста, внутри которого каждая Поместная Церковь живет. Достичь взаимопонимания с обществом, обрести в нем свое достойное место, не растворившись и не потерявшись в нем, но сохранив свой уникальный и неотмирный характер, - вот задача, которая должна решаться заново в каждый конкретный исторический период. Именно об этом говорил священномученик Игнатий Богоносец: “Вникай в обстоятельства времени; ожидай Того, Кто выше времени”. В Церкви происходит актуализация вечных реальностей во временных категориях: она не может быть обращена в прошлое, но должна вникать в обстоятельства нынешней эпохи, во все сложные перипетии сегодняшней ситуации, в которой оказываются мир, страна, общество, народ. И именно в тесном взаимодействии с обществом, а не в изоляции, несет Церковь свое свидетельство миру.
Поддержание взаимоотношений с государственной властью, ходатайство перед нею "о вспомоществовании общей Матери Кафолической Церкви" (Карф. Соб., пр. 67), сношения со всем внешним для Церкви миром искони являлись обязанностью и долгом епископа, наравне с его трудами по сохранению церковного единства, по воссозданию общения с отделившимися. Впоследствии в Византии эта функция была отнята у Церкви властью, и Император стал именоваться "епископом внешних дел". Такое же положение возникло и в России в Синодальный период. Однако впоследствии Церковь возвратила себе свое исконное служение в области внешней деятельности, в котором она призвана быть совершенно самостоятельной, не зависящей ни от каких особенностей времени и от воли власть имущих или иных мирских сил. Возрождение внешней церковной деятельности в ХIХ веке было связано прежде всего с оживлением в это время поисков христианского единства. В данной связи представляется уместным достаточно подробно остановиться на этой стороне церковной деятельности в указанный период. В основе отношения нашей Церкви к инославному миру лежит наша верность Единой Древней Церкви в духе братской любви и постоянных молитв “о благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех”, ибо единство - это прямая заповедь Господа всем верующим в Него. Христиане не соблюли эту заповедь. После отделения Западной Церкви от Восточной, в процессе дальнейших разделительных тенденций - западные христиане во многом отошли от Предания и наследия Древней Церкви. Православная Церковь, сознавая себя в непрерывной связи с верой, жизнью и Преданием Древней Церкви эпохи Семи Вселенских Соборов, считает своим долгом свидетельствовать о неповрежденном апостольском и святоотеческом Предании разделенным христианам, дабы помочь восстановлению их общения в Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. В этом основной смысл нашего участия в экуменическом движении, в частности, во Всемирном Совете Церквей. В духе такого православного отношения к инославным и руководствуясь такими соображениями “православного экуменизма” (по выражению протоиерея Георгия Флоровского) наша Церковь уже в XIX - начале ХХ века вела весьма серьезные переговоры и сношения с англиканами, старокатоликами и восточными дохалкидонитами о единстве и восстановлении общения. Эти сношения и богословские собеседования велись в духе братской любви, но одновременно на основе исторической верности и внутренней целостности свидетельства о вере, жизни и Предании Единой Древней Церкви, велись строго православно, но с присущей Православию пастырской икономией, “оскудевающее восполняющей”. Результаты были очень обнадеживающими, однако дальнейшее сближение прервали I Мировая война и революция. Ведущая роль нашей Церкви в вопросах христианского единства была широко известна в христианском мире, ибо, когда в начале ХХ века возникло экуменическое движение “Вера и церковное устройство”, стремящееся к восстановлению христианского единства, то зачинатели этого движения сразу же вступили в сношения с Русской Церковью. Для нее это не было чем-то новым и неожиданным. Вышеперечисленные межцерковные сношения и переговоры, другие проявления православного экуменизма стали к тому времени традицией, в которой оставили свой след приснопамятные митрополиты Санкт-Петербургские Исидор (Никольский), Антоний (Вадковский), священномученик митрополит Вениамин (Казанский), святители Феофан Затворник, Филарет (Дроздов), Тихон, Патриарх Московский, архиепископ Сергий (Страгородский, впоследствии Патриарх), а также такие светильники нашей богословской мысли, как А.С.Хомяков, В.В.Болотов, Н.Н.Глубоковский и многие другие. Развивая традиции и опыт православного экуменизма XIX века, Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 годов образовал в своем составе особый “Отдел по соединению Церквей”, в первую очередь для соединения англикан и старокатоликов с Православной Церковью, с конечной целью содействия достижению единства всех христиан на основе веры и Предания Единой Древней Церкви. В духе соборного понимания необходимости достижения христианского единства святитель Патриарх Тихон ответил на обращение к нему в марте 1918 года секретаря Комиссии “Веры и церковного устройства” Роберта Гардинера относительно “Недели молитв о христианском единстве”: “Я буду всегда в указанное вами время ревностно молиться об объединении всех христиан. В настоящее беспокойное время, когда враги Христовы воинствуют против Него с особым рвением, теперь особенно необходимо для нас, верных друг другу друзей, объединиться как можно ближе для защиты христианской веры. Призываю на вас благословение нашего Спасителя”. Об этом же говорится и в послании святителя Тихона от имени Собора председателю Комиссии “Веры и церковного устройства” епископу Андерсону в ответ на приветствие Собору. Собор призвал всех христиан “объединиться в горячих молитвах с Русской Церковью в ее борьбе против врагов Христа и религии”. При этом Патриарх послал благословение Комиссии по созыву Всемирной Конференции “Веры и церковного устройства”. Молитвы и солидарность всех христиан были особенно нужны Русской Церкви в трагический период ее истории. Сознавая это, Поместный Собор на своем последнем заседании 7/20 сентября 1918 года утвердил постановление “Отдела по соединению Церквей” следующего содержания: “Считая единение христианских Церквей особенно желательным в переживаемое время напряженной борьбы с неверием, грубым материализмом и нравственным одичанием, Отдел предлагает Освященному Собору принять следующее постановление: 1. Священный Собор Православной Русской Церкви, с отрадою видя искреннее стремление старокатоликов и англикан к единению с Православной Церковью на основе учения и Предания Древней Вселенской Церкви, благословляет труды и усилия лиц, работающих над изысканием пути к единению с названными дружественными Церквами. 2. Собор предоставляет Священному Синоду организовать постоянную при Священном Синоде Комиссию с отделениями в России и за границей, для дальнейшего изучения старокатолического и англиканского вопросов, для разрешения путем сношений со старокатоликами и англиканами трудностей, лежащих на пути к единению, и для возможного содействия к скорейшему достижению конечной цели”. В связи с этими решениями Собора следует отметить, что вопрос о соединении Церквей впервые в истории межцерковных отношений в ХХ веке был поставлен на таком высоком уровне, как Собор национальной Церкви. Вышеупомянутое постановление Собора было последним его деянием, последним словом Собора, ставшим благословением всем тем, кто трудится для приближения христианского единства. Ради этого Собор поручил создать специальный постоянно действующий Синодальный орган с отделениями в России и за границей, то есть то, что теперь называется Отделом внешних церковных сношений. Претворению этого постановления в жизнь, как и всего прочего, что было решено и намечено Собором, помешали атеистическая власть, гражданская война, церковная смута и изоляция Церкви от внешнего мира. Если бы всего этого не произошло, наша Церковь праздновала бы в этом году не 50-летие, а 77-летие Отдела внешних церковных сношений. Хотя решения Собора и не могли быть выполнены в условиях жесточайших гонений и изоляции, Церковь продолжала жить и в таких условиях, свидетельствуя о себе в своей внутренней жизни и во внешних сношениях. Так, в 1919 году митрополит Одесский Платон, находясь в Константинополе, заверил делегацию “Веры и церковного устройства” в том, что наша Церковь будет участвовать во Всемирной Конференции этой Комиссии, как только улучшится положение во внутренней жизни Церкви и страны. Первая Конференция “Веры и церковного устройства” в Женеве в 1920 году проходила с участием представителей всех Православных Церквей, в том числе нашей Церкви. Представители Русской Церкви - митрополит Евлогий (Георгиевский), протоиерей Сергий Булгаков, профессор Н.Н.Глубоковский и другие - участвовали и в Конференции в Лозанне в 1927 году. После 1927 года весьма активное участие в межхристианских конференциях и встречах принимали известные русские богословы, религиозные мыслители, иерархи и церковные деятели нашей диаспоры. Однако лидерство в православном экуменическом движении перешло к Константинополю, Греции и балканским Православным Церквам. Для нашей же Церкви на Родине наступило время свидетельства кровью мучеников и исповедников, время верности Христу в страдании и безвестном молчании.
Ослабление гонений на Русскую Православную Церковь, равно как и на другие Церкви и религиозные объединения нашей страны, начавшееся осенью 1939 года, - получило решительное развитие в период Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. Прием Председателем Совета народных комиссаров СССР И. В. Сталиным 4 сентября 1943 года Патриаршего Местоблюстителя Блаженнейшего митрополита Московского и Коломенского Сергия (Страгородского), митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (Симанского) и митрополита Киевского и Галицкого Николая (Ярушевича), избрание Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в Москве 8 сентября 1943 года Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия Патриархом Московским и всея Руси (+ 20 апреля 1944 года) - определили статус Церкви в государстве, консолидировали ее организм, положили начало нормализации ее жизни, включая сферу внешней церковной деятельности. Все более регулярной становилась переписка Предстоятеля Русской Церкви с Предстоятелями других Поместных Церквей, чьи территории не были оккупированы врагами. Во второй половине сентября 1943 года в Москве была делегация Церкви Англии, возглавленная архиепископом Йоркским д-ром Кириллом Гарбеттом. В ноябре того же года было восстановлено молитвенно-каноническое общение между Русской и Грузинской Православными Церквами. В начале декабря 1944 года в Москву прибыли представители Мукачевско-Прешовской епархии, находившейся в то время в юрисдикции Сербской Церкви и переданной ею в октябре 1945 года в состав Русской Православной Церкви. В январе-феврале 1945 года в Москве состоялся Поместный Собор Русской Православной Церкви. На этом Соборе в качестве почетных гостей были Предстоятели и представители многих Поместных Православных Церквей. Поместный Собор избрал на вдовствующую Патриаршую кафедру Патриаршего Местоблюстителя митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (+ 17 апреля 1970 года). В мае-июне Святейший Патриарх Алексий I совершил паломническое посещение Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского Патриархов. В этот период проходил процесс восстановления канонической жизни во многих зарубежных учреждениях Русской Православной Церкви. В апреле 1945 года Болгарскую Православную Церковь посетила делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Псковским и Порховским Григорием (Чуковым), а в июне-июле с братским визитом в Москву прибыл Блаженнейший Стефан, митрополит Софийский, Экзарх Болгарии. В том же году представительные церковные делегации посетили Великобританию и Финляндию. А в октябре-ноябре этого года в Харбине находилась делегация во главе с епископом Ростовским и Таганрогским Елевферием (Воронцовым), воссоединившая из карловацкого раскола митрополита Мелетия (Заборовского), архиереев, клириков, монашествующих и паству Русской Зарубежной Церкви на Дальнем Востоке и в Китае. Следует отметить, что внешние связи Русской Православной Церкви в этот период курировал митрополит Киевский и Галицкий (с февраля 1944 года митрополит Крутицкий и с марта 1947 года митрополит Крутицкий и Коломенский) Николай (Ярушевич; + 13 декабря 1961 года). В 1944 году митрополит Николай привлек себе в помощь священника (позднее протоиерея) Григория Разумовского (+ в 1967 году), кандидата богословия Московской духовной академии выпуска 1917 года, клирика храма Воскресения Словущего, что в Брюсовом переулке города Москвы. Ускоряющееся развитие внешней деятельности нашей Церкви настойчиво требовало создания специального органа, который мог бы удовлетворять нужду Высшей церковной власти в стабильной организации этой немаловажной стороны церковной жизни. В соответствии с Положением об управлении Русской Православной Церкви Священный Синод на своем заседании 4 апреля 1946 года по предложению Святейшего Патриарха Алексия I образовал Отдел внешних церковных сношений (ОВЦС) и назначил его Председателем митрополита Крутицкого Николая. Бесспорно, что личность руководителя налагает неповторимый отпечаток на возглавляемое им дело. Это относится к любой сфере жизни. Это относится и к Церкви. Я уже говорил, что в начальный период существования нашего Отдела его возглавлял митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, выпускник Санкт-Петербургской духовной академии, соработник Святейших Патриархов Сергия и Алексия I, выдающийся проповедник, известный церковно-общественный деятель. Митрополит Николай олицетворял собой преемственность лучших традиций Синодального периода. В июне 1960 года он завершил свое послушание на посту Председателя ОВЦС, а вскоре и свой земной путь. Тяжелая болезнь свела в могилу выдающегося церковного труженика, исповедника Церкви Христовой, 13 декабря 1961 года. Начальный периода жизни Отдела я сравнил бы с зерном. В потенции зерно заключает в себе все те возможности, которые при благоприятных условиях оно способно дать, будучи посеяно в землю. В самом деле, этот период во многом определил характер внешней деятельности Русской Православной Церкви на современном этапе, углубил традиционные формы межцерковных связей, положил начало целому ряду новых направлений в данной сфере церковной жизни. Надо особо отметить, что в этот период миротворческая вовлеченность Церкви, ее первые контакты с общественными организациями привели к тому, что церковное тело начало постепенно выходить из изоляции, навело первые мосты с государством, миром политики, науки, культуры. Вспоминаю, как недавно, встретившись на Всемирном экономическом форуме с нашей известной балериной Майей Михайловной Плисецкой, я узнал, что она некогда общалась с приснопамятным митрополитом Николаем при одном из церковно-общественных миротворческих контактов. Вторым Председателем ОВЦС с июня 1960 года был архимандрит, затем епископ Подольский Никодим (Ротов), с ноября 1960 года епископ Ярославский и Ростовский, с июня 1961 года архиепископ, с августа 1963 года митрополит Минский и Белорусский, с октября того же года - митрополит Ленинградский и Ладожский, с октября 1967 года с титулом Ленинградский и Новгородский. Это был в высшей степени яркий и одаренный иерарх. Богатство идей, насущно необходимых Церкви, сочеталось у него с решительностью и настойчивостью в их претворении в жизнь. Отмечу одну чрезвычайно важную для жизни Русской Православной Церкви сторону деятельности приснопамятного Владыки митрополита Никодима, - это его стремление к умножению числа духовно и практически подготовленных церковных тружеников. Он был прекрасным наставником молодежи, доброжелательным, но и требовательным. Это не было легким делом в период служения Владыки Никодима, которому приходилось буквально в каждом случае преодолевать огромные трудности со стороны гражданских властей. Но он это делал с обычной для него принципиальностью, и ныне мы в полной мере можем оценить этот самоотверженный труд. К глубокому сожалению, многократно переносимый им инфаркт побудил митрополита Никодима в мае 1972 года просить Святейшего Патриарха и Священный Синод освободить его от должности Председателя Отдела. Эта болезнь привела к кончине Владыки, также исповедника Церкви Христовой, 5 сентября 1978 года. Первой заботой нового руководителя была задача получения достаточного по объему здания, в котором мог бы разместиться Отдел, к этому времени буквально задыхавшийся в трех небольших комнатах во дворе Патриархии в Чистом переулке. И митрополит Никодим добился этого. Отделу был передан особняк на улице Рылеева, поблизости от резиденции Святейшего Патриарха и Священного Синода. По инициативе Владыки Никодима Священный Синод в августе 1960 года образовал Комиссию по межхристианским связям, в работе которой он принял самое активное участие и которую с августа 1963 года возглавлял. Богословский и научный, в широком смысле этого слова, потенциал ОВЦС значительно расширился именно с созданием этой Комиссии, преобразованной в августе 1963 года в Комиссию Священного Синода по вопросам христианского единства, а ныне - в Синодальную Богословскую Комиссию, возглавляемую митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Беларуси, и состоящую из многих богословов, церковных историков, канонистов и других знающих и опытных церковных тружеников. Определением Священного Синода от 16 марта 1961 года было установлено, что Председатель ОВЦС должен быть в епископском сане и состоять в звании постоянного члена Священного Синода. Определением Священного Синода от 16 декабря 1969 года в Киеве при Экзархе Украины был образован филиал ОВЦС МП, ныне Отдел внешних церковных сношений Украинской Православной Церкви. Добавлю, что по инициативе Владыки Никодима в 1963 году начал выходить в русском и английском издании известный многим Бюллетень ОВЦС. В эти же годы через Всесоюзную фирму "Мелодия", впервые в послереволюционный период, были выпущены грампластинки лучших образцов церковного пения. Отмечу, что еще в первоначальный период своего существования наш Отдел приступил к созданию через Центральную студию документальных фильмов полнометражных кинолент, отражающих отдельные стороны жизни Русской Православной Церкви. Внешняя, особенно международная деятельность Церкви в годы гонений имела важнейшее значение для того, чтобы остановить их расширение, сделать невозможным или затруднительным для властей закрытие и разрушение монастырей и храмов. Общеизвестно, что именно через привлечение международного внимания Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сумел отстоять от закрытия Пюхтицкий Успенский монастырь. Напомню и о том, как Владыка митрополит Никодим в буквальном смысле слова спас Ленинградские Духовные школы, создав в них факультет иностранных студентов, и помог обновлению нашего епископата, что в прошлые времена было почти невозможно из-за позиции властей. Добиваясь назначения молодых епископов на зарубежные кафедры, он создавал возможности для дальнейшего перевода их на каноническую территорию Церкви, и в итоге наш епископат значительно омолодился и расширился. В период возглавления нашего Отдела митрополитом Никодимом 17 апреля 1970 года скончался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I, и на вдовствующую Первосвятительскую кафедру Поместным Собором Русской Православной Церкви был избран Патриарший Местоблюститель митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен. Третьим Председателем ОВЦС с мая 1972 года стал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий (Поярков), с июня 1977 года митрополит Крутицкий и Коломенский. Владыка митрополит Ювеналий с глубочайшей преданностью возложенному на него послушанию, с исключительным знанием проблематики и тщанием благоуспешно руководил деятельностью Отдела до 14 апреля 1981 года, когда Священный Синод, внимая к его прошению об отставке по состоянию здоровья, освободил Владыку от занимаемого поста и назначил Председателем ОВЦС митрополита Минского и Белорусского Филарета (Вахромеева), Экзарха Западной Европы. Определением Священного Синода 25 июля 1979 года при Ленинградской митрополии был образован филиал ОВЦС МП, возглавляемый митрополитом Ленинградским и Новгородским. В период руководства Отделом митрополита Минского и Белорусского Филарета произошло выдающееся событие в жизни нашего Синодального учреждения - его переезд в октябре 1985 года в Свято-Данилов монастырь в восстановленное четырехэтажное здание. Именно в своем новом помещении наш Отдел торжественно отметил в марте 1986 года свое 40-летие. Владыке митрополиту Филарету выпала честь руководить Отделом в длительный период подготовки нашей Церкви к празднованию 1000-летия Крещения Руси и во время самого этого торжества. Необходимо по справедливости отдать должное тому исключительному по объему, сложности и важности вкладу в общецерковный процесс, связанный с празднованием в июне 1988 года великого юбилея, какой был сделан Отделом внешних церковных сношений под опытным и творческим руководством Владыки Филарета. Следует иметь в виду, что празднование 1000-летия Крещения Руси мощно пробудило историческую память многих народов, населявших Советский Союз, приобрело характер общегосударственного события и явилось сильнейшим импульсом к восстановлению должного места Русской Православной Церкви в жизни общества и страны, к постепенному возрождению вековых традиций ее служения и свидетельства народу Божию. В связи с определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об образовании Белорусского Экзархата и назначением митрополита Минского и Гродненского Филарета Патриаршим Экзархом Белоруссии Владыка подал Святейшему Патриарху и Священному Синоду прошение об освобождении его от поста Председателя ОВЦС. Эта просьба была удовлетворена 13 ноября 1989 года, а назначение Председателем Отдела выпало на меня. С верой во всесильную помощь Божию и столь необходимое деятельное соучастие архипастырей, пастырей и других тружеников внешней деятельности нашей Церкви я принял это определение и стараюсь всеми силами исполнять возложенное на меня многотрудное послушание. Через несколько месяцев после этого, 3 мая 1990 года, преставился Святейший Патриарх Пимен. Поместный Собор Русской Православной Церкви 7 июня 1990 года избрал митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия Патриархом Московским и всея Руси. Наша страна - Советский Союз - переживала в то время сложнейший процесс всестороннего реформирования, находилась в обстановке, волнуемой серьезными внутренними конфликтами. В обществе происходил процесс обращения к Церкви в надежде на ее помощь по укреплению нравственного фундамента обновляющейся жизни, по сохранению и развитию национального, духовного, культурного и исторического самосознания людей, по оздоровлению и плодотворному развитию жизни народов.
Дорогие участники юбилейного акта! На протяжении всего 50-летия существования ОВЦС его ежегодная программа носила исключительно насыщенный характер и отличалась многообразием церковно-насущных и сложных по содержанию вопросов и проблем, требующих для своего разрешения интенсивного труда опытных иерархов и пастырей, а равно богословов, церковных историков, канонистов, патрологов и других мужей науки. Следует отдать долг справедливости труженикам ОВЦС, как правило, соответствующим своему назначению и делающим все необходимое, а часто более того, для всецелого исполнения своего долга - быстрого и добросовестного решения возлагаемых на них Священноначалием обширных и многотрудных задач. Вместе с тем само собой разумеется, что претворение в жизнь программы внешних церковных сношений было бы немыслимо без имевшего место и продолжающегося соработничества множества архипастырей, пастырей, монашествующих, богословов, специалистов по многим направлениям религиозных знаний, деятельных приходских пастырей, миссионеров, катехизаторов, опытных духовных наставников детей и молодежи. Велик круг церковных тружеников, чьими подчас самоотверженными усилиями Русская Православная Церковь после жесточайших гонений, сопровождавшихся гибелью неисчислимого множества священнослужителей, монашествующих и мирян, после почти тридцатилетнего молчания смогла в исключительно короткий срок восстановить свое достойное место и авторитет в семье Поместных Православных Церквей, в мировом христианском содружестве. ОВЦС является Синодальным органом, осуществляющим свою деятельность по программе, ежегодно утверждаемой Священным Синодом, и подотчетным Синоду. В сферу деятельности Отдела входят внешние связи Церкви как на ее канонической территории, так и за пределами ее. Известно, что принципы межцерковных связей и внешней деятельности Поместных Православных Церквей, в том числе и Церкви Русской, устанавливались на протяжении веков. В приложении к нашим дням Священный Синод возложил на ОВЦС следующие задачи: А. Связь Высшей церковной власти с учреждениями Русской Православной Церкви, расположенными за пределами ее канонической территории, какая простирается на страны, входящие в Содружество Независимых Государств, кроме Грузии, и на страны Балтии, - по всем вопросам их жизнедеятельности и всемерное содействие их служению и свидетельству. Б. Служение по сохранению единства Святого Православия в вере и духовной жизни, и в этом направлении поддержание и развитие всесторонних братских связей Поместных Православных Церквей, включая их сотрудничество во взаимоотношениях Православия и инославных Церквей и религиозных объединений, общие труды во благо рода человеческого. В. Усилия по исполнению заповеди Христа Спасителя о единстве в Нем всех верующих в Него (Ин. 17. 20-23), и с этой целью установление и укрепление братских отношений сотрудничества с инославными Церквами и религиозными объединениями, всемирными, региональными и национальными конфессиональными и межконфессиональными организациями и движениями ради того, чтобы приблизить восстановление с помощью Божией вероисповедного единства всего христианского мира, а на пути к этой святой цели - совместно делать все возможное для созидания и сохранения на Земле всеобщего мира и благоденствия. Г. Взаимосвязи Русской Православной Церкви с внешним миром, как на канонической территории, так и за ее пределами по всем насущным вопросам и наипаче по установлению на Земле согласия и спокойствия, по заповеданному Господом нашим Иисусом Христом миротворческому служению (Мф. 5. 9) совместно с нехристианскими мировыми религиями, с государственными, общественными, политическими, культурными, научными и другими светскими кругами. В пределах программы своей деятельности ОВЦС осуществляет прежде всего служебные функции, помогая в работе Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси и Священному Синоду. На протяжении полувека структура Отдела многократно изменялась, что было связано с поисками в каждый конкретный период наиболее оптимальных для успеха текущей деятельности форм ее организации и методов труда. В настоящее время тематика работы ОВЦС распределена между четырьмя программными подразделениями, каждое из которых возглавляет заместитель Председателя Отдела. Первое подразделение составляют: сектор по связям с зарубежными учреждениями Русской Православной Церкви и сектор по связям с Поместными Православными Церквами. Руководитель - архиепископ Калужский и Боровский Климент (Капалин). Второе подразделение состоит из сектора по отношениям с Римско-Католической Церковью, сектора по отношениям с протестантскими Церквами и сектора по связям с международными христианскими организациями. Руководитель - протоиерей Виктор Петлюченко. В третье подразделение входят: сектор по связям с нехристианскими религиями, сектор общественных связей и служба коммуникаций. Руководитель - епископ Дмитровский Иннокентий (Васильев). Четвертое подразделение включает: сектор протокола, сектор по выезду за границу, финансово-экономический сектор, финансовую и хозяйственную службу Отдела. Руководитель - архимандрит Феофан (Ашурков). Кроме того, в ОВЦС функционируют секретариат, канцелярия, архив, группа переводов и машбюро. Возлюбленные о Господе участники сего торжественного акта! Сегодня вы вправе ожидать от меня подробный доклад о проделанной нашим Отделом работе за полувековой период его существования. Однако, как вы понимаете, сделать это я не в силах и по исключительному проблемному многообразию наших программ, и по буквально необозримому их охвату, не говоря уже о количестве времени, какое для этого у нас потребовалось бы. Будем надеяться на осуществление в свое время капитального исследования. Пока же предлагаю вашему вниманию максимально краткое, в основных чертах, изложение претворения в жизнь программ внешней церковной деятельности Московского Патриархата, осуществленное нашим Отделом с участием многих других структур Русской Православной Церкви, силами множества архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян. При этом я буду придерживаться традиционно существующего в нашем Отделе последования этих программ.
Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне не входит в число наших зарубежных учреждений, ибо он, как и все девятнадцать монастырей и Святая Гора в целом, находится в юрисдикции Патриарха Константинопольского. Вместе с тем уже в первой половине одиннадцатого века Афон становится духовным центром русского народа, а после 1043 года уже известен русский монастырь Богородицы Ксилургу на Святой Горе. В 1169 году русские монахи получили во владение монастырь во имя святого великомученика Пантелеимона, являющийся и доныне центром притяжения иноков Русской Православной Церкви и центром паломничества к великим святыням Удела Пресвятой Богородицы наших благочестивых отец и братий. Начало образования диаспоры Русской Православной Церкви в странах Скандинавии, Центральной, Западной и Южной Европы относится к первой половине XVII века, когда в Стокгольме возник приход и был создан первый за пределами канонической территории нашей Церкви храм. Постепенно во многих европейских государствах возникли русские приходы и были сооружены прекрасные храмы традиционной для нашей Церкви архитектуры. До революции 1917 года и установления советской власти в России эти храмы находились под архипастырским окормлением митрополитов Санкт-Петербургских и Ладожских, а в начале ХХ века - викарного епископа Кронштадтского. По окончании гражданской войны в России Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Тихоном управляющим приходами нашей Церкви в европейской диаспоре был назначен митрополит Евлогий (Георгиевский), а после его отставки в 1930 году и перехода большинства приходов в 1931 году в юрисдикцию Константинопольского Патриархата - митрополит Литовский и Виленский Елевферий (Богоявленский), определенный на этот пост заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Нижегородским Сергием и занимавший его до своей кончины в 1940 году. В последней четверти XVII века в Пекине был устроен русский православный храм во имя Софии Премудрости Божией. В 1715 году по замыслу Императора Петра I была основана Российская Духовная Миссия в Пекине, существовавшая до мая 1956 года. Первым начальником Миссии был архимандрит Иларион, последним, девятнадцатым, - архиепископ Пекинский и Китайский Виктор (Святин; + 1966). Во второй половине XVIII века монахами Валаамского, Коневского и других монастырей было положено начало миссионерского служения Русской Православной Церкви на Аляске и Алеутских островах, входивших в состав Российской Империи. Успешное развитие миссии привело к образованию в 1840 году новой епархии Камчатской, Курильской и Алеутской с центром в городе Новоархангельске на острове Ситха. Первым правящим епископом в Северной Америке стал выдающийся миссионер протоиерей Иоанн Вениаминов, в иночестве Иннокентий, впоследствии митрополит Московский и Коломенский (+ 1879). В связи с продажей Россией Аляски Соединенным Штатам Америки в 1870 году была создана епархия Алеутская и Аляскинская, центр которой в 1872 году был перенесен в Сан-Франциско. При епископе Алеутском и Аляскинском Тихоне (Белавине), будущем Патриархе Московском и всея Руси, в 1905 году епископская кафедра была вновь перенесена, но теперь в город Нью-Йорк, где и оставалась во все последующее время. В феврале 1847 года была основана Русская Духовная Миссия в Иерусалиме с целью представительства Русской Православной Церкви перед Иерусалимским Патриархатом, содействия укреплению Православия во Святой Земле и помощи паломникам из России, во множестве посещавшим святые места Палестины. В июне 1860 года Святейший Синод определил начало миссионерского служения в Японии и назначил первым проповедником Слова Божия иеромонаха Николая (Касаткина), будущего великого просветителя этой страны, архиепископа Японского, канонизованного в 1970 году. Русская Духовная Миссия в Японии была учреждена в апреле 1870 года и существовала сто лет - до 1970 года. Русская Духовная Миссия в Корее была основана в 1897 году. Ее первым начальником был архимандрит Хрисанф. До 1908 года Миссия находилась в подчинении митрополита Санкт-Петербугского и Ладожского. С 1908 по 1923 год Миссию окормлял Преосвященный Владивостокский, а с 1923 по 1945 годы - митрополит Японский Сергий (Тихомиров). Русская Духовная Миссия в Урмии (Иран) успешно осуществляла служение среди айсоров - ассирийского народа, исповедующего несторианство. Деятельность Миссии была прекращена в период Первой мировой войны. Таким был исторический путь возникновения диаспоры нашей Церкви. В послереволюционный период она претерпела весьма существенные изменения. Исключительно обширная эмиграция в годы гражданской войны привела к резкому увеличению во многих государствах мира православного населения, к возникновению русских православных общин в целом ряде стран, в которых до того их не было. Упорядочение этого потребовало от тружеников Русской Православной Церкви - как местных, так и прибывших из России, - огромного напряжения сил. Кроме того, уже в ноябре 1920 года группой русских архиереев-беженцев началось формирование особой структуры, названной ее организаторами "Высшим Русским Церковным Управлением за границей" и ставшей прообразом Русской Зарубежной Церкви (“карловацкого раскола”). Появились в зарубежье и другие расколы, возникшие после революции в советской России, включая и обновленческий. Тяжелейшее положение Священноначалия Русской Православной Церкви в Советском Союзе, жестокое гонение на Церковь со стороны властей - не позволяли ни Святейшему Патриарху Тихону, ни его фактическому преемнику митрополиту Сергию (Страгородскому) добиться стабилизации жизни нашей церковной диаспоры. При этом следует иметь в виду многие дестабилизирующие жизнь этой диаспоры деяния Константинопольского Патриархата, начиная со Святейшего Патриарха Мелетия IV Метаксакиса (1921-1923). Победоносное для Советского Союза и других стран антигитлеровской коалиции завершение II Мировой войны, происходившая в послевоенные годы стабилизация жизни Русской Православной Церкви, постепенное укрепление ее позиций в стране, в семье Поместных Православных Церквей и в мировом христианском сообществе открыло Священноначалию нашей Церкви достаточно большие возможности для нормализации канонической и всех других сторон жизни диаспоры. Приснопамятный Святейший Патриарх Алексий I, еще будучи Местоблюстителем, поставил в ряду своих основных задач упорядочение канонического статуса церковной диаспоры, преодоление расколов и воссоединение с Матерью-Церковью отошедших от нее архипастырей, пастырей и мирян. Эта задача стояла как особо важная уже в первоначальной программе деятельности нашего Отдела. В целом она решалась успешно. Из наиболее ярких примеров этого следует отметить воссоединение в августе-сентябре 1945 года митрополитом Крутицким Николаем в Париже митрополита Евлогия (Георгиевского) с его обширным церковным округом в Западной Европе, с февраля 1931 года находившимся в юрисдикции Константинопольского Патриархата, и митрополита Серафима (Лукьянова), возглавлявшего епархию Русской Зарубежной Церкви в Западной Европе, а также уже упоминавшееся мной воссоединение в октябре-ноябре 1945 года в Харбине Дальневосточного и Китайского диоцеза. Можно с большой долей уверенности утверждать, что набиравшая силу в те годы "холодная война" во многом воспрепятствовала более успешному развитию процесса восстановления единства с Матерью-Церковью ее частей, пребывающих в разделении. В отношении Русской Зарубежной Церкви, как мы знаем, проблема остается особо насущной в связи с современной позицией ее руководства, которое предало забвению официальные заявления своих предшественников о немедленном воссоединении с Церковью на исторической родине в случае восстановления там демократической формы правления. Особо печалит, что сегодня Русская Зарубежная Церковь продолжает ожесточенную борьбу с Московским Патриархатом на его канонической территории. В процессе начавшегося канонического упорядочения церковной жизни диаспоры епархии, благочиния и приходы Русской Православной Церкви в странах Западной Европы были объединены в Западно-Европейский Экзархат, в Австрии, ГДР, Западном Берлине и ФРГ - в Среднеевропейский Экзархат, в странах Северной и Южной Америки - в Экзархат Северной и Южной Америки, в Маньчжурии и Китае - в Восточно-Азиатский Экзархат. В связи с передачей в марте 1946 года Архиерейским Собором Сербской Православной Церкви Русской Церкви Чешской епархии и группы православных приходов в Словакии, наш Священный Синод в апреле 1946 года образовал Патриарший Экзархат в Чехословакии, в пределах которого были созданы четыре епархии. Чехословацкая Православная Церковь, в ответ на прошение своего Священного Синода и Экзаршего Совета от 8 декабря 1951 года, волеизъявлением всех архиереев Русской Православной Церкви получила автокефалию. В ноябре 1949 года шесть венгерских православных приходов с восемью храмами и шестью священнослужителями обратились к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I с просьбой о принятии их под его Первосвятительский омофор. Святейший Патриарх удовлетворил эту просьбу. Было создано ставропигиальное Благочиние православных приходов в Венгрии во главе с Благочинным-администратором протоиереем Иоанном Кополовичем. В июле 1954 года Благочинным-администратором был назначен протоиерей Фериз Берки, продолжающий доныне это служение. В начале 60-х годов Покровский и Свято-Николаевский русские православные приходы, находившиеся с 1947 года под окормлением сначала митрополита Ленинградского и Ладожского Григория, а затем митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, были объединены в особое Благочиние. Следует иметь в виду, что на протяжении послевоенных десятилетий структура зарубежных учреждений Русской Православной Церкви претерпевала порой весьма существенные изменения. Однако неизменной оставалась забота со стороны Отдела внешних церковных сношений об удовлетворении их повседневных нужд. В настоящее время диаспора нашей Церкви расположена в 28 странах дальнего зарубежья. Это Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, епархии в Западной Европе и Южной Америке, объединения приходов в США и Канаде, Благочиние в Венгрии, монастыри, представительства, подворья в разных странах. Мы имеем в нынешней диаспоре 194 прихода и пять монастырей. 11 архипастырей и 181 клирик духовно окормляют нашу паству в дальнем зарубежье. В связи с происходящим ростом паствы в диаспоре Русской Православной Церкви в последние годы установилась тенденция постепенного увеличения в ряде стран числа приходов.
Вторая Мировая война приближалась к своему завершению, когда в Москве в январе-феврале 1945 года собрался уже упоминавшийся Поместный Собор Русской Православной Церкви. Он положил начало восстановлению братских отношений с другими Поместными Православными Церквами, в большой степени нарушенных и парализованных в послереволюционный период, и восстановлению прерванной войной общеправославной соборности, скрепляющей церковное единство. Не следует забывать, что в сердцах и памяти Предстоятелей Поместных Православных Церквей того времени и старшего поколения их епископата, клира и мирян еще сохранялся образ великой Русской Православной Церкви - опоры всего Православия со времени падения Византийской империи в ХV веке, носительницы исключительной по силе духовности, во многом определявшей на протяжении веков до начала I Мировой войны пути Вселенского Православия. К этой замечательной плеяде русофилов, пронесших через всю жизнь любовь к нашей Церкви и народу, принадлежали Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Христофор (+ в 1967 году), Блаженнейший Патриарх Антиохийский Александр (+ в 1958 году), выпускник Киевской духовной академии, Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Тимофей (+ в 1955 году). Предстоятель Сербской Православной Церкви Святейший Патриарх Гавриил (+ в 1950 году), пламенный антифашист, узник концентрационного лагеря Дахау, считал для себя идеалом образ приснопамятного Святейшего Патриарха Сергия. Святейший Патриарх Румынский Никодим (+ в 1948 году) окончил Киевскую духовную академию. По возвращении на родину он перевел на румынский язык и издал несколько сот трудов русских богословов и выдающихся русских писателей. Незадолго до своей кончины он посетил нашу Церковь и страну и свидетельствовал о испытанной им большой радости от этой встречи. Блаженнейший митрополит Софийский и Экзарх Болгарский Стефан (+ в 1957 году) тоже окончил Киевскую духовную академию, вынес из России глубокую любовь к ее Церкви и народу. Вскоре по вступлении митрополита Стефана на пост Экзарха Болгарии, в конце февраля 1945 года, при содействии Святейшего Патриарха Алексия I, Священный Синод Константинопольского Патриархата во главе с Святейшим Патриархом Вениамином снял схизму с Болгарской Церкви, наложенную в 1872 году, и восстановил с ней каноническое общение. Тот подъем, который был характерен для процесса послевоенного восстановления и интенсификации братских отношений Поместных Православных Церквей с Русской Православной Церковью, возгревался не исключительно памятью истории. Только что наша Родина победоносно завершила Великую Отечественную войну. Эта победа сохранила свободу народам Ближнего Востока и освободила из под немецко-фашистского гнета народы и Церкви балканских стран, Греции и многих других государств Европы. Все это, безусловно, налагало особую ответственность на Русскую Православную Церковь, и она оказалась вполне достойна такой ответственности. Ярким выражением общеправославного братства, единого понимания Поместными Православными Церквами своей миссии в христианском мире и в общечеловеческой семье народов стали празднование в июле 1948 года в Москве 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и Совещание Глав и представителей Поместных Православных Церквей. Об этом необходимо сказать особо. Подобных явлений история Русской Православной Церкви не знала. Необходимо напомнить, что ко времени празднования 500-летия автокефалии нашей Церкви назрело несколько неотложных проблем, по которым было необходимо определить совместные позиции Поместных Православных Церквей. В связи с этим Святейший Патриарх Алексий I предложил Предстоятелям Поместных Церквей соединить участие в праздновании юбилея Русской Православной Церкви с Совещанием Глав и представителей автокефальных Православных Церквей. Из Поместных Церквей, направивших свои делегации на Торжество, отклонили приглашение участвовать в Совещании лишь Константинопольская и Элладская Церкви. Вместе с тем в Совещании участвовала Армянская Апостольская Церковь. Должен сказать, что подготовка Совещания, осуществленная ОВЦС, потребовала исключительного напряжения сил многих церковных тружеников. Обращаясь к решениям Совещания, следует прежде всего рассматривать их содержание в историческом контексте, в приложении ко времени их принятия. Позицию резолюций "Ватикан и Православная Церковь", надеюсь, поможет прояснить изложение состояния отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами в тот период, какое делается мной ниже. Позицию по вопросу "Экуменическое движение и Православная Церковь" следует понимать также в тесной связи с переживаемой тогда, теперь уже далеко отошедшей от нас эпохой. Резолюции "Об англиканской иерархии" и "О церковном календаре" безукоризненны с богословской точки зрения и своевременны. Обращение Совещания к христианам всего мира отражало огромную тревогу за будущее рода человеческого в период быстро набирающей свою разрушительную силу "холодной войны" и в век стремительного развития ядерного оружия. В дни юбилейных торжеств в Москве состоялись церемонии передачи делегации Антиохийской Церкви храмов во имя архистратига Гавриила и святого Феодора Стратилата для восстанавливаемого Антиохийского церковного Подворья, а делегации Болгарской Церкви - храма Успения Божией Матери в Гончарах для учреждения Болгарского церковного Подворья. В октябре 1956 года в Свято-Троицком храме города Одессы было открыто подворье Александрийской Церкви. Делегации Сербской Православной Церкви был передан храм во имя Первоверховных апостолов Петра и Павла у Яузских ворот, однако продолжавшийся конфликт между Югославией и Советским Союзом не позволил двум церковным сторонам претворить в жизнь начатый процесс. В 1984 году возобновило деятельность Подворье Иерусалимской Православной Церкви в Москве при храме Воскресения Словущего близ Старого Арбата, бывшего до 1920 года также Иерусалимским подворьем. В 1992 году учреждено Подворье в Москве Православной Церкви в Америке, которому ныне передан храм во имя святой великомученицы Екатерины на Всполье. Грузинская Православная Церковь также имеет своего представителя при Московском Патриаршем Престоле. Со своей стороны, столь же ревностно осуществляют свои труды Патриаршие Подворья и Представительства Русской Православной Церкви в пределах братских Православных Церквей: в Александрии, Дамаске и Бейруте, Белграде, Софии, Карловых Варах, Нью-Йорке, Токио. Истекшие десятилетия деятельности церковных Подворий убедительно свидетельствуют о плодотворности их участия в укреплении и развитии братских отношений между нашими Церквами. Братские отношения Поместных Православных Церквей укрепляются традиционными обменами визитов их Предстоятелей, посещением делегаций по возникающей необходимости, обменом паломническими группами, участием представителей Церквей в Поместных Соборах, юбилейных торжествах, в праздновании памяти особо чтимых святых, богословских, исторических и других конференциях, обменом профессорами и преподавателями духовных школ для чтения лекций, обменом студентами, обменом богословской и иной церковной литературой, другими программами. Постоянной духовной силой, скрепляющей единство Святого Православия, являются угодники Божии, прославляемые в пределах Поместных Православных Церквей, чьи святые имена сообщаются Предстоятелями этих Церквей Предстоятелям всех других Поместных Церквей для включения в церковные месяцесловы и молитвенного общения. Большое значение в жизни Поместных Православных Церквей и Православия в целом имеет Всемирное содружество православной молодежи Синдесмос, созданное в 1953 году Первой Генеральной Ассамблеей во Франции. Синдесмос состоит из организационных групп. Его членами являются многие духовные учебные заведения Русской Православной Церкви, Всецерковное православное молодежное движение. Примером братского единения представителей Поместных Православных Церквей на празднованиях, связанных со значительными событиями в жизни Церквей-сестер, является их широкое участие в торжествах Константинопольской и Элладской Церквей в Салониках в ноябре 1959 года по случаю 600-летия со дня блаженной кончины святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, в торжествах Русской Православной Церкви в мае 1978 года в Москве в связи с 60-летием восстановления в нашей Церкви Патриаршества и в общеправославном торжестве 1000-летия общежительного монашества на Святой Горе - основания Великой Лавры святого Афанасия Афонского. Вспомним еще одно выдающееся событие общеправославного значения - создание в 60-х годах Православной энциклопедии, отпечатанной затем на греческом языке в Афинах. Это многотомное издание в полном смысле слова является детищем всех Поместных Православных Церквей. Кстати, учрежденную в марте 1964 года Священным Синодом Комиссию по подготовке материалов для энциклопедии от Русской Православной Церкви возглавлял епископ Таллинский и Эстонский Алексий, ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси. В своих отношениях с Поместными Православными Церквами в истекшее 50-летие Русская Православная Церковь в лице своих Предстоятелей, епископата, клира, монашествующих и мирян стремилась к укреплению духа братского сотрудничества в решении всех возникающих вопросов и проблем, будь то двухсторонних или общеправославных. Из общеправославных проблем необходимо прежде всего сказать о возрождении в 60-х годах по инициативе выдающегося церковного деятеля Святейшего Патриарха Константинопольского Афинагора I (+ в 1972 году) Всеправославных совещаний. I Всеправославное Совещание, состоявшееся в сентябре 1961 года на острове Родос, положило начало подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. На Совещании был разработан и принят Каталог предстоящего Собора, состоящий из 39 капитальных тематических разделов, каждый из которых включал по целой серии богословских, канонических, литургических и других проблем. По инициативе Председателя ОВЦС архиепископа Ярославского и Ростовского Никодима Священный Синод в мае 1962 года образовал Комиссию по разработке Каталога тем под председательством Владыки Никодима. Эта Комиссия работала несколько лет и подготовила предложения для Священного Синода по всем без исключения темам Каталога. Всеправославные усилия по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви идут достаточно сложно и продолжаются поныне. II Всеправославное Совещание проходило в сентябре-октябре 1963 года также на острове Родос. На этом Совещании было решено предложить Римско-Католической Церкви диалог между двумя Церквами на равных условиях. III Всеправославное Совещание, собравшееся в ноябре 1964 года на острове Родос, обсудило отношения Православной Полноты с Англиканской и Старокатолической Церквами и создало межправославные богословские комиссии для продолжения богословских дискуссий с этими исповеданиями. Совещание выразило готовность Православной стороны к развитию братских отношений с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами. Межправославная комиссия с этой целью была создана в июне 1968 года на IV Всеправославном Совещании в Шамбези, близ Женевы. На этом Совещании было также положено начало подготовке Православно-лютеранского богословского диалога. IV Всеправославное Совещание создало также Межправославную подготовительную комиссию Святого и Великого Собора Православной Церкви. В соответствии с решениями Всеправославных Совещаний были созданы Межправославные Комиссии по диалогу с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами, англиканами, старокатоликами и лютеранами. Православная Полнота приступила ныне к диалогу с Реформатскими Церквами. Во всех этих диалогах участвуют богословы Русской Православной Церкви - архиереи, клирики, миряне. Наиболее близки к завершению в настоящее время диалоги с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами и со Старокатолической Церковью. В целом значение общеправославного участия в диалогах с инославными исповеданиями переоценить невозможно. Они являются основным путем к подлинному познанию сторонами доктринальных, литургических, канонических и других позиций своих партнеров по собеседованиям. Они помогают достоверно определить как общность, так и различия позиций сторон. Без богословских собеседований невозможно подлинное продвижение по пути к богозаповеданному восстановлению единства в вере ныне разделенного христианского мира. Кроме того, диалоги являются наиболее эффективным средством к развитию межконфессионального сотрудничества в служении христианства утолению многоразличных нужд современного мира. Братское сотрудничество Поместных Церквей находит свое выражение и в традиционных встречах наших представителей, участвующих в Ассамблеях, заседаниях Центрального Комитета и других институций Всемирного Совета Церквей в целях разработки общеправославных позиций по существенным вопросам доктринального, канонического и другого принципиального характера, являющимся предметом обсуждения. Следует иметь в виду, что всегда для участия в этих встречах приглашаются и представители Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей, также являющихся членами Всемирного Совета Церквей. Убедительным выражением подлинно братского характера взаимоотношений Русской Православной Церкви и всех других Поместных Православных Церквей явилось деятельное многогранное участие всей Православной Полноты в праздновании 1000-летия Крещения Руси. На протяжении послевоенного пятидесятилетия отношения Русской Православной Церкви со всеми Поместными Православными Церквами являлись в полном смысле братскими и претворялись в жизнь всеми традиционными путями и средствами. В то же время в этих отношениях существует ряд доселе не разрешенных конфликтов. Прежде всего упомяну в данной связи сложности в отношениях нашей Церкви и Константинопольского Патриархата, вызванные односторонними действиями последнего в Эстонии, которые выразились главным образом в неканоничном установлении юрисдикции Константинополя над православными общинами этой страны, что, как известно, привело к приостановлению взаимоотношений двух Церквей. Сейчас, по милости Божией, отношения восстановлены: по крайней икономии стороны согласились в четырехмесячный срок на основании волеизъявления духовенства и верующих определить, какие приходы будут оставаться в Эстонской Апостольской Православной Церкви, являющейся внутренне самоуправляемой частью Московского Патриархата, а какие - пойдут под юрисдикцию Патриархата Константинопольского. Надеюсь, что этот процесс пройдет в духе братской любви и поможет убедить власти Эстонии признать право каждого прихода, вне зависимости от его юрисдикции, на историческое правопреемство. Еще одной проблемой, по-прежнему стоящей между двумя Церквами, являются трудности, налагаемые Патриархом Константинопольским на взаимоотношения русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе и Русской Православной Церкви, включая нарушение определенных традиций. По-прежнему ставит под сомнение православное единство и ситуация, возникшая вследствие вмешательства Священноначалия Румынской Православной Церкви во внутреннюю жизнь Русской Православной Церкви. Вызывают глубокую скорбь усилия по отторжению в юрисдикцию Румынского Патриархата Молдавской Православной Церкви и создание внутри этой Церкви раскола, что является повторением событий 1918 года, когда в условиях румынской оккупации Бессарабии Кишиневская епархия была без согласия Священноначалия Русской Православной Церкви включена в состав Румынской Православной Церкви, против чего решительно протестовал святитель Патриарх Тихон. Взаимоотношения Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами всегда являлись приоритетом в деятельности Отдела внешних церковных сношений. Само собой разумеется, что эти взаимоотношения не всегда остаются безоблачными, но неизменно наше стремление добиваться совершенного единства всей Православной Полноты, слагаемого из подлинно братского характера нашего общения.
Древние Восточные (нехалкидонские) Церкви в силу исторических причин со времени IV Вселенского Собора 451 года, происходившего в Халкидоне, оказались на многие века обособленными от жизни Святой Православной Церкви, но сохранили апостольское преемство и остались в доктринальном положении и церковном устройстве близкими Православию. Эти Церкви находятся в сфере особого братского внимания Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей. Выше говорилось о том, что милостью Божией богословский диалог двух наших церковных семей близится к завершению. И, если будет на то воля Божия, в обозримом будущем может произойти подлинно великое событие в жизни всего христианского мира - воссоединение в единстве веры и церковного устройства нашей Восточной Православной Церкви и Древних Восточных Церквей. Двухсторонние отношения Русской Православной Церкви с Армянской Апостольской Церковью, Коптской Церковью (Египет), Эфиопской Церковью, Сиро-Яковитской Церковью (Сирия), Маланкарской, Сирианской Церковью - Католикосатом Востока (Индия) носят подлинно братский характер и исполнены всестороннего плодотворного сотрудничества. Эти отношения включают обмены визитами Предстоятелей Церквей, участие церковных делегаций в выдающихся событиях, отмечаемых Церквами, сотрудничество представителей каждой из сторон во Всемирном Совете Церквей, в церковных программах, связанных с религиозным образованием, социальной и миротворческой проблематикой. На протяжении последних десятилетий, например, молодым чадам Древних Восточных Церквей предоставлялась возможность получения богословского образования, как правило, для дальнейшего совершения пастырского служения, в Ленинградских, ныне Санкт-Петербургских духовных академии и семинарии. В наших духовных школах представители этих Церквей имели возможность защищать магистерские и докторские диссертации. Особый характер имеют вековые отношения Русской Православной и Армянской Апостольской Церквей, отмеченные интенсивностью и плодотворностью в рассматриваемый период. Исключительный вклад в развитие и укрепление братской дружбы двух наших Церквей внес приснопамятный Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Васкен I, занимавший Престол Святого Эчмиадзина с 1955 по 1994 годы. В духе взаимного уважения и открытости наши Церкви продолжают свои усилия в содействии достижению мирного и справедливого разрешения возникшего в последние годы армяно-азербайджанского конфликта.
Основой наших отношений с Римско-Католической Церковью было и остается осознание того факта, что мы имеем дело с Апостольской Церковью, сохранившей преемство рукоположений, все Таинства и являющейся на сегодня крупнейшей христианской конфессией. В первое послевоенное десятилетие наша Церковь практически не имела контактов с Римом. Это было обусловлено как внешними, политическими причинами, так и событиями внутрицерковного характера, главным из которых был, несомненно, Львовский Собор 1946 года, в результате которого перестала официально существовать в Советском Союзе Греко-Католическая Церковь, к тому времени лишенная своих иерархов и вследствие этого фактически обезглавленная. При всей неоднозначности оценок этого Собора не будем забывать того факта, что верующие восточного обряда на Западной Украине в тогдашней сложнейшей обстановке не лишились апостольской церковной структуры. В конце понтификата Папы Пия ХII (+ 9 октября 1958 года), уже в 50-е годы, отношения Русской Православной и Римско-Католической Церквей стали постепенно восстанавливаться. Подлинный же прорыв в отношениях между Православием и католицизмом связан, безусловно, с тем периодом, когда кафедру Рима занял Папа Иоанн ХХIII. Именно в годы понтификата этого выдающегося церковного деятеля в Римско-Католической Церкви начались глубокие перемены, приведшие к созыву II Ватиканского Собора (1962-1965 годы), который среди других важных для католической стороны решений принял Постановление "Об экуменизме", в котором Православная Церковь была впервые названа Церковью-сестрой. Наблюдатели от Русской Православной Церкви присутствовали на всех сессиях этого Собора вместе с представителями ряда других Православных и инославных Церквей. Ко второй половине 60-х годов относится и начало общеправославно-католического диалога, начавшегося со встречи Патриарха Константинопольского Афинагора I с Папой Павлом VI в 1964 году в Иерусалиме и взаимного снятия анафем. В 1960 году был создан Папский Секретариат, ныне Совет, по содействию христианскому единству. Его Председателем был назначен кардинал Августин Беа, Секретарем - монсиньор Иоанн Виллебрандс, впоследствии кардинал и Председатель Секретариата. Между Секретариатом по содействию христианскому единству и нашим Отделом внешних церковных сношений установились добрые деловые отношения, получившие затем благоприятное развитие. Инициатива проведения первых двусторонних собеседований между Русской Православной и Римско-Католической Церквами принадлежала кардиналу Иоанну Виллебрандсу и митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму. Идея начать двусторонний богословский диалог была высказана во время встречи между ними в 1966 году. Первые богословские собеседования состоялись в 1967 году в Ленинградской духовной академии, их темой стала социальная мысль Римско-Католической Церкви начиная с конца XIX века и до II Ватиканского Собора. За последующие 20 лет состоялось еще 5 богословских собеседований, в ходе которых стороны, базируясь на учении отцов Древней неразделенной Церкви, согласились в том, что Поместная Церковь представляет собой народ Божий, собранный вокруг епископа, законно рукоположенного в непрерывной апостольской преемственности, и сохраняющего кафоличность - целостность Церкви, полноту обладания богооткровенной истиной и благодатными средствами, предполагающую общение между Поместными Церквами. Параллельно с диалогом Русской Православной и Римско-Католической Церквей подготавливался и начался общеправославно-католический диалог, в установлении которого наша Церковь принимала деятельное участие. Основными темами этого диалога стали: в Мюнхене в 1982 году - "Тайна Церкви и Евхаристия в свете тайны Святой Троицы", в Бари в 1986 году - "Вера, таинства и единство Церкви", в Новом Валааме в 1988 году - "Таинство священства в структуре таинств Церкви" и в Баламанде в 1993 году - "Уния как способ объединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем". Развивалось наше сотрудничество с Римско-Католической Церковью в области миротворчества. В период с 1974 по 1990 годы успешно осуществлялся диалог с международной католической организацией "Пакс Кристи Интернационалис", с которой было проведено восемь двусторонних собеседований, посвященных обсуждению вопросов, связанных с отношением Церкви к политике, межнациональным конфликтам, проблемам разоружения, прав человека. Успешно развивался и наш диалог с Германской епископской конференцией, темами которого были миротворческое и социальное служение Церкви в современном мире. Следует отметить активное участие и поддержку этого диалога со стороны Регенсбургского института Восточных Церквей. К нашей скорби, в начале 90-х годов отношения между Русской Православной и Римско-Католической Церквами осложнились в связи с обострением обстановки в Западной Украине, где легализация и возрождение Греко-Католической Церкви сопровождались многочисленными актами насилия в отношении православных; при этом местные власти, как правило, занимали откровенно проуниатскую позицию. Некоторые шаги Римско-Католической Церкви в России, в частности, учреждение Апостольских Администратур для католиков в Москве и Новосибирске без какой-либо консультации со Священноначалием Православной Церкви, - также не способствовали укреплению братских отношений между нами. Однако связи между Церквами не прерывались и после 1990 года, хотя богословский диалог между нами православной стороной был приостановлен. Встречи, происходившие в Москве в 1990 году, в Женеве в 1992 и в 1994 годах, были посвящены в основном проблемам унии и католической миссии в России, носившей в определенной степени прозелитический характер. Стороны пришли к согласию о том, что все конфликты на местах должны разрешаться сторонами в процессе переговоров, что до сознания масс верующих важно более полно донести смысл Баламандских соглашений 1993 года, говорящих, что "уния не может служить моделью для единства Церквей ни в настоящем, ни в будущем". В Женеве также была достигнута договоренность о том, что "апостольские администраторы должны иметь консультации с православными епископами до претворения в жизнь пастырских проектов, таких, как создание католических приходов и других учреждений Католической Церкви". В дальнейшем двусторонние переговоры стали регулярными: они проходили в 1995 году в Москве и в 1996 году в Риме. Основной темой этих переговоров были природа, цели и задачи миссии Католической Церкви в России. Православную делегацию на этих собеседованиях, начиная с 1990 года, возглавляет митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, католическую - кардинал Эдвард Кассиди, Председатель Папского Совета по содействию единству христиан. Эти собеседования, безусловно, приносят свои положительные плоды: если в начале 90-х годов некоторые деятели Римско-Католической Церкви были склонны рассматривать Россию как "духовную пустыню" и "миссионерскую территорию", то с течением времени этот взгляд стал явно эволюционировать в сторону признания первостепенной роли Православия в духовном просвещении российского народа, что нашло свое выражение в программном документе комиссии "Про Руссия", в апостольском послании Папы Иоанна Павла II "Свет с Востока" и энциклике "Да будут все едино". В настоящее время наши контакты с католиками в России постепенно начали входить в нормальное, конструктивное русло. Это дает надежду, что в перспективе великого юбилея 2000-летия христианства наши Церкви смогут продолжить свой диалог в духе братской открытости и взаимного внимания, помня заповедь Христову: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13. 35).
В послевоенные годы наша Церковь постепенно, шаг за шагом, начала восстанавливать традиционные взаимоотношения с протестантским миром, прежде всего с Церквами, с которыми она уже имела добрые связи в дореволюционное время - Церковью Англии, Епископальной Церковью в США и другими Церквами Англиканского коммуниона, со Старокатолическими Церквами. В таком же братском духе наша Церковь позже развивала диалог с Церквами лютеранской традиции в Германии и Финляндии, с реформатами Венгрии и Соединенных Штатов Америки, с Церковью Братьев в США. Православные всегда отдавали себе отчет в сложности достижения христианского единства. Разность позиций между православными и протестантскими Церквами в основных доктринальных вопросах и в традициях определяет диалог скорее как возможность прояснить точки зрения разных Церквей по этим вопросам. Смиренная братская любовь христиан друг ко другу в Господе нашем Иисусе Христе, надежда на Его милость и вера в неисповедимую и благую волю укрепляет православных в их решительности следовать по пути диалога, порой исполненного, казалось бы, непреодолимыми трудностями. И что бы ни происходило в переменчивом мире, православные стремятся уврачевать разделения на основе традиции Древней неразделенной Церкви и верности истине Христовой, хранимой Святым Православием. Диалоги с христианскими Церквами имеют и другую, недоктринальную сторону, а именно следование за Христом Иисусом как "Господом мира" (Рим. 15. 33) и возглашение мира ближним и дальним (Еф 2. 17). Эта сторона межхристианских отношений была особенно важна как в годы "холодной войны", так и сегодня, в обстановке тяжелых межнациональных конфликтов и локальных войн. Первым в ряду регулярных официальных диалогов были собеседования с Церковью Англии, начавшиеся в 1956 году в Москве. Тогда же, в самом начале 50-х годов, возобновилась активная переписка между представителями нашей Церкви и Старокатолической Церковью, обмен визитами, присутствие представителей двух Церквей на ответственных событиях церковной жизни друг друга. Хотя богословский диалог на двусторонней основе, который велся между православными и старокатоликами в дореволюционное время, возобновлен не был, Русская Православная Церковь стала членом Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу, начавшему свою работу в 1975 году и завершившемуся рассмотрением основных тем в 1989 году. В послевоенный период постепенно начали складываться братские отношения между Русской Православной и Евангелической Церковью в Германии. Важнейшей стороной этих отношений было служение примирению (2 Кор. 5. 18-19) народов двух наших стран, еще недавно разделенных жестокой кровопролитной войной. Тогда же немецкой стороной было предложено начать богословский диалог между представителями двух Церквей, что свидетельствовало о стремлении германских христиан установить более тесные отношения с православными в СССР и явилось признанием научных возможностей Русской Церкви. Первые богословские собеседования состоялись в 1959 году под названием "Арнольдсхайн". Впоследствии подобных встреч было двенадцать. В 1963 году установились многолетние отношения взаимопонимания и сотрудничества с Церковью Братьев в США, ознаменованные богословским диалогом. В 70-е годы открылась новая серия богословских диалогов: в 1970 году - с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, который успешно продолжается до сегодняшнего дня; в 1974 году - с Союзом Евангелических Церквей в ГДР, объединившийся после воссоединения Германии с диалогом "Арнольдсхайн" и носящий ныне наименование "Бад-Урах"; в 1977 году - с Епископальной Церковью в США. Темы диалога были посвящены рассмотрению понимания каждой Церковью Святых Таинств, Священного Предания, епископского служения и служения мирян, других богословских и доктринальных вопросов, а также проблем примирения в разделенном мире и ответственности христиан за мир мира. Развитие отношений нашей Церкви с протестантскими Церквами в новых социально-политических условиях последних лет диктует необходимость тщательно разрабатывать новые подходы к этой важной сфере деятельности Отдела. Задачей последних лет, в условиях полной свободы, было формирование такой позиции к протестантским Церквам, которая сохранила бы положительный опыт прежних отношений и включила бы новые возможности в их развитие. При этом главным в нашей работе должно быть верное понимание задач истинного экуменизма - стремления к единству христианского мира, заповеданного Господом нашим Иисусом Христом. В то же время мы не должны быть пассивными в отношении нашего народа Божия. Перед нами стоит задача объяснять значение и цель наших двусторонних связей с протестантскими Церквами, нашего участия в экуменическом движении. Мы должны быть внимательными к обращаемым к нам советам и справедливой критике. В этой связи необходимо отметить два фактора, существенно осложнившие церковные контакты с протестантами. Во-первых, введение практически всеми протестантскими Церквами женского священства. В результате этого события резко ослабли наши многолетние взаимоотношения с Церковью Англии. После двухлетнего перерыва только в июне этого года планируется встреча членов Координационного комитета наших Церквей. Второй фактор - продолжающаяся прозелитическая работа в России и странах СНГ со стороны отдельных сильных протестантских Церквей, вызывающая конфликты на местах и порождающая смуту в умах и душах людей. Вследствие этого были фактически прекращены отношения между нашей Церковью и Объединенной Методистской Церковью в США, в результате прозелитической деятельности которой в России возникла Российская Методистская Церковь. Вызывает тревогу миссионерская активность лютеранских округов Финляндии в Мордовии и Коми, где они активнейшим образом создают лютеранские общины из местного населения, предки которого веками исповедовали Православие. Происходит массовое строительство лютеранских храмов, имеют место и многие другие действия прозелитического характера. Высокую активность проявляют миссионеры Пресвитерианской Церкви в США на российском Дальнем Востоке. Такое положение дискредитирует саму идею христианского сближения и тем более нетерпимо в отношениях между Церквами, являющимися членами Всемирного Совета Церквей, решительно осуждающего прозелитизм. В то же время не только не прекращается, а продолжает развиваться сотрудничество с теми протестантскими Церквами, которые видят силу христианства во взаимной помощи и любви. Эти Церкви не посягают на паству Православной Церкви, а помогают нам в деле возрождения церковной жизни во всей ее полноте. Для этой цели были созданы и успешно работают координационные комитеты по сотрудничеству с Епископальной Церковью в США и Евангелической Церковью в Германии. В рамках комитетов осуществляются медицинские, сельскохозяйственные, образовательные, строительные проекты, организуются взаимные встречи и посещения. Уже дважды проходили встречи богословов нашей Церкви и Епископальной Церкви в США. Темы встреч также были приближены к церковной жизни, поскольку пришло осознание, что богословский диалог немыслим без соприкосновения с жизнью Церкви - в богослужении, душепопечении, преподавании веры, диаконии. Тему предстоящего, пока не определенного по времени и месту, собеседования с богословами Евангелической Церкви в Германии также можно назвать церковно-практической - "Свидетельство Христа сегодня". Достижение взаимопонимания в подобных диалогах может уберечь наших верующих от прозелитизма со стороны отдельных протестантских конфессий. В целом мы убеждены, что решение двух важнейших задач, стоящих перед нашей Церковью - борьба с прозелитизмом и развитие социального служения - может быть наиболее успешным только в сотрудничестве с христианами других конфессий. Именно по этим направлениям Отдел и строит свою работу в сфере контактов с протестантским миром.
Одним из направлений деятельности Отдела внешних церковных сношений с конца 80-х годов стало изучение феномена новых религиозных движений в России. Отдел первым из Синодальных учреждений Русской Православной Церкви соприкоснулся в своей работе с деятельностью сект и оккультных групп и по настоящее время продолжает заниматься изучением этого околорелигиозного явления. За последние годы в Отделе был собран большой информационный материал о учениях и деятельности парарелигиозных групп, проведены встречи с их представителями, на основании чего были подготовлены соответствующие постановления Синода и Определение Архиерейского Собора 1994 года. Кроме того, сотрудники Отдела принимали участие в семинарах и научных конференциях, посвященных данной проблеме, как у нас в России, так и за рубежом. Среди них - семинар "Сектантские движения корейского происхождения в России", организованный Отделом совместно с Национальным Советом Церквей Кореи (ноябрь 1994 года), который свидетельствовал об эффективности общехристианской работы в борьбе с этим опасным для духовного и физического здоровья явлением. Сейчас, к сожалению, в церковной среде сложилась парадоксальная ситуация: все нуждаются в разработках и информации по этой проблеме, принимаются решения по активизации миссионерской деятельности, и в то же время приходится свидетельствовать о низкой эффективности работы в этой сфере и, зачастую, поверхностном характере критики псевдорелигиозных групп. Достоверная информация по новым религиозным движениям необходима как для пастырской и апологетической работы, так и для церковных учреждений всех уровней, вовлеченных в разработку законодательства по правовому регулированию или консультирующих органы власти. Поэтому в Отделе в целях восполнения недостатка информации по сектам и оккультным группам ведется подготовительная работа по изданию справочника по наиболее распространенным современным религиозным движениям, который может быть использован также в качестве учебного пособия для духовных школ и настольной книги священнослужителя по данной проблеме. Кроме того, назрело время создания информационного банка данных о сектах и оккультных группах. В Отделе прорабатываются возможные варианты его структуры и функционирования.
Всемирный Совет Церквей. Когда в 1948 году наша Церковь получила приглашение на I Ассамблею Всемирного Совета Церквей в Амстердаме, то по соображениям блага Церкви и верующего народа, согласно с вескими и серьезными изменениями нашего положения, под давлением холодной войны, мы вынуждены были отклонить приглашение, с условными временными формулировками о мотивах нашего неучастия. Однако Московское совещание 1948 года не было окончательным разрывом с экуменическим движением. Наша Церковь внимательно следила за развитием и внутренней эволюцией ВСЦ, была в контакте и переписке с богословами и экуменическими деятелями русского зарубежья, с Православными Церквами-Сестрами - членами ВСЦ. Формированию в нашей Церкви положительного отношения к ВСЦ способствовала и его эволюция ВСЦ от прежней прозападной и про-протестантской односторонности в сторону сбалансированных и объективных отношений между Западом и Востоком. К тому же в богословском плане Совет стал уделять много внимания разработке нового, тринитарного Базиса, более ясному определению единства Церкви в вере и основах канонического устройства с усилением элементов кафоличности и церковности. Это позволило нашей Церкви пойти навстречу пожеланиям Православных Церквей, бывших уже членами ВСЦ, и обсудить вопрос о нашем членстве. Возвращаясь к прерванной историческими невзгодами святой миссии выдающихся церковных деятелей XIX - начала ХХ века, в 1961 году на III Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели наша Церковь после тридцатилетнего перерыва вернулась в экуменическое движение, став членом ВСЦ вместе со всеми Православными Церквами-Сестрами. Еще ранее она стала одним из основателей Конференции Европейских Церквей. Членство в ВСЦ, диалоги и сотрудничество со всем христианским миром не только были формой свидетельства о Православии и проявлением нашего служения делу примирения между людьми, но и давали нам уверенность в солидарности и поддержке всемирного христианского братства. По всем имеющимся у нас данным, можно утверждать, что решения нашей Церкви в 1948 году об отклонении приглашения на Ассамблею в Амстердаме и в 1961 году о вступлении во ВСЦ были правильными решениями, продиктованными обстоятельствами того времени и заботой о благе нашей Церкви. В обоих случаях эти решения были полезны и необходимы для нашей Церкви и ее верующего народа. Оценивая опыт нашего 35-летнего членства в ВСЦ, можно обоснованно констатировать, что достижениями нашего участия и православного свидетельства являются, по крайней мере, новый Базис ВСЦ, Заявление Нью-Дели о единстве и Торонтская декларация, Лимские документы о Крещении, Евхаристии и Священстве. Так, в Торонтской декларации, составленной в основном православными богословами, в частности, говорится, что Всемирный Совет Церквей не является Церковью и никогда не станет “Сверх-Церковью”, не имеет никакой власти в отношении Церквей-членов, не имеет права и не может давать указания Церквам или действовать от их имени. Весь авторитет Совета зависит от свободного принятия его действий Церквами, если они найдут это правильным и полезным для себя. Членство во Всемирном Совете Церквей ни в чем не может наносить ущерб полноте догматического вероучения Церквей-членов, их экклезиологическому самосознанию и каноническому устройству. Всемирный Совет Церквей не может быть инструментом какого-либо одного вероисповедания, какого-либо одного конфессионального богословского направления или школы. Церкви-члены должны уважать друг друга, помогать друг другу и воздерживаться от действий, наносящих ущерб другим Церквам-членам. На практике это означало осуждение прозелитизма и обязательство отказа от него. Русская Церковь с удовлетворением восприняла гарантии, данные православным в Торонтской декларации, ибо это был значительный шаг со стороны ВСЦ в сторону нашей Церкви, во многом ответивший на критику Московского совещания 1948 года. Несомненным успехом явилась V Всемирная Конференция “Веры и церковного устройства” в 1993 году в Сантьяго (Испания). Решения конференции о необходимости сосредоточиться на вопросах экклезиологии, на исповедании апостольской веры, на обязательности для всех Никео-Цареградского символа веры (без филиокве), на единстве в понимании апостольского Предания и апостольского преемства, на необходимости осуждения прозелитизма во всех его видах - встретили одобрение Православных Церквей и могут рассматриваться как определенный результат православного участия и свидетельства в ВСЦ. Одновременно новые процессы внутреннего развития и внешней эволюции ВСЦ дают основание для нашей озабоченности и беспокойства. Опасностью для будущего ВСЦ в настоящее время является тенденция к расширению безбрежного экуменизма, вбирающего в себя все новые и новые направления многочисленных межхристианских, межрелигиозных и общественных движений и групп с их общечеловеческими интересами, с их специфическими вопросами и программами, что может привести к отклонению ВСЦ от его основного призвания - быть Советом Церквей - и превратить его в международную организацию секулярного типа, где приоритетами станут только вопросы социальной справедливости, общечеловеческого единства, мира и целостности творения, а вопросы достижения единства в вере невольно могут быть отодвинуты в сторону. Вызовом для экуменического движения является и стремление некоторых участников превратить его в движение межрелигиозное, действующее ради поиска взаимопонимания в общечеловеческих глобальных вопросах. Это может быть чревато угрозой синкретизма, эклектизма, размывания учения об исключительности Божественного откровения и спасения в Церкви Иисуса Христа. Все эти неоднозначные тенденции современной эволюции ВСЦ сегодня интенсивно изучаются Церквами-членами. Результаты этих исследований очень важны для решения Православных Церквей об их дальнейшем отношении к ВСЦ, их членству в нем и участию в экуменическом движении. Однако вышеупомянутые сложности не дают право закрывать глаза на то положительное, что связано с нашим членством в ВСЦ и участием в экуменическом движении в прошлом, настоящем и предполагаемом будущем. Об этом здесь следует сказать особо. Очень важной стороной нашего участия в экуменическом движении является межхристианская солидарность в диаконии и служении нуждам страждущих, обремененных и угнетенных, в совместной защите прав человека, справедливости, мира и целостности творения, в содействии экономическому и социальному благосостоянию развивающихся и нуждающихся стран и народов, в поддержке Церквей, находящихся в бедственном и бесправном положении, в помощи беженцам, мигрантам, преследуемым национальным меньшинствам. Самое же главное - можно уверенно констатировать, что в ходе нашей деятельности в ВСЦ мы и западные христиане сделали огромные шаги в узнавании друг друга, что является одним из необходимых условий сближения, созидания доверия и продвижения к единству. В 1992 году по инициативе Всемирного Совета Церквей и Русской Православной Церкви был создан Круглый стол по религиозному образованию. Это форум, в котором на партнерских принципах принимают участие зарубежные партнеры - IV программная единица ВСЦ "Обмен и служение", а также агентства межцерковной помощи - и российские участники - Русская Православная Церковь в лице церковных организаций, учреждений и инициатив самого различного уровня, представленных Священноначалием, клириками, мирянами. Через Круглый стол осуществляется помощь развитию религиозного образования и диаконии в России на основе конкретных программ и проектов. Круглый стол является первым такого рода опытом сотрудничества Русской Православной Церкви, Всемирного Совета Церквей и агентств межцерковной помощи, ярким актом христианской солидарности с Русской Православной Церковью в нелегкий период ее истории. За три года работы, прошедших с начала деятельности Круглого стола, был поддержан целый ряд инициатив как общецерковной значимости, так и местного характера, послуживших весомым вкладом в дело развития религиозного образования и диаконии в Русской Православной Церкви. Общий бюджет всех проектов составил более 1.000.000 долларов США. Помимо религиозного образования, в число приоритетов Круглого стола было включено также развитие диаконии, проектов, связанных с деятельностью православных братств и сестричеств, большинство которых ориентировано на малообеспеченные слои населения. Помимо этого, имеется ряд других каритативных проектов, а именно: благотворительная столовая для малоимущих, проект подготовки мирян для работы в области патронажа, детские сады для детей из малообеспеченных семей. Чрезвычайно важным оказалось знакомство церковной общественности с принятым в Европе методом работы с такого рода проектами.
Конференция Европейских Церквей. Конференция Европейских Церквей была учреждена в январе 1959 года при поддержке видных деятелей многих Церквей Европы, включая Русскую Православную Церковь. Создание КЕЦ имело особо важное значение в период, когда были еще свежи раны II Мировой войны и когда бурно набирала силу "холодная война", а Европа пребывала в противостоянии и разделении. В противовес этому европейское христианство провозгласило своею целью заповеданное Христом Спасителем единство и поставило целью устроение жизни народов Европы в мире и справедливости, в добром взаимополезном сотрудничестве. На протяжении 28 лет трудился в Конференции Европейских Церквей епископ, затем архиепископ и митрополит Таллинский и Эстонский, с сентября 1986 года Ленинградский и Новгородский Алексий, избранный 7 июня 1990 года Патриархом Московским и всея Руси. В 1964 году Владыка Алексий занял пост Президента КЕЦ, и на каждой следующей Генеральной Ассамблее он переизбирался в этой должности. С марта 1987 года митрополит Алексий - Председатель Президиума и Совещательного Комитета КЕЦ. С 1959 года КЕЦ имела десять Генеральных Ассамблей, последняя из которых была в Праге в сентябре 1992 года под девизом "Бог соединяет. Во Христе - новое творение". В настоящее время КЕЦ насчитывает 118 Церквей православного, англиканского, старокатолического, лютеранского, евангелического, реформатского, баптистского и других исповеданий. В тесном сотрудничестве с КЕЦ находится римо-католический Совет Епископских Конференций Европы (СЕКЕ). Именно это сотрудничество позволило провести в 1989 году Первую Европейскую экуменическую ассамблею в Базеле, ставшую поистине всехристианским форумом Европы, духовную силу которого участники могли воспринимать со всей очевидностью. Конференция Европейских Церквей активно включена в общественные процессы, в том числе в служение примирения. В семидесятые годы КЕЦ активно выступила в поддержку Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (ныне - Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе). Сопроводив молитвой и соучастием работу Хельсинкского Совещания, КЕЦ приветствовала принятие его Заключительного акта и одобрила его содержание, а впоследствии предприняла усилия для претворения его в жизнь. КЕЦ неоднократно прилагала усилия для содействия мирному урегулированию внутренних и международных конфликтов. Особое место в этой связи заняла забота о прекращении конфликта в бывшей СФРЮ. В настоящее время КЕЦ и ее Церкви-члены, включая Русскую Православную Церковь, участвуют в подготовке Второй Европейской экуменической ассамблеи, имеющей быть в Граце, Австрия, с 23 по 29 июня 1997 года, и XI Ассамблеи КЕЦ, которая будет проходить там же с 30 июня по 4 июля 1997 года. Вторая Европейская Экуменическая Ассамблея имеет основной темой "Примирение как дар Божий и источник новой жизни". Программа этой Ассамблеи затронет тему отношений между Церквами, диалога между религиями и культурами, вопросы социальной справедливости, примирения между народами и ненасильственных форм разрешения конфликтов, экологической ответственности христиан.
Национальный Совет Церквей Христа в США. Национальный Совет Церквей Христа в США был образован в 1950 году и объединяет в себе 32 Церкви-члена, среди которых - округ Патриарших приходов Русской Православной Церкви в Америке. Русская Православная Церковь поддерживала регулярные контакты с НСЦХ в США начиная с июня 1955 года. В марте 1956 года состоялся первый официальный визит в Русскую Православную Церковь делегации НСЦХ. В том же году состоялся и ответный визит делегации Русской Православной Церкви. В дальнейшем НСЦХ и Русская Православная Церковь каждые десять лет осуществляли так называемые декадные обмены делегациями, включавшими высоких руководящих лиц, клириков и мирян. Эти визиты включали собеседования по богословским, миротворческим и другим вопросам. Подводились итоги сотрудничества за истекшее десятилетие и обсуждались планы на следующую декаду. Регулярные контакты с НСЦХ осуществлялись также посредством взаимных визитов руководящих лиц этого Совета и Русской Православной Церкви, проведения консультаций и конференций, присутствия на важных мероприятиях церковного характера в США и в СССР, а затем в России. В настоящее время программа сотрудничества между Русской Церковью и НСЦХ включает ряд совместных проектов в сфере богословского и религиозного образования, миротворчества, медицинского сотрудничества, социального служения и благотворительности, сельскохозяйственного развития, молодежного обмена и межцерковного диалога в области миссии Церкви.
Другие межхристианские организации. Разумеется, наш Отдел, как Синодальный орган, на который, в частности, возложено установление и развитие братских отношений с международными и национальными межхристианскими организациями, не ограничивается в своей деятельности сотрудничеством с ВСЦ, КЕЦ и НСЦХ в США. Наши братские деловые связи распространяются на Экуменический совет молодежи Европы, Христианскую Конференцию Азии, Ближневосточный Совет Церквей, Всеафриканскую Конференцию Церквей, Карибскую Конференцию Церквей, Латино-Американский Совет Церквей, Экуменический форум женщин в Европе, Всемирную студенческую христианскую федерацию, Христианскую Мирную Конференцию, Всемирное братство примирения, Британский Совет Церквей, Экуменический Совет Церквей Венгрии и другие подобные организации.
В последнее время наметились новые направления наших контактов с христианами других исповеданий. Как уже говорилось выше, многие зарубежные христианские общины и межцерковные организации оказали нашей Церкви неоценимую помощь в становлении у нас благотворительного и просветительного служения, ряда других областей церковной жизни. Особенно отрадно сознавать, что обретены новые формы соработничества христиан в странах СНГ и Балтии. Так, в 1993 году в Москве состоялась крупная межконфессиональная конференция "Христианская вера и человеческая вражда", собравшая представителей практически всех Христианских Церквей и объединений стран СНГ и Балтии, традиционно участвовавших в межцерковном диалоге в рамках бывшего СССР. Вторая подобная конференция состоится в Минске в октябре этого года. Убежден, что обновленный поиск путей друг ко другу христиан традиционно существующих в России исповеданий есть существенный вклад в созидание мира и согласия в обществе, а также свидетельство о возможности и полезности добрых межконфессиональных отношений перед лицом напряженности, вызванной массовым вторжением в Россию иностранных миссионеров и псевдорелигиозных деятелей. Стремление христиан к богозаповеданному единству есть признак их духовного здоровья, силы веры и любви в их сердцах. Сегодня, когда межконфессиональный климат в постсоветских государствах омрачен действиями лжепросветителей, такое стремление должно быть особенно чистым, особенно искренним, полным решимости противостоять прозелитизму, скупке душ, вражде и конфликтам, изоляционизму. Именно в этом духе мы и будем продолжать наши труды по воссозданию братского общения между учениками Христовыми.
Традиционными нехристианскими религиями в Российской Империи, затем в Советском Союзе, а ныне в странах СНГ и Балтии являются иудаизм, ислам и буддизм. Наш православный верующий народ на протяжении многих веков живет в тесном взаимообщении с последователями этих религий, являющихся нашими согражданами и соотечественниками. Естественно, что взаимоотношения в различных формах между Русской Православной Церковью и религиозными объединениями иудейской, исламской и буддийской религий уходят в глубь истории. Отношения Русской Православной Церкви с нехристианскими религиями в нашей стране и за рубежом строились и продолжают осуществляться на принципах взаимопознания, взаимопонимания и взаимоуважения. По окончании Великой Отечественной войны взаимоотношения Русской Православной Церкви и иудейской, исламской и буддийской религий в СССР постепенно получили устойчивый характер и были в основном сосредоточены на совместном участии в миротворческом движении как внутри страны, так и на международной арене. Впервые руководители христианских Церквей и нехристианских религий встретились в Москве в ноябре 1951 года на Третьей Всесоюзной Конференции сторонников мира. В дальнейшем этот контакт получил продолжение на проведенной в мае 1952 года в Троице-Сергиевой лавре Конференции всех церквей и религиозных объединений СССР, посвященной вопросу защиты мира. Постепенно стали традиционными регулярные встречи глав и представителей христианских Церквей и объединений нехристианских религиозных организаций. Они были посвящены религиозному вкладу в решение насущных вопросов жизни нашего общества и государства, прежде всего вопросов миротворчества. Это новое межрелигиозное сотрудничество вскоре приобрело международный характер, ибо включило широкое участие видных религиозных деятелей многих стран мира. С 1969 года представители Русской Православной Церкви и других Православных и Древних Восточных Церквей включились в процесс создания межрелигиозной организации - Всемирной Конференции "Религия и Мир". Со времени образования этой Конференции и до сего дня происходит наше деятельное в ней участие. Всемирная Конференция "Религия и Мир" является движением, объединяющим верующих в усилиях по сохранению и упрочению мира на Земле и по созданию достойного образа жизни для всех людей. Представители нашей Церкви участвуют в межрелигиозной деятельности Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей, сотрудничают с Международным советом христиан и иудеев, участвуют в культурном межрелигиозном диалоге "Лицом к лицу". Мы имеем многолетнее сотрудничество с американской межрелигиозной организацией "Призыв к совести", возглавляемой раввином Артуром Шнайером. В настоящее время межрелигиозные программы, в коих мы участвуем, направлены на взаимопознание партнеров, на развитие благотворительности, на гуманизацию общественных отношений, на активизацию миротворческой деятельности, на установление и упрочение нравственных ориентиров в обществе и в межгосударственных отношениях. К сожалению, в последние годы отношения Русской Православной Церкви с нехристианскими религиозными организациями в России и странах СНГ претерпели определенные осложнения. Это связано в первую очередь с серьезными изменениями в структурах и руководстве организаций традиционных религий. Осмысление своего опыта и состояния, резкие разномыслия внутри религиозных структур, открывшиеся новые возможности привели к разделениям существующих десятилетиями организаций нехристианских религий, прежде всего мусульманских, к образованию многочисленных новых организаций, к изменениям в их программах. Следует сказать о второй, не менее важной, причине, осложняющей современные межрелигиозные отношения - появление большого числа новых религиозных движений, течений и толков. Их деятельность далеко не всегда безобидна. В то же время отрадно, что, несмотря на упомянутые трудности, сопровождающие наши отношения с нехристианскими религиями в странах, составлявших прежде Советский Союз, продолжает сохранять силу уже накопленный нами потенциал дружбы и сотрудничества, который, мы верим, в состоянии выдержать это противостояние. В канун третьего тысячелетия христианства нам надобно как никогда убедительно и неослабно свидетельствовать нашим братьям и сестрам, исповедующим нехристианские религии, всю ту силу любви Христовой, какая объединяет христианский мир и какая простирается на каждого человека и на все творение Божие. Нам необходимо изыскивать новые пути и средства, которые могли бы нас объединить и направить для совместного служения во благо рода человеческого.
Одной из самых актуальных сфер церковной миссии является служение делу сохранения и защиты мира. Церковь призвана быть носительницей мира Христова, и посему миротворчество есть выражение самой сути благодатной жизни во Христе, необходимое требование и условие христианской жизни. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими," - говорит нам Господь Иисус Христос (Мф. 5. 9). Человечество, сотворенное "от одной крови" (Деян. 17. 26), составляет единую семью. Расы, нации и народы, входящие в эту семью, есть единый общечеловеческий организм, в котором "страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, с ним радуются все члены" (1 Кор. 12. 25-26). В наши дни, как никогда ранее, люди понимают, что связаны между собой общим стремлением спасти от реальной угрозы исчезновения нашу планету и цивилизацию. Миротворчество, как наиболее актуальное служение человечеству, является исходным пунктом для сближения и взаимопонимания не только между христианами различных исповеданий, но и между христианами и нехристианами. При существующих расхождениях во взглядах на мир, на веру в Божественный Промысел, верующие во Христа находят общее с теми, кто, не разделяя наши религиозные взгляды, стремится к воплощению человечеством идеалов мира и справедливости. Общность понимания жизни как священного дара объединяет всех людей, взыскующих Истину. За истекшие полвека мы были свидетелями значительных религиозных форумов в защиту мира и целостности творения, в коих участвовала наша Церковь. В мае 1952 года в Троице-Сергиевой Лавре прошел межрелигиозный форум с участием всех Церквей и религиозных объединений СССР, положивший начало не только динамичному всерелигиозному миротворческому служению в нашей стране, но и становлению международного межрелигиозного движения в защиту священного дара жизни в годы напряженного идеологического противостояния стран Востока и Запада. Вторая подобная конференция, но с участием видных зарубежных деятелей различных религий мира, имела место также в Троице-Сергиевой лавре в июле 1969 года. Девизом конференции было: "За сотрудничество и мир между народами". Участники конференции обсудили широкий спектр международных проблем, представлявших в то время реальную угрозу существованию рода человеческого. В июне 1977 года в Москве состоялась Всемирная конференция "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами". В ней приняли участие около 650 видных представителей буддийской, индуистской, иудейской, мусульманской, сикхской, синтоистской и христианской религий. Участники этого форума прибыли из 107 стран, чтобы в духе братства и сотрудничества всесторонне обсудить международные проблемы и внести свой вклад в созидание международного мира. Другим представительным миротворческим форумом стала прошедшая по приглашению Русской Православной Церкви в Москве в мае 1982 года Всемирная конференция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", в которой приняло участие 590 видных деятелей мировых религий из 90 стран мира. В связи с общеизвестным исключительным вкладом Русской Православной Церкви в миротворческое служение Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен был приглашен в июне 1982 года в Нью-Йорк для выступления перед участниками Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Речь Святейшего Патриарха получила весьма высокую оценку. Наша Церковь была одним из основателей в конце 60-х годов Христианской Мирной Конференции с центром в Праге. Инициаторами создания этой межхристианской миротворческой организации была группа видных богословов и христианских социологов из Чехословакии, ГДР, ФРГ, Венгрии, Великобритании, Румынии, Франции, Польши, США и ряда других стран. Деятельность ХМК проходила исключительно интенсивно, она охватывала широкий спектр международных проблем, в ее работе участвовали представители многих конфессий и стран. Деятельность ХМК продолжается и в наши дни. После наступления эпохи перемен, ознаменовавшейся прекращением антирелигиозной политики государства, надобно было многократно усилить обращенность Церкви к светскому обществу, государству, миру политики, науки, культуры - то есть расширить деятельность Отдела внутри страны, которая в прошлые годы была достоянием узкой сферы церковно-государственных отношений и отдельных общественных инициатив. По-новому стали строиться взаимоотношения Русской Церкви со светским обществом. С начала девяностых годов Отдел внешних церковных сношений стал каналом связи церковного Священноначалия и церковной Полноты с высшими органами государственной власти, с политическими партиями, общественными организациями, международными структурами. Началась кропотливая работа по изучению общественно-политической ситуации, анализу событий внутренней и международной жизни, подготовке обновленной позиции Русской Православной Церкви по общим проблемам светской жизни и многим конкретным вопросам, многоразлично затрагивающим Церковь. Публикации о церковной жизни в светской прессе, порой неоднозначные и противоречивые, стали тщательно изучаться и, в случае необходимости, авторитетно комментироваться. Руководство Отдела вступило в постоянные консультации с государственными руководителями, лидерами практически всех крупных политических сил, видными деятелями науки, культуры, просвещения, военачальниками. Отдел начал представлять церковное Священноначалие на многих важнейших общественных и государственных мероприятиях. В итоге этого взаимодействия стала рождаться новая практика церковно-государственных и церковно-общественных отношений как отношений свободного соработничества Церкви, государства и общества, при которой Церковь восстанавливает искони присущую ей роль вдохновляющей и нравственно преображающей силы, силы миротворческой, способной вести диалог со всеми благонамеренными светскими кругами, ища их примирения и объединения в служении народному благу. Примеры положительного, примиряющего влияния Церкви на общественные процессы общеизвестны. Нет смысла перечислять их. Назову лишь опыт посредничества церковного Священноначалия в переговорах между сторонами российского внутриполитического конфликта 1993 года, практически приведших к выработке взаимоприемлемого соглашения, состояться которому, однако, не дали экстремистские силы, выплеснувшие насилие на улицы Москвы. Упомяну также об участии Церкви в разработке Договора об общественном согласии от 1994 года, во многом наметившего мирные пути развития в стране политического процесса. Не могу не сказать особо о возрастающей роли в жизни России и русского народа Всемирного Русского Народного Собора, действующего по инициативе и при активном организационном содействии Отдела внешних церковных сношений. Сегодня Собор становится одним из главных общенациональных форумов, которые предоставляют пространство для дискуссий на самые волнующие темы лидерам, исповедующим весьма далекие друг от друга взгляды. Об успехе Собора как нельзя лучше свидетельствует прошедшая в декабре прошлого года в рамках III Собора Соборная трибуна, собравшая руководителей почти всех крупнейших предвыборных объединений и давшая им возможность в мирном духе, навеянном церковными стенами, обсудить перспективы жизни России и русских на пороге ХХI века. Необходимо упомянуть об участии руководителей и других представителей Отдела внешних церковных сношений в работе многоразличных государственных органов, занятых определением российской политики в области взаимоотношений с Церковью, разработкой и обсуждением соответствующих законодательных и подзаконных актов. Сегодня можно с уверенностью сказать, что участие церковных представителей в работе Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России, соответствующих постоянных и временных коллегиально-консультативных органов при Государственной Думе, Российском Правительстве, ряде министерств и ведомств - принесло много пользы в становлении церковно-государственных отношений, существенно помогло обеспечить учтение государственной властью насущных общецерковных интересов при решении вопросов, эти интересы затрагивающих. Последние годы внесли неоднозначные перемены в жизнь всех народов, населяющих пространство бывшего Советского Союза. Становление новой государственности этих народов, к сожалению, осложнилось целым рядом гражданских и межнациональных конфликтов, в ходе которых пролилась человеческая кровь. Отвечая на вызов братоубийства, наша Церковь неизменно призывала стороны противостояния к миру, а подчас собирала вместе духовных лидеров вовлеченных в конфликт народов, как это неоднократно было в случае с армяно-азербайджанским противостоянием. Соответствующие службы Отдела вели тщательное изучение обстановки в регионах конфликтов, что использовалось для подготовки церковной позиции по каждой из этих сложных и противоречивых ситуаций. Особая наша боль - о продолжающихся трагических событиях в Чечне, где гибнут мирные жители и российские воины. Отдел внешних церковных сношений, исполняя миротворческий и милосердный долг, с первых дней конфликта участвует в процессе примирения в Чечне, находится в контакте с представителями российской федеральной власти, властей Чеченской Республики и различных частей чеченского общества. Гуманитарная миссия, совместно организованная нашей Церковью и международными христианскими организациями, продолжает работу в регионе северокавказского конфликта. Должен особо отметить труды сотрудников, занимающихся чеченской проблемой - их работа сегодня связана с прямым риском для жизни. Они неоднократно подвергались вооруженным нападениям, а протоиерей Сергий Жигулин, возглавлявший в Отделе данное направление, и священник Анатолий Чистоусов, настоятель грозненского храма святого Михаила Архангела, - до сих пор находятся в заложниках у боевиков. Одной из сфер наиболее интенсивных трудов Отдела сегодня является каждодневное взаимодействие с множеством государственных, политических, общественных, национальных, научных, культурных и других подобных светских организаций, заинтересованных в сотрудничестве с Церковью, в ее примиряющем и преображающем содействии их общественно полезным усилиям. Эти организации обращаются в Отдел с различными предложениями, проектами и просьбами практически каждый день. Необходимо выслушать их, проанализировать их деятельность и направленность, после чего дать соответствующие рекомендации для принятия решений церковным Священноначалием. Свидетельствую, что эта работа Отделом выполняется успешно. Немаловажно также упомянуть, что практические труды по осуществлению церковного участия в деятельности этих организаций ложатся в основном на плечи все тех же сотрудников Отдела, хотя можно высказать пожелание, чтобы круг клириков и мирян, вовлеченных в церковно-общественную деятельность под окормлением Священноначалия, качественно расширился. В поле активного миротворческого внимания Отдела находится и ряд международно-политических проблем, таких, как положение в бывшей Югославии, на Ближнем Востоке и Корейском полуострове. Для осуществления нашего участия в разрешении этих проблем, а также для представления интересов нашей Церкви мы развиваем контакты с Организацией Объединенных Наций, Организацией по безопасности и сотрудничеству в Европе и другими межправительственными структурами, международными христианскими и общественными организациями. В настоящее время Отдел готовится к началу обеспечения серьезной, вдумчивой работы над формированием общецерковной концепции взаимоотношений Церкви, государства и общества, ответов на волнующие современный мир проблемы.
Важной новой областью работы Отдела стало сотрудничество с церковными и светскими средствами массовой информации. Сегодня практически каждое важное событие церковной жизни становится в тот же день известно всем крупнейшим газетам, журналам, радио- и телекомпаниям России и мира. Это делается благодаря деятельности службы коммуникации, которая не только распространяют официальную информацию, пользуясь самыми современными средствами ее передачи, но и ведет активную работу с журналистами, побуждая их ответственно, объективно и компетентно освещать жизнь Русской Православной Церкви. Служба коммуникации призвана готовить и распространять информацию о жизни и служении Церкви, решениях Поместных и Архиерейских Соборов, заседаниях Священного Синода, разъяснять позицию по основным волнующим верующих и все общество вопросам. Опыт работы в течение последних двух-трех лет отчетливо показал необходимость организации такой работы на профессиональном уровне. Существующий “рынок новостей и рекламы” и современное состояние профессиональных пресс-служб в политическом и общественном мире заставляет Службу коммуникации работать в условиях жесткой конкуренции со многими силами, действующими в поле средств массовой информации. С самого начала мы стояли перед искушением воспользоваться годами утверждавшимися в нашей стране методами пропаганды, навязывания информации. С предложениями о содействии в этом к нам обращались самые различные организации. Но здравый подход, как я верю, возобладал. Мы решили пойти по пути миссии, дабы всякому, требующему отчета в нашем уповании, “дать ответ с кротостью и благоговением” (1 Петр. 3. 15). Работа Службы коммуникации построена так, чтобы каждый журналист, постоянно или случайно интересующийся церковными вопросами, смог своевременно получить компетентный ответ на современном, понятном каждому, по большинству еще не воцерковленному читателю. В этих целях налажен регулярный выпуск кратких пресс-релизов, рассказывающих об основных событиях в жизни Церкви и важнейших решениях Священноначалия, дающих разъяснения на наиболее волнующие вопросы. Специальный Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений дважды в месяц знакомит читателей с полными текстами основных официальных документов Церкви и хроникой происходящих событий, в основном касающихся внешней церковной деятельности. Оба перечисленных издания выходят на русском и английском языках. Для изучения публикаций в российской и зарубежной прессе, которые касаются религиозных проблем, Служба коммуникации готовит специальную “Подборку по прессе”. Это помогает точнее оценить реакцию в обществе на предпринимаемые Церковью и другими религиозными организациями действия. Часто мы встречаемся с несправедливыми, неточными, а иногда и просто оскорбительными материалами в средствах информации. Обычно в светских учреждениях принято в таких случаях обращаться к судебным инстанциям. И нас часто к этому призывали. Мы не пытались использовать этот механизм по двум причинам: часто люди, возводящие хулу на верующих, делают это в своих собственных целях, не желая слушать оппонентов, изучать какие-либо материалы, искать правду. Спорить с ними просто бесполезно. Апостол Павел призывает “от глупых и невежественных споров уклоняться, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников” (2 Тим. 2. 23-25). В этом и заключается вторая причина. Огромная работа в области коммуникаций сосредоточена на информировании представительств и приходов Русской Православной Церкви за рубежом и информационном обмене с православным и инославным миром, международными христианскими организациями, представителями иных религий. Многое еще предстоит развивать в области работы Службы коммуникаций. Идет постоянная работа по усовершенствованию технической базы, освоению электронных систем связи, созданию сети обмена информацией. Надеюсь, что журналисты, которые видят многие наши недостатки, смогут помочь нам своими советами и профессиональными предложениями.
Все вышеперечисленные содержательные труды Отдела были бы немыслимы без его достаточно развитой административно-хозяйственной службы, несущей на себе практическое обеспечение деятельности не только собственно аппарата Отдела и зарубежных учреждений нашей Церкви, но и в значительной степени - общецерковного организма. Достаточно сказать, что Отдел постоянно несет труды по обеспечению общецерковного протокола, создает условия для международной и церковно-общественной деятельности Синодальных учреждений, епархий, духовных школ, монастырей и других церковных институций. Было бы несправедливо по отношению к Отделу и его труженикам не отметить с благодарностью эту в принципе сугубо внутрицерковную деятельность. Следует иметь в виду, что в послевоенный период, до наступления в 1990 году подлинной нормализации положения религии в СССР, а затем и в странах СНГ и Балтии, наш Отдел был единственной центральной общецерковной структурой Московского Патриархата, обладавшей достаточно большим по объему и достаточно высоким по квалификации аппаратом, способным отвечать текущим нуждам Церкви в целом. Поэтому естественно, что на протяжении всего истекшего юбилейного 50-летия ОВЦС самым деятельным образом участвовал в подготовке и проведении Поместных и Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви, различных юбилейных и других праздничных мероприятий и многого другого. Отрадно отметить замечательное с духовной точки зрения явление - постепенное возрождение массового паломничества во Святую Землю. Только нашим Отделом в истекшем году была сформирована и направлена в Палестину 41 паломническая группа общей численностью 626 человек. В этом благодатном процессе мы видим прямое проявление милости Божией над нашим верующим народом и верим, что в обозримом будущем каждое духовное чадо нашей Церкви будет иметь возможность посетить Святую Землю и поклониться ее великим святыням. Основой нашего четвертого подразделения является финансово-экономическая служба, которой поставлена весьма нелегкая в наше время задача - обеспечить Отделу и осуществляемым им программам должное материальное обеспечение, как можно меньше зависящее от центрального церковного бюджета. Свидетельствую, что эта задача, несмотря на тяжелое экономическое положение в стране, выполняется успешно. Сейчас бюджетные средства направляются Отделом только на поддержку бедных приходов в дальнем зарубежье. В остальном мы обеспечиваем себя сами, и это вселяет дополнительную уверенность в будущем.
После достопамятного празднования 1000-летия Крещения Руси Русская Православная Церковь, как и все наше общество, вступила в новую реальность. Началось время восстановления искони присущего Церкви места в народной жизни, время духовного возрождения. Не раз говорилось, что к этому времени Церковь наша пришла необычайно ослабленной: давали о себе знать последствия богоборческих гонений, масштабов, длительности и жестокости которых не знала история человечества. Мы, пастыри Церкви, встали перед серьезнейшим вопросом: с одной стороны, ослабевшие, а затем павшие оковы тоталитарного режима открыли людям возможность вернуться к отеческой вере. И миллионы людей действительно обратились к Церкви, ища у нее ответа на свои жизненные вопросы, равно как и на насущные проблемы жизни общества буквально во всех ее сферах. С другой стороны, в церковной среде было не так много компетентных и активных пастырей, практически отсутствовал опыт благотворительной и образовательной деятельности, миссионерское служение выражалось по преимуществу богослужениями и ограничивалось пределами храма, религиозно-общественная деятельность носила крайне урезанный характер. Таким образом, все это было или запрещено, или крайне ограничено прежними властями. Кроме того, в определенной степени подобный опыт существовал лишь в рамках узкого круга людей, имевших возможность получать его за рубежами Советского Союза, то есть сотрудников и соработников Отдела. Опыт этот необходимо было откристаллизовать, развить, перенести на отечественную почву и передать новым поколениям церковных тружеников. На рубеже восьмидесятых и девяностых годов Отдел начал активно развивать работу по возрождению церковной жизни во всей ее полноте. Особое вдохновение этой работе дало избрание в 1990 году Предстоятелем Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, по благословению и под буквально каждодневным окормлением которого данная деятельность проходила. В Отделе были аккумулированы лучшие церковные кадры, разработаны соответствующие концепции, начаты первые практические дела, результатом чего стало создание в 1991 году Отделов Московского Патриархата по религиозному образованию и катехизации и по церковной благотворительности и социальному служению, а в 1995 году - Миссионерского Отдела и Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями. Был также внесен немаловажный вклад в создание Всецерковного православного молодежного движения, в создание ряда организаций мирян, в формирование новой структуры издательского дела в Церкви, в обновление учебного процесса в Духовных школах, в расширение присутствия Церкви в массовом информационном поле России, стран ближнего и дальнего зарубежья. В настоящее время продолжается посильная вовлеченность руководства и ряда сотрудников Отдела в деятельность других Синодальных учреждений, Синодальных комиссий, органов церковной информации, в другие многоразличные церковные труды, не связанные непосредственно со сферой деятельности Отдела.
Ваши Святейшества, досточтимые Владыки, дорогие отцы, братья и сестры! Мое и моих сотрудников послушание Церкви - быть ее связующим звеном с внешним миром. Труд это нелегкий, но весьма отрадный. Не ставя перед собой прямо миссионерской задачи и уважая убеждения тех, с кем мы общаемся, даже людей далеких от веры, - мы в то же время видим, как в целом ряде случаев церковно-общественная деятельность реально готовит почву для миссионеров, за которыми должны прийти труженики в области церковного образования. Это, а равно то, что связи Церкви с внешним миром повышают уважение к ней и ее роль в народной жизни, - вызывает у нас радость и благодарение Богу, чью помощь мы каждодневно ощущаем. Надеюсь, что наши труды приблизят то благословенное время, когда весь народ наш, люди разных призваний и жизненных путей, смогут воскликнуть словами Гоголя: “Мы должны быть Церковь наша и нами же должны возвестить ее правду”! Радует также то, что общение церковного тела со внешним миром благотворно влияет на саму церковную среду, не давая ей замкнуться в ложном чувстве самоправедности, давая пастырям и активным мирянам возможность строить свои труды так, чтобы отвечать на любые вопрошания духа человеческого во всей их сложности. Свои труды, связующие Церковь и окружающий мир, мы будем продолжать и далее, углубляя уровень их компетентности, ответственности, всеобъемлемости. Эти труды мы приносим Вам, Ваше Святейшество, Священному Синоду, всей Полноте церковной. В ответ же просим Вас, наш Первосвятитель и Отец, вас, досточтимые собратья-архипастыри, вас, дорогие отцы, братья и сестры, молиться о нас, да поможет нам Господь в смиренном нашем служении Святой Христовой Церкви во благо чад ее и всех наших соотечественников.
ВНИМАНИЕ! При использовании материалов просьба давать ссылку: "Служба коммуникации ОВЦС МП", а при размещении в сети Интернет - гиперссылку на Официальный сайт Русской Православной Церкви: http://www.russian-orthodox-church.org.ru/
Copyright (c) 2001 Служба коммуникации Телефон: (7-095) 2302439 Факс: (7-095) 2302619 E-mail: commserv@mospat.dol.ru |