НОВГОРОДСКИЙ СВЯТИТЕЛЬ ГЕННАДИЙ И ЕГО ЦЕРКОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ ТРУДЫ

Важное значение юбилеев заключается в том, что они, входя в нашу жизнь, заставляют задуматься над нашим славным прошлым, над тем, кто мы есть и куда мы идем. Празднование юбилейных торжеств, привлекая внимание общества к известной личности или событию, тем самым освежает в общественной памяти уже известные исторические сведения, соединяет их в одно более или менее стройное целое и вызывает появление на свет новых исторических данных, которым в противном случае суждено было бы оставаться неизвестными на долгое время, а может быть и навсегда. Сегодня мы вспоминаем 
500-летие создания Новгородским архиепископом Геннадием первого в славянском мире Библейского свода книг, а также его архипастырские труды на благо Православия.
Лик новгородских святителей славен множеством имен святых иерархов, добрым подвигом служивших благу Церкви на протяжении веков. Выдающимся святителем Русской Церкви конца XV - начала XVI в. был архиепископ Геннадий († 1505; пам. 4 дек.), подвизавшийся около 20 лет на древнейшей архиерейской кафедре Великого Новгорода и Пскова (1484-1504). Он происходил из рода Гонзовых1. Как предполагается, святитель Геннадий "родился в начале и во всяком случае не позднее первой четверти XV столетия"2. Начало его подвигов положено в Валаамской обители, основанной преподобными Сергием и Германом, где было совершено монашеское пострижение. Духовным отцом новоначального инока был преподобный Савватий Соловецкий († 1435; пам. 
27 сент.), первоначально подвизавшийся на Валааме. Позднее святитель Геннадий говорил соловецкому игумену Досифею о том, что преподобный "Савватий егда на Валааме был, аз у него ученик, а он мне старец был"3.
Но не все время инок Геннадий служил на Валааме. В феврале 1477 г.4 мы уже видим его архимандритом кремлевского Чудова монастыря, основанного святителем Алексием († 1378; пам. 12 февр.)5. К этому времени относится несколько летописных сообщений, связанных с именем Чудовского настоятеля. Вскоре после возведения в сан архимандрита, "месяца февраля 16, в неделю Сыропустную, в 7 час нощи, у Михайлова Чюда згорела трапеза да архимандрича келья Генадиева"6. В 1482 г. "архимандрит Чудовского монастыря Геннадий..., руководствуясь указанием Студийского устава, литургию отпев вкусити по укруху хлеба во церкви... и по чаши вина и вечерню начинати и воду свящати", разрешил своей братии пить богоявленскую воду после еды"7. За это он немало претерпел от митрополита Геронтия (1473-1489)8. В 1479 г. после освящения вновь построенного Успенского собора в Кремле "неции прелестници клеветаша на митрополита князю великому, яко не по солнечному въсходу ходил митрополит со кресты около церкви; сего ради гнев възджвиже на нь князь велики, яко того ради, рече, гнев Божий приходит"9. В полемике с митрополитом на стороне великого князя был архиепископ Иоасаф ростовский "да архимандрит чюдовской Геннадей"10.
К этому времени относятся сообщения летописи о строительных работах в Чудовском монастыре, которые характеризуют архимандрита Геннадия как глубокого почитателя московского святителя Алексия, основателя этой обители. В 1483 г. "архимандрит Чюдовскый Геннадей Гонозов заложил церковь камену во имя Алексия чюдотворца у Чюда в манастыре, да и трапезу камену"11. Подробнее об этом говорится в Прологе: "По сих же летом довольным минувшым в лета великаго князя Иоанна Василиевича, и преосвещеннаго Геронтиа митрополита, тщанием архимандрита Геннадиа обители сея, нача созидатися храм во имя святаго Алексиа митрополита купно с трапезою: но не совершившуся тогда храму тому, зане архимандрит оный Геннадий поставися архиепископ в Великий Новград. Потом тогожде Генадиа архиепископа радением, и храму и трапезе со иными палаты совершившуся, и украсившуся, и освящену бывшу, принесошася честныя мощи святаго Алексиа из придела Благовещения Пресвятыя Богородицы, и поставишася в созданнем во имя его храме, на южней стране у стены"12.
Архимандрит Геннадий был кандидатом на кафедру новгородских святителей еще до своей архиерейской хиротонии. В 1483 г., когда решался вопрос о замещении древнейшей кафедры, в Успенском соборе в Кремле "положыша жребий на престол Елисеа архимандрита Спаского, да Генадиа архимандрита Чюдовского, да Сергиа старца Троицьского, на архиепископьство в Великий Новгород. И митрополит (Геронтий. - А. М.) сам служил со... епископы и со архимандриты, и вынялся жребий Сергиев на архиепископьство в Великий Новъгород"13. Впрочем новый владыка пробыл на кафедре всего чуть более десяти месяцев (1483-1484; † 1504). Кроме того, при архимандрите Геннадии в Чудовом монастыре находился сведенный с престола новгородский архиепископ Феофил, последний владыка, избранный самими новгородцами14. 
Таким образом, архимандрит Геннадий, еще будучи чудовским настоятелем, был знаком со сложными особенностями церковной жизни в вечевом Новгороде. Несомненно, он понимал всю трудность предстоящего архипастырского служения на этой древнейшей кафедре, когда 12 декабря 1484 г. был "поставлен на архиепископию Великому Новгороду и Пскову"15. 
О хиротонии архиепископа Геннадия сообщают не только древнерусские летописи, но об этом говорит и его современник преподобный Иосиф Волоцкий († 1515; пам. 9 сент.): "В лето же 6993 (1484) поставлен бысть архиепископ Великому Новугороду и Пьскову священный Генадие, и положен бысть яко светилник на свещнице Божиим судом. И яко лев пущен бысть на злодейственыа еретики, устреми бо ся, яко от чаща Божественых Писаний, и яко от высоких и красных гор пророческых и апостольскых учений, уже ногты своими растръзая тех скверныя утробы, напившаяся яда жидовъскаго, зубы же своими съкрушая и растерзая и о камень разбивая"16. Так Иосиф Волоцкий выразительно описывает деятельность святителя Геннадия, который энергично боролся с "жидовская мудрствующими", - т. е. вольномыслием, распространившимся на Руси в конце XV в.
Появление ереси жидовствующих связывается с именем Схарии, пришедшим в 1470 г. в Новгород в свите киевского князя Михаила, призванного новгородцами к себе на княжение. В ответ на этот сепаратистский жест последовал поход великого князя московского на Новгород - и со временем ликвидация его самостоятельности.
Вот почему в Софийской летописи дается негативная оценка самовольству новгородцев, пригласивших к себе этого князя: "...не разумеша бо оканнии во тме ходящи, отступиша от света и прияша тму своего неразумия, не восхотеша под православным царем быти хрестьяньским государем великим князем Иваном Васильевичем, в державе быти, и у истиннаго пастыря и учителя Филипа митрополита всея Руси себе учителя приимати, и не воспомянуша оканнии: кое бо приобщение свету ко тьме, или кое соединение велияру, рекше диаволу, с Христом? Такоже и поганому латыньству с нашим православным хрестьяньством: они же все то забывше и отринуша, и сбысться на них окаянных, и не восхотеша благословения, и удалишася от него, облекошася во клятву яко в ризу, смутишася и подвизашася яко пьяни, и вся мудрость их поглощена бысть; еще же и крестное целование преступиша, и воздасть им Господь по делом их"17.
Такие высказывания летописца в адрес новгородцев вполне понятны. Вместе с приглашенным князем в Новгород пришел "жидовин именем Схариа, и сей бяше диаволов съсуд, и изучен всякому злодейства изобретению, чародейству же и чернокнижию, звездозаконию же и астрологы"18. А. Сервицкий, исследователь этой ереси, опубликовал сообщение "Опыт исследования ереси новгородских еретиков, или "жидовствующих"" о рукописи XVI в., где говорится, что с князем пришли также "жидове торгом"19. Таким образом, Схария был не один. Тот же автор отмечает, что новгородское духовенство тогда заведовало торговыми весами и мерами в городе20, что обеспечило пришельцам благоприятную возможность общения и последующей проповеди и насаждения своих взглядов среди духовного сословия. Так Новгород, веком раньше победивший стригольническую ересь21, опять стал местом распространения новых антихристианских воззрений.
Еще в прошлом веке было высказано утверждение, что Схария был караимом22. В наше время оно получило дальнейшее развитие23. Вероучение караимов базировалось исключительно на Законе Моисеевом. О просвещенности Схарии говорится следующее: "Захария, должно быть, знал итальянский, черкесский, русский, латинский (на латыни написана его сохранившаяся грамота Иоанну III), татарский, может быть, польский или литовский и еврейский (богослужебный) языки. Он появился в Новгороде молодым, образованным и богатым аристократом с большими международными связями"24.
Первыми, кто попал под религиозное влияние Схарии, были новгородские священники Денис и Алексий25. Таким образом было положено начало распространению жидовства на Руси. Вскоре, по свидетельству преподобного Иосифа, появляются новые проповедники: "Потом же приидоша из Литвы инии жидове, им же имена Осиф, Шмойло, Скарявей, Мосей, Хануш"26. Первые прозелиты оказались очень усердными последователями "нового" учения. "Потом же Алексей научи многых жидовьству, еще же и зятя своего Ивашка Максимова и отца его попа Максима и многых от попов и от диаков и от простых людей. Денис же поп тако же многых научи жидовьствовати, потом и протопопа Гавриила Съфейскаго жидовствовати научи, научиша же и Гридю Клоча. Гридя же Клочь научи Григория Тучина жидовьству, его же отець бяше в Новегороде велику власть имеа... И толика створиша безакониа, яко ни древние еретици!"27.
Такова была обстановка в Новгороде, куда был поставлен архиепископом владыка Геннадий. Однако по прибытии на место своего архипастырского служения он не сразу обнаружил еретическое зловерие. К этому времени первые последователи жидовства, протопопы Алексий и Денис, уже служили в кремлевских соборах в Москве, куда были взяты в 1480 г. великим князем28. Таким образом, ересь, благодаря переводу в столицу первых ее последователей, начинает распространяться и в первопрестольном граде. При этом обращает на себя внимание ее высокая скрытность29. О жидовстве новгородский владыка узнал несколько неожиданно. Он писал потом, как "распростерлась ересь в Ноугородской земли, а держали ее тайно да потом почали урекатись вопьяне, и аз послышав то да о том грамоту послал к великому князю да и к отцу Геронтию митрополиту"30. Это было во второй половине 1487 г.31. Подробности же нового вероучения святитель Геннадий узнал благодаря тому, что последователь ереси священник Наум раскаялся в своих заблуждениях. "И только бы поп Наум не положил покааниа, да и в христианство опять не захотел, ино бы как мощно уведати по их клятве, как они отметаются своих велений"32, - писал архиепископ Геннадий.
Что же это была за ересь, корни которой были в Новгороде, а ростки к тому времени уже имелись в Москве, чему способствовали находившиеся там бывшие новгородские священники и покровительство влиятельного государева дьяка Федора Курицина? Историк Русской Церкви митрополит Макарий (Булгаков; † 1882), так говорит об этом: "В строгом смысле это была не ересь только, а полное отступничество от христианской веры и принятие веры иудейской. Схария и его товарищи проповедывали у нас не какую-либо ересь христианскую, а ту самую веру, которую содержали сами и в том виде, в каком исповедуют ее все иудеи, отвергшие Христа Спасителя и Его Божественное учение"33. Жидовствующие отрицали христианскую Троичность Божества, глумились над христианскими узаконениями, обрядами, святынями, писанием, подвижниками.
Архиепископ Геннадий, сообщив о ереси в Москву34, в том же 1487 г. написал послание епископу Сарскому и Подонскому владыке Прохору (1471-1492), в котором призывал его: "Споборствуяй по Христе Бозе и Пречистые Его Матере честнаго Ея образа в помощь христоименитому православному христианину на еже хулою возносящихся на Господа нашего Иисуса Христа и обезчестивших образ Пречистыя Владычица нашея Богородица новгородскых еретиков жидовская мудръствующих"35. Новгородский архипастырь энергично принялся за борьбу с еретиками, выступая тем самым за чистоту Православия. Как повествует Степенная книга: "Он же Христовою силою вооружися на сих богопротивное коварство, и прехитро уловляя злодейное их пронырьство, яко мрежею, богомудростными глаголы, яко хищьныя волки и яко лукавыя лисицы; и вси тогда еретицы в сети безумия своего увязнуша, и ни един же не избысть"36.
Сознавая губительность промедления в борьбе с ересью новгородский владыка писал в январе 1488 г. Суздальскому епископу Нифонту (1484-1508) о еретических надруганиях: "Ино познают: еретикам ослаба пришла, уже ныне наругаютца христьянству - вяжут кресты на вороны и на вороны. Многие ведели: ворон деи летает, а кресть на нем вязан деревян, а ворона деи летает, а на ней крест медян. Ино таково наругание : ворон и ворона садятца на стерве и на калу, а крестом по тому волочат! А зде се обретох икону у Спаса на Ильине улици - Преображение з деянием, ино в празницех Обрезание написано - стоит Василией Кесарийский, да у Спаса руку да ногу отрезал, а на подписи написано: Обрезание Господа нашего Иисуса Христа37 <...> И ныне таково есть бесчинство чинитца над Церковъю Божиею и над кресты и над иконам и над христианьством"38.
На основании документов, присланных из Новгорода, в Москве при митрополите Геронтии состоялся в 1488 г. церковный Собор, на котором были осуждены четверо еретиков39. И князь, и митрополит, извещая затем архиепископа Геннадия о соборных постановлениях, препроводили к нему этих еретиков. Митрополит Геронтий писал об этом: "И ты, сыну, у собя, в своем сборе, тех обличив да понакажи духовне, по правилм святых Апостол и святых Отец, как достойно по Божественому Писанию, чтобы они покаалися и в разум истинны пришли: и толко покаются, да будут достойни милости; а не покаются, и ты их пошли к наместником великого князя, и они их тамо велят казнити градскою казнию, по великого князя наказу, как писано в царскых правилех"40.
Однако принятыми мерами ересь не была искоренена. Несомненно сказывалось, что престарелый митрополит Геронтий не смог энергично бороться с еретиками41, заметно было и высокое покровительство им в Москве42. Позднее великий князь говорил преподобному Иосифу о влиятельном дьяке Федоре Курицыне и своей снохе Елене Волошской, что знал "которую ересь дръжал Феодор Курицин. А Иван, деи, Максимов и сноху у мене в жидовство свел"43. После кончины митрополита Геронтия († 28.V.1489) на избрание нового Предстоятеля Русской Церкви Новгородского владыку не пригласили. Летопись называет четырех архиереев, бывших на поставлении митрополита Зосимы, и добавляет: "...а Новгородъский архиепископ Генадий прислал свою грамоту к братии своей архиепископу и епископам: "...а яз с вами, с своею братиею, о том божественом и великом деле во единой воле и хотении"44. Более того, после избрания нового митрополита владыке Геннадию приходится даже самому защищаться. Новый митрополит потребовал исповедание веры от архиепископа Геннадия, на что тот ответил, что "тою грамотою наше святительство под ногами положили"45. Архиепископ отметил также, что, находясь в Новгороде вдали от Москвы, он по непонятной причине не знает о положении церковных дел, в то время как "гонцы ежедень гоняют, о мелких делех, с Москвы до Новгорода в три дни"46. Далее, в послании митрополиту святитель говорит, что, прежде чем ставить нового владыку на вдовствующую кафедру в Коломне, нужно покончить с ересью, тщательно разобраться во всем, чтобы ставленник не был связан с еретиками. "Толко же ты, господин отец наш, тех еретиков накрепко не обыщеши, да их не велишь казнити да проклятью предати, ино уж мы какие то будем владыки, что ли паки наше пастырьство зовется?"47. Одновременно святитель обращается к Собору епископов, бывших в Москве, напоминая им: "А владыкы бы есте не спешили ставить, доколе ереси не искорените. А толко ныне о тех еретицех конца не учините, ино то уже явьствено вере нашей попрание"48.
Благодаря настойчивости новгородского архиепископа и его пламенным посланиям, вскоре после поставления митрополита Зосимы в Москве в 1490 г. состоялся Собор, на котором "жидовская мудрствующие" подвергались осуждению49. В их воззрениях были выявлены многие догматические извращения, поскольку "божественную службу неподобно совершающа, ядша и пивша, и Тело Христово ни во чтоже вменяюще и яко прост хлеб, и Кровь Христову яко просто вино и пиво и воду, и иные многи и неподобны ереси творяще противно правилом святых Апостол и святых Отец, но и болшии Ветхаго Закона держахуся, по-июдейски Пасху праздноваху, и в среду и в пяток мяса и млеко ядяху, и иные многи неподобные еретические дела глаголаху и творяху, их же не мощно и писанию предати, и многих простых людей прелстиша своими скверными ересьми"50.
Некоторые осужденные еретики "послани быша от дръжавнаго в Великый Новъгород ко архиепископу Геннадию. Он же за четыридесять поприщь повелеваше всажати на коня в седла ючныя, и одежа их повеле обращати передомь назадь и хрептом повеле обращати их к главам коньскым, яко да зрят на запад в уготованный им огонь. А на главы их повеле възложити шлемы берестены остры, яко бесовьскыа, а еловци мочалны, а венци соломены, с сеном смешаны, а мишени писаны на шлемех чернилом: "Се есть сатанино воинство!". И повеле водити по граду, и сретающим их повеле плевати на них, и глаголати: "Се врази Божии и христианьстии хулници!". Потом же повеле пожещи шлемы, иже на главах их. Сиа сътвори добрый он пастырь, хотя устрашити нечестивыа и безбожныа еретикы, и не токмо сим, но и прочим ужаса и страха исполнен позор, поне на сих зряще, уцеломудрятся"51, - так описывал преподобный Иосиф Волоцкий встречу еретиков в Новгороде. 
Своими действиями новгородский владыка показал духовное падение, действительную сущность еретиков, т. е. их прямую противоположность жизни в Боге52. Священник П. Флоренский так говорит об этом: "...существовать - это и значит быть мыслимым, быть памятуемым или, наконец, быть познаваемым Богом. Кого "знает" Бог, те обладают реальностью, кого же Он "не знает", те и не существуют в духовном мире, в мире истинной реальности, и бытие их -призрачное. Они пусты, и в освещении Трисиятельным Светочем делается ясно, что их вовсе нет, и что они лишь казались существующими53.
Повествуя о соборном осуждении ереси, летописец добавляет: "На сия же богоборныя еретики Новгородскиа и на прочая ереси написа обличителная словеса от свидетелства Божественых Писаний преподобный Иосиф игумен Волока Ламскаго, иже есть особная книга его на утвержение православных"54. Труд преподобного Иосифа, известный под названием Просветитель, позднее на Соборе в середине XVI в. "светилом нарекоша быти Православию"55.
История ереси на этом, однако, не заканчивается, а принятые Церковью меры не достигли своей цели. Еретики " убояшась казни и начаша каятися вси. Архиепископ же Генадий ят веру покаянию их и даст им ослабу. И яко прияша ослабу, и абие вси на бегъство устремишась: инии в Литву, инии же в немцы и во иныя грады. И расплодиша и умножиша паче жидовъское учение во многих градех и селех и даж и до ныне никтож от них покаяся, ниж в чювъство приидоша своих зол", - говорилось в соборном приговоре 1504 г.56. Сказывалось покровительство еретикам при дворе великого князя, а также сочувствие им нового митрополита, о чем писал игумен Иосиф епископу Нифонту в Суздаль57.
На истории ереси и на полемике с еретиками сказалось настроение православных людей в конце XV в., ожидавших наступления кончины мира. А так как "ни дня ни часа" второго пришествия Сына Божия не знают и ангелы 
(Мф. 24, 36) и мир продолжал существовать, то все "жидовская мудрствующиея" оживились. Хронологический счет времени у еретиков, придерживавшихся еврейской эры, отличался от византийской на 1748 лет, т. е. был значительно меньше, чем у православных, "и потому ино у них еще пришествия Христова несть, ино то они ждут антихриста. Ино то прелесть великая!" - писал архиепископ Геннадий58.
Окончательное осуждение еретиков произошло при митрополите Симоне, сменившем своего предшественника на московской кафедре59. Он был избран в сентябре 1495 г. на московскую митрополию Собором русских святителей из игуменов Троице-Сергиева монастыря, "а архиепископ Генадий новогородский прислал грамоту свою единосовестную достоинству поставлениа его"60. 
О митрополите Симоне в Степенной книге говорится: "...той бысть благочестию великое утверждение"61. Личные беседы преподобного Иосифа с великим князем московским Иоанном III, династические кризисы, приведшие вначале к возвышению, а затем к падению великокняжеской невестки Елены Волошанки62 и всей партии, сочувствовавшей еретикам, - все это способствовало тому, что государь более активно взялся за искоренение еретического настроения в Русском государстве. Способствовала этому также смена митрополитов на первосвятительском престоле. При митрополите Симоне состоялся Собор, заседавший, по мнению профессора Е. Голубинского, в ноябре-декабре 1504 г.63. Собор принял решительные меры по отношению к еретикам64. В последующее время в православных храмах возглашалась им в неделю Православия анафема65. Этим Собором, как считается, был положен конец "жидовская мудрствующим"66. "Девятнадцать лет продолжалась борьба святителя Геннадия и преподобного Иосифа с сильнейшей попыткой противников Православия изменить весь ход истории Русской Церкви и Русского государства. Трудами святых исповедников борьба увенчалась победой Православия"67. В Степенной книге читаем о новгородском владыке: "Генадий же архиепископ еретическая шатания посрами и низложи и люди учением своим удиви и Правоверие утверди"68.
В окружении святителя Геннадия велась большая "умственная" работа. В одном из своих посланий архиепископ Геннадий интересовался, есть ли в книгохранилищах вологодских монастырей Слово Козмы Прозвитнера на новоявльшуюся ересь на богумилю69. Творение болгарского богослова Х в. было известно новгородскому владыке и преподобному Иосифу Волоцкому, оно было необходимо им "не только как руководство по искусству обличения, но и для опровержения некоторых, вполне конкретных взглядов новгородских еретиков"70. Традиционно в некоторых действиях святителя Геннадия видят влияние латинского запада. Между тем богомудрый архипастырь активно использовал также опыт православной Болгарии, т. е. он собирал отовсюду все полезное и лучшее для защиты Православия.
В условиях борьбы с ересью новгородский святитель Геннадий обращал самое серьезное внимание в своей архипастырской деятельности на просвещенность и нравственное состояние новгородского клира. Он решительно выступал против совершения Богослужений клириками двоеженцами71. Поэтому в целях контроля владыка ввел в практику выдачу ставленных грамот, о чем он писал митрополиту Симону: "И яз твой сын ныне у себя ставлю диаки, да и грамоты им ставленныя даю, занеж изобрел есми, в Новегороде на крилосе поют диаки двоеженцы, да и к тебе есми о Федке о двоеженце писал грамоту, и ты господин отец наш ко мне о том отписал, и каковы грамоты ставленныя даю диаком и сторожем, и яз с тех грамот к тебе господину отцу своему противень послал в слово слово"72. В этих грамотах владыка обращал внимание на то, чтобы ставленник был "единой жене муж, а не вдову понял"73. В грамоте, данной Леонтию Филипову, говорится: "Знаменал есми его в диаки к церкви святаго чудотворца Николы на Дворище, да имать власть на крилосе петь и на амвоне прокимены глаголати и чести чтенья и паремьи и Апостол, имея верх пострижен, нося краткий фелонь"74. В ставленной архиерейской грамоте об обязанностях свещеносца говорится пространнее: "Да имать власть свещи зажигати на тябле пред образом Господа Бога нашего Иисуса Христа и пред Пречистою Богоматерию и святаго Пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна и прочим святым, також светильница вжигати, внегда иерей в перенос идет, Дары нося и святый Потир и святое блюдо, и он пред святыми дверми в перенос свещи носит перед иереем, да держит молитву Иисусову во устех, и дору и Богородицын хлеб держит перед иереем, и он держа молитву Иисусову во устех, внегда иерей заамвонную молитву говорит, и прочую службу понамарскую совершает"75.
По-отечески святитель заботился о просвещении пастырей, выступая против посвящения неграмотных: "...приведут кого грамоте горазда, и мы ему велим... октении учити, да поставив его, да отпущаю... А се приведут ко мне мужика, и яз велю дати чести и он не умеет ни ступити, и яз ему велю Псалтырю дати и он и по тому одва бредет"76. Высокие требования к кандидатам и духовенству были оправданы и принесли свои плоды. Все это давало основание составителям Степенной книги позднее, в середине XVI в., сказать о Святителе: "Тьщаше же церковное благочиние и учительство истинны Слова Божия исправити и хиротонисаше презвитеры и дияконы, их же довольно время у себе в научение держаше, доньдеже достигнут в разум видения священническаго исправления. И толико научени быша тогда новопоставляемии презвитеры и дияконы, яко видети, иже быша, яко светила миру и истинныи пастырие и учитилие порученной им пастве, и вси людие многу пользу получаху от них"77.
Известен следующий случай, происшедший во Пскове и свидетельствующий об эрудированности духовенства в Новгородской епархии: "Пришли... серии чернци из немец во Псков, да учали молвити о вере, и были у священников... и священники много их поизтязали и преприли их от Божественых Писаний"78. Так псковскими священниками были посрамлены католические монахи, выученики западных университетов.
Архипастырские труды новгородского владыки поразительно напоминают деятельность Константинопольского патриарха Геннадия (458-471; пам. 31 авг.), о котором читаем в Житии, составленном святителем Дмитрием Ростовским: "Бяше же сему великому архиерею обычай, не поставляти в пресвитерство, дондеже не научится чести из уст весь Псалтирь желающий пресвитерства: имеяше бо много тщание о исправлении чина церковнаго, коему не инако исправлену быти ведяше, разве дабы были вси священницы и клирицы искусни в книгах, разумеющий добре Божественная Писания: не имеяй бо книжнаго разумения пресвитер, како может иных учити, исправити, и на путь спасения наставити, сам не ведый праваго пути. И сбываются на таковом словеса Христова: слепец аще поведет, оба в яму впадета. Собра же и собор поместный в Цареграде Геннадий святый, ово истребления ради останков Евтихиевы ереси, ово же и иных ради исправлений церковных, на коем соборе симонию, яже во архиереех праздновати повеле Успение Богородицы. Прежде всего умножися, искореняя анафемою запрети"79. Невольно напрашивается мысль: не был ли архиепископ Геннадий назван при монашеском постриге в Валаамской обители в честь Константинопольского Первосвятителя?
О святителе Геннадии можно говорить как о молитвеннике , знатоке уставного Богослужения. И эти добродетели он стремился привить новгородскому духовенству. С его именем связан ряд духовных памятников, называемых "геннадиевскими". Ему принадлежит Окозрительный устав, где в 40 главах "кратко объясняется 40 знаков, именно показывается под каким знаком какой разумеется праздник"80. Он имеет следующее название "Последование церковного пения и собрания вселетняго. Сей Типик, рекше Устав святый на Господския праздники и нарочитых святых и трезвонныя и на единозвонныя. Творение господина преосвященнаго архиепископа Геннадия Великого Новгорода и Пскова" и предназначен для практического руководства при совершении Богослужения, чтобы, взглянув "оком", можно было по условным знакам определить устав и особенности службы на данный день. Первоначально в Око-зрительном уставе идет оглавление, затем - Месяцеслов (числа по месяцам с указанием условного знака) и, наконец, описание знаков устава. По сравнению с Типиконом это значительно упрощенный и сокращенный вариант. Текстовая часть в уставе продолжается описанием совершения Богослужения на двунадесятые и избранные праздники по Месяцеслову. По окончании месяцесловной части следует триодная, затем другие главы.
Окозрительный устав архиепископа Геннадия новгородского - одно из замечательных свидетельств творческого и осмысленного отношения человека Древней Руси к богослужебному наследию, воспринятому через славянские страны из Византии и обогащенному практикой литургической жизни древнерусских монастырей и соборных храмов. Он возникает при смене двух традиций - Студийского и Иерусалимского уставов - и дает ключ к практическому применению Иерусалимского устава, отличающегося многообразием вариантов служб суточного круга. Широкое распространение его на Руси в ХVI в. тесно связано с канонизационной деятельностью святителя Макария, митрополита Московского и Всероссийского (Соборы 1547 и 1549 гг.), и вытекающими из нее изменениями состава Месяцеслова и небывалым прежде на Руси всплеском гимнографического творчества"81. Окозрительный устав был распространен в древнерусской письменности.
Архиепископ Геннадий был большой почитатель отечественных святых, прославленных Церковью, к молитвенному предстательству которых он постоянно прибегал. Еще будучи настоятелем в Чудовом монастыре, он строит каменный храм в честь основателя этой обители - святителя московского Алексия. К новгородскому периоду его деятельности относится следующее его распоряжение: "В лето 7000 пятого (1497) месяца июня 14 описал архиепископ Ноугородцкий владыка Генадей как пети на молебнех каноны, на весь год: в неделю Благовещению и Петру митрополиту; в понедельн. - Архангелам и Алексию митропол.; во вторн. - Пречистой Одигитрии и Леонтию Ростовскому; в среду - Преч. Покрову, Знамению, Владимерской Пречистей или Сретению, ("пременяа") и Варламу чюдотв.; в четвер. - Пречист. Успению да Николаю чюдотв.; в пятн. - Крестовоздвижению и Сергию чюдотв.; в субботу - акафист Пречистой и Кириллу Белоезерскому"82. Ежедневная общественная молитва, крестные ходы и усиленная молитва к отечественным подвижникам - это путь, которым шел святитель Геннадий. Можно думать, что крестные ходы в Новгороде в конце ХV в. совершались часто и с большим торжеством, о чем свидетельствует высказывание архиепископа Геннадия о белом клобуке: "На честные же и великия праздники Господа нашего Иисуса Христа и Пречистыя Богородицы, паче же на цветоносный день Генадие архиепископ, егда шествие творяше на жребяти и осли к церкви святаго Иерусалима, юже созда боголюбивый Василие архиепископ..."83. Каждую первую пятницу Петрова поста совершался крестный ход в Спасо-Хутынский монастырь84. Невольно напрашивается мысль о том, что торжественные Богослужения, совершаемые новгородским святителем, явились важным духовным средством в борьбе с еретиками. Святитель Геннадий тем самым наглядно показывал то, чего хотели лишить еретики православных русских людей.
Наконец, летописное сообщение о крестных ходах заканчивается следующим образом: "Да потом (архиепископ Геннадий. - А. М.) вшел в церковь да велел октению говорити, да и отпуск съвершил, и наместников благословил и прочь отпустил, и игуменов и попов и дияконов потому же благословил и прочь отпустил, а наказал им, чтобы Бога молил о государех и великих князех и всем православном християнстве по вся дни"85. Писатель середины ХVI в. инок Зиновий Отенский пишет: "Геннадий же архиепископ премысли: един от двоюнадесять праздников праздновати повеле Успение Богородицы. Прежде же всего вси дванадесять Владычных праздников по древнему преданию в храм Святыя Софеи многочисленным схождением совершашеся светле. И сия убо слышах в Новеграде от мужей состаревшихся..."86.
Важным явлением в умонастроении русского общества конца ХV в., как уже отмечалось, было ожидание второго пришествия Христа Спасителя. Об этом ожидании наглядно свидетельствует тот факт, "что когда в 1408 г. окончился очередной, 13 Миротворный круг, то новый пасхальный круг был расписан только на 84 года, т. е. до конца рокового седьмого тысячелетия. В конце этой неполной Пасхалии было написано: "...зде страх, зде скорбь, аки в распятии Христове сей круг бысть, сие лето и на конце явися, в нем же чаем и всемирное Твое пришествие"87. В своих посланиях к разным лицам архиепископ Геннадий касался проблемы хронологии. Так, в послании ростовскому владыке Иоасафу в феврале 1489 г. он писал: "Ино надобе о том подвиг велик дръжати, егда скончаются лета, а животом еще прибавит Бог мир. Ино то еретикомь жидовьская мудрьствующимь будет дръзость, а христианству будет спона велика"88. 
Таким образом, мудрый архипастырь заранее предвидел направление полемики с еретиками по вопросу хронологии. Вопросы же хронологии тесно переплетались с Православной Пасхалией и системой расчета времени празднования Воскресения Христова - главного праздника православных христиан. Говоря о продолжении миробытия, мудрый владыка и на словах и на деле заботился о продолжении пасхальных расчетов: "А круты небеснаго ходу солнечные и лунные и звездам шествие и индикты как уставлено, ино тому измены нет. Да потому Паскалиа и лунник учинено коловратно, на колико тысящь лет Бог попустил жити. А иже ныне ищут скончаниа лет глаголющи: "Седмь тысящь изошла, а скончанию веку несть", а о том писал Амос пророк издалеча прозря, сице глаголет: "У, люте помышляющим День Господень! Въскую же вам сие День Господень? Себо есть тма, а не свет!". Того ради нарече печали деля и бед, яже будет в той день безаконником"89.
Практическим вкладом в решение данной проблемы явилось составление святителем Пасхалии, известной под именем геннадиевской. Сам составитель говорит об этом: "Повелено бысть от господина отца нашего Зосима, митрополита всеа Русии, мне, Геннадию, архиепископу Великаго Новагорода и Пскова, учинити Пасхалию на осмую тысящу лет: понеже седмотысящьное время прейде, да и Паскалия рядоваа с толком изошла, и неции мнеша, яко скончаваеме седмой тысящи быти и скончание миру, яко же и преже, скончеваеме шестой тысящи, сицево же мнение объдръжаше люди"90. Пасхалию владыка Геннадий составлял с благословения митрополита Зосимы. В послании новгородскому духовенству он писал, что митрополит прислал к нему свою Пасхалию, составленную на 20 лет, и "велелъ к себе прислати так же написав Пасхалью, на колко лет възможем. И мы послали к своему отцю митрополиту, написав Пасхальи на седмьдесят лет, вывед изо альфы91 по границам; и отец наш Зосима митрополит к нам отписал, что нет розни никакиа нашей Пасхальи с его Пасхальею"92. Святитель Геннадий говорит, что он использовал труд своего предшественника архиепископа Новгородского Василия (1331-1352; пам. 
3 июля): "И что есмя обрели в владычне в Васильеве книге алфу на пять сот лет и 30 и 2 лет... и мы из тое алфы вывели на осмую тысящу Паскальи рядовые с толком десять седмиц, на седмьдесят лет"93. 
Таким образом, Новгород по праву можно назвать русской Александрией. Как Александрия в древности была известна своими пасхальными расчетами, так и в древнем Новгороде заметна устойчивая традиция изучения данного вопроса. В XII в. пасхальными расчетами занимался инок Кирик Новгородец. Архиепископ Геннадий в своих трудах использовал "альфу в владычной Васильеве книге", т. е. он имеет в виду Пасхалию, написанную в ХIV в. при архиепископе Василие Калике. Наконец, сам архиепископ занимался этим вопросом - это конец XV в. Еще не закончилась геннадиевская Пасхалия, как новгородский священник Агафон написал Пасхалию на всю восьмую тысячу лет94.
Святитель Геннадий объясняет, почему его Пасхалия написана на этот срок: "...занеже та седмьдесят лет прообразует век человеческаго живота. О сем бо писал пророк Давид: "дние лет, наших, в них же седмьдесят лет". Да сиа времена к человеческому житию обхожение имут, а век скончаниа не приемлет; такоже и алфа бесконечно имать обхоженье Пасхальи"95. И далее, в послании новгородскому духовенству он пишет: "И вы бы те Пасхалии переписывали, всем священником так же бы есте и всему православному христианству велели списывати, дабы им о том мятежа не было: понеже в сем написании въкратце изъявлено нашиа Провославныа христианьскиа веры исповедание, оттоле утвердися устав же и обычай дадже и доныне в христианех"96. О составлении Пасхалии имеется сообщение во второй новгородской летописи: "Геннадеи архиепископ лета 7000 повелением великого князя Ивана Васильевича всея Руси и по благословению митрополита Зосимы изыска Пасхалию на осмую тысящю и написа на 70 лет о осмых тысящи и состави ключ коловратныи на 
500 лет и на 33"97. Грамоту владыки Геннадия о Пасхалии можно встретить в рукописных уставах98.
Современный исследователь А.М. Зелинский так говорит о геннадиевской Пасхалии и ее значении: "Важным в новой Пасхалии 1492 г. является и то, что Иоанн III был назван там государем и самодержцем всея Руси, новым царем Константином новому граду Константина - Москве. Тот же Собор, который утвердил Пасхалию, принял также решение о перенесении новолетия с 1 марта на 1 сентября. Этим подчеркивалось, что Русь и здесь считает себя преемницей Византии. Все это имело огромное психологическое и общественно-политическое значение. С восьмым тысячелетием от сотворения мира и началом новой Пасхалии в сознании современников этих событий возобладала мысль о том, что Руси суждено не погибнуть, а расти, множиться и стать достойной главой восточнохристианского мира. Время, которое, казалось, было готово вместе с небесами "свиться, как свиток", вновь распрямляет свой бег, и идея "третьего Рима" уже носится в воздухе, очистившимся от сумрачных предчувствий конца. Поэтому составление нового Миротворного круга для его современников явилось не просто составлением нового календаря на новый период лет. Это было выходом из "апокалиптической спирали", ее отсрочкой, как бы указанием свыше на возможность снова привести в гармонию начавшиеся уже было распадаться части мира. И, наверное, в само понятие "миротворный" наши предки вкладывали не менее глубокий смысл, чем мы вкладываем в него ныне"99.
Венцом же архипастырских усилий и важнейшим начинанием архиепископа Геннадия является собрание им первого в славянском мире полного свода библейских книг, т. е. Библии. У нас были исторические предания и сказания, сохранившиеся в летописях и народной памяти, но первой нашей книгой была Библия. Это самая первая книга христианского мира, давшая основание нашей тысячелетней культуре и литературе.
Библейская письменность была записана святыми мужами в течение большого исторического времени. Священное Писание содержит Богом данный Закон, домостроительство спасения рода человеческого, содержит историю богоизбранного израильского народа, гимны, молитвы, песнопения-псалмы. Первоначально Закон - Тора - был собран Ездрой и его помощником Неемией в V в. до Рождества Христова (1 Ез. 76, 10; Неем. 81). Затем были добавлены пророческие книги (Навин, 48, 23-49, 12), позднее учительные книги и некоторые пророческие. Создание новозаветного канона, написанного на греческом языке, содержащего 27 книг, относится к II в. Список книг Священного Писания, их авторитетность засвидетельствована Лаодикийским Собором в IV в. (60 правило).
Перевод основных книг Священного Писания, используемых при богослужении на славянском языке, был сделан еще в IX в. святыми равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием, просветителями славян. В "Житии святителя Мефодия", древнейший список которого содержится в "Успенском сборнике", русском памятнике письменности, датируемом ХII-ХIII вв., сообщается, как святитель Мефодий, будучи поставлен архиепископом в Паннонию, избрал из числа своих ближайших учеников "попов-скорописцев", с их помощью в короткий срок, "в борзе", переложил на славянский язык все библейские книги, за исключением Маккавейских.
Важнейшее значение для древнерусской письменности имеет переводная литература. Благодаря христианской письменности развитие древнеславянского литературного языка значительно ускорилось, и к середине XI в. он превзошел многие языки тогдашнего европейского мира по своим выразительным и изобразительным богатствам.
Со второй половины ХIV в. вокруг Москвы начинает формироваться мощное централизованное государство и к Московской Руси переходит эстафета первенства в развитии общеславянской культуры. Заботы о Библии, как и о других сторонах духовного просвещения славян, берет на себя Московская Русь.
Профессор И.Е. Евсеев свое исследование, посвященное первой славянской Библии, начинает словами: "Старый Новгород, в длинном ряду своего литературного наследства, оставил один знаменитый памятник духовной, или точнее священной письменности, который решительно выделяется, как Софийский собор среди многочисленных новгородских святынь, из всей родственной ему старой русской литературы. Это - Библейский свод, т. е. первое на Руси и во всем славянском мире полное собрание Библейских книг в славянском переводе, сделанное новгородским архиепископом Геннадием в 1499 году"100.
Ко времени святителя Геннадия Священное Писание на Руси было представлено в различного вида рукописях. Первую группу древнеславянских ветхозаветных текстов составляют так называемые Паремийники. Но в составе паремийных чтений тексты ветхозаветных книг представлены далеко неравномерно. Некоторые книги, как например книга Бытия, книга Притчей и книга Исайи, читаемые во время служб Великого поста, вошли в Паремийники почти полностью, другие, как книга Исхода или книга Иова, - значительно в меньшем объеме.
Вторую группу древнеславянских переводов ветхозаветных книг составляли списки так называемых толковых редакций, в которых тексты ветхозаветных книг, преимущественно пророческих, сопровождаются толкованиями, составленными раннехристианскими и византийскими богословами.
Существовали древнеславянские переводы ветхозаветных книг, которые иногда называют "четьими". Они обычно входили в состав хронографических сводов всемирно-исторического содержания и не предназначались для чтения в храме.
Исследователи отмечают, что создание славянской Библии вызвано полемикой с жидовствующими101. Вот одно такое высказывание: "Усиление на Руси в последней четверти XV в. общественного внимания к Священному Писанию хорошо объясняется проповедью караимов, "читающих", с их традиционной приверженностью к писанию и требованием личного его осмысления. Выполненный в те годы первый русский полный перевод книг Ветхого Завета, Геннадиевская Библия, был... одним из результатов этой проповеди, реакцией на караимскую проповедь со стороны Церкви"102. Профессор И.Е. Евсеев шире понимает причину появления полной Библии, которая заключается не только в борьбе с ересями, но и во внутреннем подъеме общества. "Вот этот духовный подъем новгородской жизни и мысли конца XV в. и вызвал появление существенной основы тогдашнего миросозерцания - полной Геннадиевской Библии. Ересь жидовствующих послужила в этом случае только внешним ближайшим поводом, или побуждением"103.
В сохранившемся списке Геннадиевской Библии в предисловии сообщается о времени и месте ее составления, а также о писцах, трудившихся при ее написании: "В лето 7007 (1499) написана бысть книга сиа, глаголемая Библия, рекше обеих Заветов Ветхаго и Новаго при благоверном великом князе Иване Васильевиче всеа Руси самодерьжце и при Митрополите всеа Руси Симоне и при архиепископе Новогороцком Генадии в Великом Новегороде, в дворе архиепископле повелением архиепископля архидиакона инока Герасима, а диаки кои писали се их суть имена: Василь ерусалимьскои, Гридя исповедницкои, Климент арханьгельской"104.
Размер книги 33х22, 5-23,5 см, она имеет ровный обрез и округленный корешок. Текст книги написан в один и два столбца. При этом в один столбец написан основной текст библейских книг; а предисловие к Библии, оглавления книг, "Соборник", "Книга родства" и некоторые другие тексты - в два. И в том и в другом случае на листе располагаются 40 строк текста. Целый ряд книг Ветхого и Нового Заветов оканчивается сложными и изящными колофонами, нередко украшенными киноварными значками. В конце книги - прекрасно оформленные таблицы чтений. В целом оформление текста Геннадиевской Библии характеризуется высоким мастерством исполнения, что свидетельствует об использовании лучших традиций... книжной письменности"105.
При создании первого славянского свода библейской книги была проделана большая работа по привлечению источников Священного Писания. Видя 
в этом необходимость, святитель еще в 1489 г. писал ростовскому архиепископу Иоасафу: "Да есть ли у вас в Кирилове, или в Фарофонтове, или на Каменном, книги: Селивестр папа Римскы, да Афанасей Александрейскы, да Слово Козмы прозвитера на новоявльшуюся ересь на богумилю, да Послание Фотея Патриарха ко князю Борису Болгарьскому, да Пророчьства, да Бытия, да Царьства, да Притчи..."106. Вопреки мнению, что у архиепископа Геннадия не было названных книг107, И.Е. Евсеев говорит, что у святителя "видны замыслы о подборе лучших текстов, т. е. по тогдашнему времени здесь нужно видеть план полного критического издания Библии"108. Под выражением "да Пророчьства, да Бытия, да Царьства, да Притчи" подразумеваются разделы Библии, совокупностью которых является Священное Писание во всем объеме.
Некоторые тексты Священного Писания для Геннадиевской Библии переписывались с древних книг, другие брались из толкований Священного Писания. К числу последних относятся, например, книги Пророчеств109 и Апокалипсис110. Некоторые же книги для Библии были переведены из печатной Библии немецкого издания. На нижненемецком языке "Библий в XV столетии было всего лишь три: два издания, выпущенных в 1478 г. кельнским печатником Генрихом Квентелем, а также издание, выпущенное в 1494 г. в Любеке Стефеном Арндесом. Особенно роскошно любекское издание - в нем 152 ксилографии. Одна из этих Библий, по-видимому, и послужила источником для переводчиков архиепископа Геннадия"111. Как отмечал немецкий исследователь Г. Рааб, с 1493 г. в университете Ростока учился Сильвестр Малый, который мог поставлять новгородскому владыке необходимые печатные западноевропей-ские книги112.
Ректор Московской духовной академии протоиерей А. Горский и К. Невоструев, описавшие сохранившиеся списки Геннадиевской Библии, говорят о редакторской работе следующее: "Имея в виду перевод Вульгаты, собиратели церковно-славянской Библии отыскивали между известными им рукописями книги древле-переведенные, и чего не находили между переводами с греческого, то внесли в новом переводе с латинского. Таковы вновь переведенные: две книги Паралипоменон, три книги Ездры, книги Неемии, Товии, Юдифь, Премудрости Соломона, две книги Маккавейские"113. "Помимо перевода отдельных книг с латинского языка есть основание думать о сличении славянского перевода с латинским текстом"114.
В самом начале Библии помещены три предисловия115, имеются предисловия и перед началом каждой книги Священного Писания. Так, например, перед книгой пророка Иезекииля помещено "Пророчьство Иезекииля пророка". Оно начинается словами: "Иезекиил съи бе от Сарира от жръць", - взято из повествования Дорофея"116. Еще одно предисловие: "Начинает пролог блаженаго Герасима презвитера на книгы Маккавеом. Макевеом книгы двеи назнаменуют оплъчениа промежу еврейскими воеводами. Сие предисловие к книгам Маккавейским, известное под именем блаженного Иеронима, помещалось в древних изданиях Вульгаты"117. Также и перед книгами Нового Завета имеются вступительные статьи. Некоторые примечания к книгам "показывают еще место их написания, лица, с которыми они были посланы, и другие обстоятельства, напр. после 1 Кор. написася от Филиппь Стефанином, и Форътунатом, и Ахаиком; после 1 Тим: написана бысть от Лаодикиа, еже есть митрополиа Фругии и Катании"118. "В конце каждого Евангелия находятся подписи о времени его написания и количестве содержащихся в нем стихов, по древнейшему греческому, а не по нынешнему разделению. В конце Евангелия от Матфея: стихов 2600 издасться самемь темь, по летех осмии Христова възнесения"119.
На полях Библии встречаются различные примечания и пометы, часть из них литургического характера. "В книге Притчей на поле нередко пишется "конец", то есть конец чтению паремии"120. То же самое можно сказать и о книге пророка Исаии. "На поле часто указывается время чтения паремий из пророчества. Против 25 гл. в вторник. 4. недели зачало; против 58 гл. в среду Цветной недели; против 62 гл. на Вознесение Господне. Также встречаются иногда краткие замечания, определяющие смысл известного места, например, против 27, 1. "диавол", против 50, 3. "страсти", 55,1. "о гробе", 59, 9. "о страсти Иисуса Христа", против 39. 2, где говорится о благовониях: "воня суть тоя земля"121. 
Имеются пояснительные примечания и в текстах новозаветных книг. "В тексте под одну строку киноварью пишутся времена чтений Евангельских, по порядку церковному, и показывается начало и конец сих чтений. На поле числительными буквами показаны... обширные отделения Евангелий, т. е. от Матфеа 68 и т. д., но при этом введено и нынешнее деление на главы (Матф. 28, Марк. 16 и т. д.). Каждая из сих глав подразделена еще (вместо нынешних стихов) на семь частей, означаемых также буквами а, в.; в приличных местах выставлены параллельные места из других Ветхозаветных и Новозаветных книг по главам"122.
После Евангелия следует Месяцеслов с указанием Евангельских чтений. Далее идут указания требных чтений Евангелий, также и относительно Апостольских чтений. Кроме того, на полях книги имеется немало пометок пояснительного характера. "Замечательны на поле объяснения некоторых слов латинских и предметов. 1 Пар. 9, 26. против слов: И беаху стрегуще екседрас (exedras) - екседрас есть жилище окрест церкви где живут служебницы церковные"123. 
В Евангелии от Марка на слова: ...И дааху ему пити есмирнисмено вино... 
(Мк. 15, 23) имеется такое примечание: "По руски есмирь, а по латыни мерра, трава велми горка, пелыни и жолчи горчае, и коли смесят с вином ино и прикушати не мочи"124.
В предисловии к Библии были указаны имена сотрудников архиепископа Геннадия: архидиакона Герасима125 и "диаков" Василия, Гриди и Климента. Однако окружение новгородского владыки, нужно думать, было значительно больше. Некоторые новые имена мы узнаем также из приписок к книгам. Так, Маккавейские книги для Библии были переведены "повелением господина преосвященнаго архиепископа Генадиа от некоего мужа честнаго презвитера паче же мниха обители святаго Домника именем Вениамина родом словенина ведуша латинъскы язык и граматику ведуща же отчасти и греческаго языка и фряжска"126. И.Е. Евсеев и А. Соболевский полагают, что этот Вениамин был хорватом по национальности127, причем последний дает высокую оценку его переводческой деятельности. Его учеником был Тимофей, занимавшийся перепиской книг, изучением греческого языка и т. д.128. 
Дмитрию Герасимову, брату архидиакона Герасима, и толмачу (т. е. переводчику) Власу принадлежат переводы "предисловий и пояснительных статей во всех частях Библии". Их имена сообщает запись в конце Псалтири129. Дмитрий Герасимов выполняет литературные поручения архиепископа Геннадия в Риме, переводит также грамматику130, антииудейские произведения131. Выписка из его полемического перевода была помещена в Библии в конце книги Премудрости Соломона: "Въ всех бо възвеличил еси люди твоя Господи: и почтил еси и не уничижил еси: въ всяко время и на всяком месте предъстоящиим яко явилося в море чръмнемь, в пустыни и в прочих местех к хвале имени Твоего: иже есть благословен въ векы веком аминь"132. Известно также, что Дмитрий Герасимов переписал творения Афанасия Александрийского "с списка с старые книги с болгарьские" в Кирилло-Белозерский монастырь133. 
Выходец из греческого рода Дмитрий Траханиот писал святителю Геннадию послания в ответ на его обращение, о пении аллилуия, о счислении лет134. Сохранились имена переписчиков диакона Феодора и игумена Алексия135.
В окружении архиепископа Геннадия занимались изучением греческого и латинского языков136, переписывали и рассылали книги в Волоколамский, Кирилло-Белозерский137 и другие монастыри. Архиепископ Геннадий приглашал и оставлял у себя книжных людей. У архиепископа ростовского Иоасафа он спрашивал: "Мощно ли у мене побывати Паисею да Нилу, о ересех тех было с ними поговорити?"138. Названные святителем старцы - это Паисий Ярославов, бывший одно время игуменом Троице-Сергиева монастыря, а второй - преподобный Нил Сорский.
В Житии преподобного Корнилия Комельского говорится, как владыка хотел его оставить у себя. "Хотя еще пользу приобрести себе (преподобный Корнилий. - А. М.), вдаде себе странничеству, обшед же многи монастыри, прииде в Великий Новград ко архиепископу Геннадию, и пребысть у него не малое время. Архиепископ же Геннадий разсмотрив мужа добродетель, возлюби его вельми, и принуди его священство прияти, мня его сицевою виною удержати у себе. Блаженный же священство прием, и не восхоте у него жити, но умоли его, да безмолвствует в пустыни: и отпусти его"139. Соловецкого же игумена Досифея святитель удержал у себя "не мало лет"140. В Новгороде игумен Досифей с благословения владыки, выражаясь современным языком, занимался комплектованием монастырской библиотеки141. "Среди окружавших Геннадия книжников он нашел хороших помощников в деле отбора необходимой ему литературы, нашел и хороших писцов. Все это дало возможность положить твердое основание для одной из самых знаменитых русских монастырских библиотек"142. Одновременно соловецкий игумен по архиепископскому благословению написал Житие преподобных Зосимы и Савватия Соловецких143. В целом, окружение святителя Геннадия, совершенно справедливо, называют академией144.
Известный список Геннадиевского библейского свода был дан в качестве вклада митрополитом Варлаамом (1511-1522) в обитель преподобного Сергия Радонежского. В книге имеется полистная вкладная запись митрополита Варлаама : "Сиа книга Библиа рекше (Ве)тхий и Новый закон // дал сию книгоу Варлаам митрополит всеа Роуси // в обитель Живонач(а)лныа Троица и прпдбнаг(о) Сергиа чюдотворца // по своей дше и по своих родителех". Второй полный кодекс Библии был написан в 1558 г. в Иосифо-Волоколамском монастыре иноком Иоакимом, а третий список -- по благословению Рязанского епископа - в 1571 г. Таким образом, книжные сокровища наших обителей хранили библейские тексты в своих библиотеках.
Важно отметить, что геннадиевы труды были продолжены. Н. Розов отмечает, что "деятельность геннадиевского кружка подготовила условия для работы преемника Геннадия, новгородского архиепископа, впоследствии митрополита Московского Макария - одного из основоположников русского книгопечатания"145. Обоих этих святителей объединяет стремление к полноте. У архиепископа Геннадия это выразилось в собрании всех Библейских книг, у архиепископа Макария, начатое в Новгороде и продолженное в Москве, - в собирании "всех чтомых на Руси книг"146. В Великие Макарьевские Четьи Минеи было включено большинство библейских книг толковой редакции147. Пасхальные расчеты архиепископа Геннадия продолжил "священник новгородского Софийского собора Агафон, по поручению своего архиепископа Макария"148. При дворе святителя Геннадия велись летописные работы. Геннадиевский летописный свод нашел отражение при составлении владычного свода архиепископа Макария149. Митрополит Макарий так же, как и архиепископ Геннадий, был вынужден бороться с еретическими настроениями в Церкви, особенно когда в учении еретиков делался большой акцент на Ветхий Завет150. Как и архиепископ Геннадий, митрополит Макарий известен своим прославлением русских святых, которые были канонизованы на Соборах 1547 и 1549 гг. под его председательством151. При архиепископе Макарии в Новгороде продолжал свою переводческую деятельность труженик архиепископа Геннадия - Дмитрий Герасимов152. О его брате, архиепископе Герасиме, инок Макарий, будущий архиепископ и затем митрополит, мог знать, когда тот прислал книгу творений Дионисия Ареопагита в Пафнутиево-Боровский монастырь в 1508 г.153
Новым явлением в истории Библии в ХVI в. стало тиражирование, прежде всего, новозаветных и псалтирных текстов печатным способом. В основу издания первой печатной Острожской Библии (1581) была положена Геннадиевская Библия. Царь Иоанн Грозный посылал Ивану Федорову Геннадиевскую Библию в Острог154. Геннадиевская Библия лежит в основе и Московской (1663)155. Эта библейская традиция была продолжена в так называемом Елизаветинском издании Библии 1751 г. Последующие издания Библии 1756, 1757 и 1759 гг. стереотипны. "Создав полный, внебогослужебный по своему назначению кодекс Библейских книг, Геннадий поставил себя в один ряд с первопечатниками - немцами Иоганном Гутенбергом и белорусом Франциском Скориной, которые начали свою деятельность также с издания Библии - первый на латинском, а второй на своем родном языке"156.
Профессор И.Е. Евсеев в статье, посвященной труду новгородского владыки, писал: " Геннадиевский свод славянской Библии 1499 г. был средоточием и высшим завершением всей библейской деятельности на славянской почве - у южных славян и у русских. Многовековая, шестисотлетняя неустанная работа южных славян и - под конец их культурной жизни - наших предков нашла в этой объединительной деятельности новгородского владыки свое наилучшее выражение. Библия во всем своем объеме была окончательно и прочно усвоена этим исчерпывающим сводом для святой Руси, для всего славянства. Без всяких споров преклонился славянский мир пред этою бытовою канонизациею всего библейского состава в славянском переводе, произведенного энергиею и благочестивым домыслом одного из самых мощных и пламенных архипастырей XV в."157.
В наше время, благодаря трудам покойного архимандрита Иннокентия (Просвирнина; † 1994), доцента Московской духовной академии, в рамках программы издания Русской Библии, параллельно русскому тексту воспроизводится в цвете рукопись Геннадиевской Библии. Уже изданы тома, содержащие Псалтирь и книги Нового Завета.
Эпоха, когда жил святитель Геннадий, была очень знаменательна. На его глазах росло и крепло Московское государство. В 1478 г. к Москве был присоединен Великий Новгород, а через два года произошло знаменитое Угорское стояние, когда предстательством Богоматери158 было покончено с золотоордын-ским игом на Руси. В 1485 г. московским князем было подчинено Тверское княжество. Архиепископ Геннадий является современником пятисотлетия Крещения Руси. В 1489 г. он писал: "А отнеле же князь Велики Володимер Киевь-скый крестил всю землю Рускую, а тому 500 лет с летом..."159.
В это время на Руси подвизались преподобные Мартиниан Белозерский 
(† 1483), Макарий Калязинский († 1483), Ефрем Перекомский († 1492), Савва Крыпецкий († 1495), Тихон Луховской († 1503), Нил Сорский († 1508), Лаврентий Калужский ( † 1515), Иосиф Волоцкий († 1515). Современником святителя является знаменитый древнерусский художник Дионисий, работавший в Москве, когда в Чудовом монастыре Геннадий был настоятелем. Позднее Дионисий расписывал соборный храм в Иосифо-Волоцком монастыре, который при архиепископе Геннадии находился в юрисдикции Новгородской кафедры. И сам святитель Геннадий был ярким выразителем своего времени.
Последнее летописное упоминание о владыке Геннадии говорит о его удалении с кафедры и о последовавшей вскоре его кончине. Отреченная грамота архиепископа Геннадия ("своея ради... немощи оставил есмь свою архиепископию") датируется 26 июня160. Свои последние дни святитель провел в Чудовом монастыре в Кремле. Новгородская летопись указывает точную дату его кончины: "Лета 7014, декабря 4 день, преставися архиепископ Генадей; а был на владычестве 20 лет без 6 месяцев, а сведен был на Москве два годы неполны, положен бысть в Чюдове монастыри"161. Таким образом, датой кончины святителя Геннадия является 1505 г.
Архимандрит Леонид (Кавелин) говорит о святителе Геннадии: "Геннадий, архиепископ Новгородский † 1505 г. декабря 4. Память 4 декабря (в Новгороде общая 10 февраля). Мощи почивали под спудом в московском Чудовом монастыре, в могиле святителя Алексия митрополита"162. Ныне Чудов монастырь не существует и погребение Святителя утрачено, но память его живет в Русской Церкви.
Жизненный путь новгородского архиепископа Геннадия был полон скорбей и нелегких трудов. Его подвижнические труды и молитвенные подвиги, пройдя через горнило испытаний, явились той "малой закваской" (1 Кор. 5, 6), взрастившей многочисленные таланты святителя, которые он как добрый евангельский раб преумножил в служении святому Православию на Руси.
Святительский подвиг архиепископа Геннадия был посвящен борьбе за чистоту Православия, развитию русской культуры, просвещения, книжности. Своей деятельностью он продолжал духовные традиции святителей Вселенской Церкви, боровшихся с ересями и заботившихся о чистоте Православия. Его трудами была побеждена первая ересь в Русской Церкви после обретения ею автокефалии. Активным помощником Святителя явился игумен Волоцкой обители. В одной из рукописей говорится: "Мы же правовернии речем: премудрому Генадию и преподобному Иосифу и всем благочестия поборником вечная память"163.
Как библеист новгородский владыка явился продолжателем трудов святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия. Деятельность святителя новгородского Геннадия, бывшего епархиальным архиереем, по собранию воедино Библейских книг является общецерковной по своему значению. Он первый русский библеист. Его труды имели большое значение для Церкви того времени. Плоды его трудов: Библия, Пасхалия и Окозрительный устав сыграли большую роль в жизни Церкви и поныне могут служить предметом изучения и преклонения пред архиепископом Геннадием.
Все это показывает, какое важное значение в жизни Церкви имеет богослужение, просвещенность и православность духовенства. Богомудрый архипастырь, активный борец с ересью, заботился о чистоте Православия. Его трудами духовная атмосфера Великого Новгорода была пополнена молитвой крест-ных ходов, обращенной к русским святым и святыням.
В рукописном Евангелии, написанном в конце ХV в. на Валааме, сообщается о написании рукописи Новгородским архиепископом Геннадием, "егоже благословением архиепископиа его мир глубок приемлет, церкви же Божиа Православна одеждею свыше истинною одеяся, исправлением его и научением и светлеется паче солнечных зарей и напаяется яко от источника приснотекуща и съзывает вся с высоким проповеданием глаголющи, жажда и да приидет ко мне и да пиет"164.

1 См.: Грандицкий М. Геннадий, архиепископ Новгородский: Церковно-историческая монография // Православное обозрение. М.; Л., 1878. Т. 3. С. 72; Геннадий, архиепископ Новгородский // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 
М., 1875. Май. С. 464. 
2 Грандицкий М. Указ. соч. С. 72.
3 Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб. 1882. Стб. 115; Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы. Изд. 3. СПб., 1884. С. 119; Он же. Русские святые, чтимые всею Церковию или местно. Опыт описания жизни их. Изд. 2. Месяцы: сентябрь-декабрь. Чернигов, 1865. С. 503.
4 См.: Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877. Стб. 162.
5 У М. Грандицкого мы встречаем такое высказывание: "В 1472 году архимандрит Чудова монастыря Феодосий II возведен был в сан епископа Рязанского. В том же или в 1473 году Геннадий занял его место в монастыре" (Грандицкий М. Указ. соч. С. 75). По П. Строеву, "Феодосий 8 декабря 1471 г. хиротонисан во епископа Рязанского". Затем он помещает в своем списке имя архимандрита Никандра без указания дат его правления (См.: Строев П.М. Списки иерархов... Стб. 162). Этот архимандрит находился в последующее время в самом монастыре, возможно, на покое, так как его имя, "бывший архимандрит Никандр", можно встретить в "договорной докладной записи Чудова монастыря", составленной уже при архимандрите Геннадии (См.: Акты социально-экономической истории северо-восточной Руси конца XIV - начала XVI в. М., 1964. Т. 3. С. 64. № 44).
6 Летописный сборник, именуемый Патриаршею, или Никоновскою, летописью. СПб., 1901. С. 169; Московский летописный свод конца XV века. М.; Л., 1949. С. 309.
7 Лисицын М., прот. Первоначальный славяно-русский Типикон. Историко-археологическое исследование. СПб.,1911. С. 274.
8 См.: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1900. Т. 2. Ч. 1. С. 556; ПСРЛ. СПб., 1853. Т. 6. С. 234.
9 ПСРЛ. Т. 6. С. 221.
10 Там же. Т. 6. С. 233. Подробнее об этом см.: Клосс Б.М., Назаров В.Д. Полемическое сочинение 1481 г. о хождении "посолонь" // Московская Русь (1359-1584): Культура и историческое самосознание. М., 1997. С. 350-390.
11 ПСРЛ. Т. 25. С. 330.
12 Пролог . Кн. 2: Месяцы: март-август. СПб., 1896. Л. 177 об.
13 ПСРЛ. Т. 12. С. 214-215 ; Т. 25. С. 330.
14 Там же. Т. 14. С. 197.
15 Там же . С. 216; См. также: Строев П.М. Списки иерархов... Стб. 35.
16 Казакова Н., Лурье Я. Антифеодальные еретические движения на Руси 
XIV - начала XVI века. М.; Л., 1955. С. 481; Древняя российская вивлиофика. Изд. 2. М., 1790. Ч. 14. С. 131-132.
17 ПСРЛ. Т. 6. С. 191.
18 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 468.
19 Сервицкий А. Опыт исследования ереси новгородских еретиков, или "жидовствующих" // Православное обозрение. М., 1862. Т. 8. Июнь. С. 184.
20 Там же. С. 183-184.
21 В летописи под 1375 г. говорится, как новгородцы "побиша стриголников еретиков, дьякона Микиту и Карпа простьца и третьего человека с ними, свергоша их с мосту, развратников святыя веры Христовы" (ПСРЛ. Т. 25. С. 192). Ересь стригольников послужила причиной написания послания Константинопольского патриарха Нила 
(1378-1388), в котором опровергалось их лжеучение (Русская историческая библиотека. 
Т. 6: Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1: (Памятники XI-XV вв.). Изд. 2. 
СПб., 1908. Стб. 191-198. Приложения. Стб. 183-188). См. также: Рыбаков Б.А. Стригольники. Русские гуманисты ХIV столетия. М., 1993.
22 "Караим" - значит "читающие"; подразумевается священные книги, в первую очередь - Пятикнижие Моисея. В отличие от правоверных евреев раввинистов, руководствовавшихся преданием и Талмудом, караимы считали себя вправе обращаться к Закону Моисея без посредников, толковать его свободно, в согласии с собственным разумом" (Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы "с хионы и турки" и проблема "жидовская мудрствующих" // ТОДРЛ. Т. 27: История жанров в русской литературе X-XVII вв. Л., 1972. С. 337). 
"Первоначальное развитие караимства в мусульманской ближневосточной среде и связи, которые русско-польско-литовские караимы поддерживали со своими единоверцами в Турции, могут служить объяснением наличию у русских жидовствующих сочинений аль-Газали и Моисея Маймонида - авторов, живших в "Вавилонии" и Египте как раз в то время (XII и XI вв.), когда там процветало караимство" (Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 353).
23 См.: Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 350-355.
24 Там же. С. 354.
25 О дальнейшей деятельности Схарии в Новгороде ничего не говорят. Только В.Н. Татищев пишет о том, что еретик был казнен: "...Схарина... проклятый имеяше язык свой, яко уду, вельми сладкоречив, и глаголы его вся Библиею преисполнены, образ жития его являшеся целомудрен и кроток, но внутрь полон смрада и нечистоты. Той злоковарный многих тогда в Новеграде слабых смути и жидовствовати прельсти. И аще той враг в Новеграде с инными казнен бысть от Великаго князя Ивана Васильевича всея Русии, но есче не угаси огнь той ядовитый, не вси бо тии богоотступницы во время гнева погибоша; и останки тии начаша разумножати, понеже вселися в многих сатана, и начаша Святое Евангелие отвергати, в басиню привменяти" (Татищев В. История Российская. М.; Л. 1966. Т. 6. С. 77).
26 Н. Новиков после каждого имени ставит запятую (См.: Древняя российская вивлиофика. Ч. 14. С. 129). Следовательно, в Великий Новгород пришло пять человек. Историк митрополит Макарий так говорит об этом: "Потом пришли из Литвы иные жиды - Иосиф Шмойло-Скарявей и Моисей Хануш" (Макарий, митр. Московский. История Русской Церкви в период разделения на две митрополии. Изд. 2. СПб., 1887. Т. 6. Кн. 1. С. 82).
27 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 469.
28 См.: Древняя российская вивлиофика. Ч. 14. С. 131.
29 В Москве оба протопопа " не смеюще проявити ничто же не подобно, не таяхуся, яко же змиеве в скважне, человеком же являющеся святии и кротции, праведни, воздержници, тайно же сеюще семя скверное, и многия душа погубиша, и в жидовство отведоша яко же неким отбежати и обрезатися в жидовскую веру" ( Древняя российская вивлиофика. Ч. 14. С. 131). О лукавстве еретиков писал и архиепископ Геннадий: "Да егда где будут в православных, и они таковы же себя являют. Аще ли видят кого от простых, и они готова себе имеют на лов... Аще ли ... кто от православных во обличение всхощет стати на них про их ереси, и они отметници бывают своих ересей, да и проклинают всех тако творящих, да и ротятся без страха, а сами то творят, да и греха себе в той клятве не ставят" (Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 310.)
30 См.: Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедициею. Т. 1: 1294-1598. СПб., 1836. С. 479; Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 375; РИБ. Т. 6. Стб. 767.
31 См.: Голубинский Е.Е. Указ. соч. С. 531. Ср.: Макарий, митр. Московский. Указ. соч. С. 91.
32 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 310.
33 Макарий, митр. Московский. История Русской Церкви... Т. 6. Кн. 1. С. 83. См. также: Перетц В.Н. Новые труды о "жидовствующих" ХV в. и их литература // Университетские известия. Киев, 1908. T. 1. С. 1-42. 
34 ААЭ. Т. 1. С. 479.
35 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 309-310.
36 Книга Степенная царского родословия // ПСРЛ. СПб., 1913. Т. 21. Ч. 2. С. 367.
37 Иконографии этого вопроса касается Н. Голейзовский, причем он говорит, что архиепископ Геннадий выступал "за сохранение чистоты древних традиций и принципов иконописного искусства, против аллегоризма и схоластических умствований, справедливо опасаясь, что они могут послужить поводом для кривотолков и возникновения новых сомнений" (Голейзовский Н.К. Два эпизода из деятельности Новгородского архиепископа Геннадия // ВВ. М., 1980. Т. 41. С. 140).
38 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 312-313.
39 См.: Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т. 1. 1334-1598. СПб., 1841. С. 521; Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 314; РИБ. Т. 6. Стб. 759-760.
40 АИ. Т. 1. С. 522. О градской казни еретиков в Москве сообщает Никоновская летопись: "Того же лета новогородских попов биша кнутием, прислал бо их владыка Генадей из Новагорода Великаго, что поругалися иконам пьяни; и послал их ко владыке назад" (ПСРЛ. Т. 12. С. 220).
41 См.: Голубинский Е. Указ. соч. С. 506.
42 См.: Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 436; Послания Иосифа Волоцкого / Подготовка текста А. Зимина и Я. Лурье. М.; Л., 1959. С. 176. В связи с этим представляется интересным такое высказывание: "Равным образом характерно для караимов стремление и умение опереться на иноверную власть (установка, восходящая, по-видимому, к саддукеям): Анана бен Давида поддерживал багдадский халиф, его последователей - мусульманские правители Палестины и Египта и христианские правители Византии, "хион" - османский султан, крымских караимов - татарские ханы, "трокских иудеев" - великий князь Литовский, русских караимов XVIII-XX вв. - Российские императоры; подобным образом и древнерусские "жидовская мудрствующие" несколько десятилетий находили опору в высших правительственных кругах Москвы" (Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 352).
43 Аналогичная историческая ситуация была в Болгарии в середине ХIV в. (См.: Петр, игумен. Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. М., 1999. 
С. 108-109).
44 ПСРЛ. Т. 12. С. 223-224.
45 РИБ. Т. 6. Стб. 765; ААЭ. Т. 1. С. 478; Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. 
С. 374.
46 ААЭ. Т. 1. С. 478.
47 Там же. С. 482.
48 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 381; РИБ. Т. 6. Стб. 782.
49 ПСРЛ. Т. 12. С. 224-227; ПСРЛ. Т. 25. С. 331-332.
50 ПСРЛ. Т. 12. С. 226.
51 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 472, 482; Древняя российская вивлиофика. Ч. 14. С. 134-135.
52 У академика Д.С. Лихачева есть такое высказывание: "В древнерусском смехе большую роль играло выворачивание наизнанку одежды (вывороченные мехом наружу овчины), надетые задом наперед шапки. Особенную роль в смеховых переодеваниях имела рогожа, мочала, солома, береста, лыко. Это были как бы "ложные материалы" - антиматериалы, излюбленные ряжеными и скоморохами. Все это знаменовало собой изнаночный мир, которым жил древнерусский смех.
Характерно, что при разоблачении еретиков публично демонстрировалось, что еретики принадлежат к антимиру, к кромешному (адскому) миру, что они "ненастоящие". Новгородский архиепископ Геннадий в 1490 г. приказал посадить еретиков на лошадей лицом к хвосту в вывороченном платье, в берестяных шлемах с мочальными хвостами, в венцах из сена и соломы, с надписями: "Се есть сатанино воинство". Это было своего рода раздевание еретиков - причисление их к изнаночному, бесовскому миру. Геннадий в этом случае не изобретал - он "разоблачал" еретиков вполне "древнерусским" способом" (Лихачев Д.С., Панченко А.М. "Смеховой мир" Древней Руси. Л., 1976. С. 20-21). Вопреки утверждению, что "эта церемония заимствована Геннадием от его западных учителей или она явилась плодом его собственной мстительной изобретательности, во всяком случае, новгородский инквизитор сделал все от него зависящее, чтобы не уступить "шпанскому королю" (Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 130). Тот же автор продолжает: "Я думаю, что в "церемонии" казни еретиков не было ни заимствования, ни личной изобретательности, а была в значительной мере традиция древнерусского изнаночного мира (ср. вполне русские, а не испанские "материалы" одежд: овчина, мочала, береста)" (Лихачев Д.С., Панченко А.М. Указ. соч. С. 21. Прим. 8).
53 Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. Опыт православной Феодицеи в двенадцати письмах. М., 1914. С. 327.
54 ПСРЛ. Т. 12. С. 227.
55 Бодянский О. Московские Соборы на еретиков XVI века, в царствование Ивана Васильевича Грозного // Чтения в Обществе истории и древностей российских. М., 1847. № 3. C. 1. К волоколамскому игумену архиепископ Геннадий, возможно, как и к другим, обращался также через послания, призывая его к борьбе с ересью. В житии игумена Иосифа так об этом говорится: "И возвести архиепископ сие зло игумену Иосифу, и просит помощи: дабы, рече, злое сие еретичество не вошло в умножение неразумных человек. И сиа слышав отец Иосиф, зело оскорбися; и велми болезнуя о Православной вере от всего живота своего: разны бо телесным растоянием с архиепискипом, а духом в единстве о Православной вере... И нача отец Иосиф ово наказанием, ово же писанием спомогати архиепископу, и о сем зело скорбяще, дабы не вошло сие еретическое злое учение в неразумныя человекы царскиа полаты, не зная Божественых правил: ведаше бо отец Иосиф от Божественаго Писания, яко от неразумных человек от вельмож царскых и провославныя царици от еретическаго учениа в погыбель отидоша, и многыя царства от еретическаго учениа отступишя Православныя христианския веры; и о сем явлено и известно в его списании на новгородцкия еретикы" (Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Сентябрь. Дни 1-13. СПб., 1868. Стб. 472-473). При написании своего труда игумен Иосиф использовал, в частности, "Беседование Солунского аръхирея Григориа (Паламы. - А. М.), еже сътвори с хионы и турки. Съписано от врача Таронита" (Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 349 и сл.).
Хионе - "наиболее ревностно-аскетическая, палестинская по своему происхождению и ориентации часть караимов; главным религиозным занятием этих людей был плач о разрушении Сиона и рассеянии Израиля и молитва об их восстановлении" (Там же. С. 337).
56 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 508.
57 Там же. С. 425; Послания Иосифа Волоцкого. С. 161.
58 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 311.
59 В летописи читаем: "Тоя же весны (1494), маиа 17, митрополит Зосима оставил митрополию не своею волею... о Церкви Божии не радяше, и тако сниде в келию на Симанове и оттоле к Троице в Сергиев монастырь" (ПСРЛ. Т. 12. С. 238). Скончался он после 1510 года, будучи в Спасо-Каменном монастыре Вологодской епархии (См.: Макарий, архим. Из истории Православия в Вологодском крае // Благовестник. Вологодская епархиальная газета. 1999. № 1-3 (45-47). С. 7.)
60 Там же. С. 241.
61 ПСРЛ. Т. 21. Ч. 2. С. 368. 
62 ПСРЛ. Т. 12. С. 255.
63 Голубинский Е.Е. Указ. соч. С. 582.
64 ПСРЛ. Т. 12. С. 258.
65 О проклинании новгородских еретиков в неделю Православия см.: Никольский К., свящ. Анафематствование (отлучение от Церкви), совершаемое в первую неделю Великого поста. Историческое исследование о Чине Православия. СПб., 1879. С. 181-195; Анафема. История и XX век / Сост. П.Паламарчук. М., 1998. С. 185-198.
66 Инок Зиновий из Отенской обители под Новгородом, известный писатель ХVI в., так описывает раскаяние еретиков: "Ревностию же Божиею подвигошася благочестивая самодержца Иван и паче же сын его Василие велицыи князи, суд на нечестие изведоста и огнем хульники умучиста. Тогда мнози вельможи страха ради самодержцу отвергшеся нечестия и приложишася к благочестию лицем, а не сердцем" (Зиновий, инок. Истины показание к вопросившим о новом учении. Казань, 1863. С. 964-965). К этому же времени относится следующий случай, известный из Жития преподобного Иосифа Волоцкого "И в та же времена игумену Иосифу сказа некий живописец, именем Феодосие, сын живописца Дионисиа мудраго, чюдо преславно, яко некий от техже еретик покаяся, и поверишя его покаянию, та же и в попы его поставишя; и в некий день служыв литоргию, прииде же в дом свой, потыръ имея в руку своею, пещи тогда горящи, и волиа ис потыря в пещь, отойде а подружие его варящи ястие, и узре в пещи во огни отроча младо, и глас от него изыде, глаголя: ты Мя зде огню предаде, а Аз тя предам вечному огню. И абие отверзеся покров избы, и прелетешя две птицы великии, и взяша отроча, и полетешя на небо; таже покров ста, якоже и преже"(Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. СПб., 1868. Сентябрь. Дни 1-13. Стб. 474-475; Питирим, архиеп. Волоколамский. Волоколамский Патерик // Богословские труды. М.,1973. Сб. 10. С. 203).
67 Настольная книга священнослужителя. Т. 2: Месяцеслов (сентябрь-февраль). М.,1978. С. 360.
68 ПСРЛ. Т. 21. Ч. 2. С. 368.
69 См.: Казакова Н.А., Лурье Я.С. Указ. соч. С. 328.
70 Бегунов Ю.К. К изучению истории текста "Беседы на новоявившуюся ересь болгарского писателя Х в. Козмы пресвитеря // ВВ. М., 1969. Т. 30. С. 183. 
71 АИ. Т. 1. С. 144-145. № 101.
72 Древняя российская вивлиофика. Ч. 14. С. 246.
73 Там же. С. 251.
74 Там же.
75 Там же. С. 252.
76 АИ. Т. 1. С. 147. Современный исследователь Б. Сапунов пишет об этом: "Авторитет Геннадия никак не может подкрепить высказываемое мнение о массовой неграмотности духовенства в Московской Руси. Необходимо учитывать специфическую практику выборности духовенства в древнем Новгороде. Органы местного городского самоуправления, строившие на свои деньги церкви, сами выбирали лиц, предназначавшихся для выполнения функций церковнослужителей. Естественно, что среди кандидатов могли встречаться лица малограмотные или совсем неграмотные. Письмо Геннадия говорит только о том, что какое-то число новгородских обывателей в конце XV в. были малограмотны и не выдерживали экзаменов, которым подвергал их перед поставлением в священники Геннадий. Это давало основание Новгородскому епископу бить челом "...государю, великому князю, чтобы велел училища учинити" (Сапунов Б.В. Книга в России в XI-XIII вв. М., 1978. С. 194. Прим. 3. См. также: Порфиридов Н.Г. Древний Новгород. Очерки из истории русской культуры XI-ХV вв. М.; Л., 1947. С. 152; Борковский А.В., Борковский В.И. Новгородские грамоты на бересте. М., 1958. С. 8.).
77 ПСРЛ. Т. 21. Ч. 2. С. 367.
78 АИ. Т. 1. С. 523. См. также: Ключевский В.О. Псковские споры // Ключевский В.О. Сочинения. М., 1959. Т. 7. С. 75-76.
79 Книги Житий святых. Месяцы Иуний, Иулий и Август. Изд. 15. М., 1880. Л. 145-145 об.
80 Горский А., прот., Невоструев К. Описание славянских рукописей... Отд. 3: Книги богослужебные. М., 1869. Ч. 1. С. 348. См. также: ГИМ. Син. 953; БАН. 33.7.12. XVII в. Л. 242-317 об.; БАН. Двинск. № 30. Сборник (Тек. пост. 699).
81 Даниленко Б., свящ. Окозрительный устав архиепископа Геннадия Новгородского. Загорск, 1989. С. 148 (Машинопись). См. также: Даниленко Б., свящ. Семиография Окозрительного устава архиепископа Новгородского Геннадия // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 1: XI-ХVI века. М., 1989. С. 349-367.
82 Абрамович Д. Софийская библиотека. СПб., 1905. Вып. 1. С. 106-107; Строев П. Библиологический словарь... С. 57-58. Необходимо отметить, что одна из книг, которую игумен Досифей послал на Соловки, называлась "Минея новым чудотворцам - кануны да и жития собраны" (Сол. 537/518). В первой части этой книги, соответственно ее названию в Досифеевом перечне, собраны службы, а во второй - жития русских святых, и в числе их новгородских и московских деятелей, "по своему составу является своеобразной энциклопедией русской агиографической и гимнографической литературы конца XV в." (Розов Н. Соловецкая библиотека... С. 302).
83 Розов Н. Повесть о Новгородском белом клобуке как памятнике общерусской публицистики ХV века // ТОДРЛ. М.; Л., 1953. Т. 9. С. 219.
84 См.: Никольский А. Житие преподобного Варлаама Хутынского Лихудивой редакции // Вестник археологии и истории. СПб., 1911. Вып. 21. С. 54.
85 ПСРЛ. СПб., 1841. Т. 3. С. 146.
86 Макарий, архим. Инок Зиновий Отенский - Новгородский богослов XVI века // Альфа и Омега. 1997. № 1(12). С. 149.
Архиепископ Геннадий является автором молитвы ко Пресвятой Богородице (См.: Грандицкий П. Указ. соч. С. 804; Настольная книга священнослужителя. Месяцеслов. Т. 2: (сентябрь-февраль). М., 1978. С. 362; Филарет, архиеп. Черниговский. Обзор русской духовной литературы. С. 121).
87 Зелинский А.М. Конструктивные принципы древнерусского календаря // Контекст. 1978. Литературно-теоретические исследования. М., 1978. С. 96; РИБ. Т. 6. Стб. 810.
88 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С.318. Он не только предвидел это, но тщательно изучал вопросы хронологии в свете нападок со стороны еретиков. "А что числа поставлены в Шестокриле 276 девятьнадесятиц, ино то учинили на прелесть христианскую - хотят рещи: лета христианскаго летописца съкратишась, а наша пребывают. А то хотят ту прелесть явити как изойдет наша Пасхалиа, занеже аз испытно его прошел, да и написано у меня. Ино те числа, что поставлены, 376 девятьнадесятниц лет будет 5228. И потому и но у них еще пришествия Христова несть, ино то они ждут антихриста. Ино то прелесть великая!" (Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. 
С. 311). Вообще о литературе жидовствующих и о Шестокрыле, в частности, см.: Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVII веков: Библиографические материалы. СПб., 1903. С. 396-429; Турилов А.А. Чернецов А.В. К культурно-исторической характеристике ереси "жидовствующих" // Герменевтика дренерусской литературы. Сб. 1: ХI-ХVI века. М., 1989. С. 407-429.
89 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 391.
90 Макарий, митр. Московский. История Русской Церкви... Т. 6. Кн. 1. 
С. 376; РИБ. Т. 6. Стб. 806.
91 Пасхальный круг, т. е. Индиктион, заключающий в себе 532 года, называли также альфою, так как и греческое, и славянское написание этого слова в своем числовом выражении равняется числу 532 (1+30+500+1) (См.: Грандицкий М. Указ. соч. С. 750, 489-490. Прим. 67; РИБ. Т. 6. Стб. 803. Прим. 1.).
92 РИБ. Т. 6. Стб. 801-803.
93 Там же. Стб. 807-808.
94 Веретенников П., диак. Святитель Макарий, архиепископ Великого Новгорода и Пскова (1526-1542) // ЖМП. 1979. № 8. С. 74, 78. Прим. 26; Строев П. Библиологический словарь и черновые к нему материалы. СПб., 1882. С. 55-56.
95 РИБ. Т. 6. Стб. 803. Символизм значения числа семь в сознании святителя, возможно, навеян посланием ему Дмитрия Герасимова (Послания Дмитрия Герасимова к архиепископу Новгородскому Геннадию (XV-XVI ст.) // Православный собеседник. Казань, 1861. Ч. 1. С. 105-110).
96 Макарий, митр. Московский. История Русской Церкви... Т. 6. Кн. 1. 
С. 385.
97 ПСРЛ. Т. 30: Владимирский летописец. Новгородская вторая (архивская) летопись. 
М., 1965. С. 200.
98 См.: Веретенников П., диак. Московские Соборы 1547 и 1549 годов // ЖМП. 1979. № 8. С. 75. Прим. 27.
99 Зелинский А.М. Конструктивные принципы древнерусского календаря // Контекст. 1978. М., 1978. С. 98.
100 Евсеев И.Е. Геннадиевская Библия 1499 года // Труды пятнадцатого археологического съезда в Новгороде 1911 г. М., 1916. Т. 2. С. 1. Текст статьи И.Е. Евсеева 
был переиздан в журнале "Альфа и Омега" (1999. № 2(20). С. 59-79) с подзаголовком 
"К 500-летию славянской Геннадиевской Библии".
101 Макарий, митр. Московский. История Русской Церкви. СПб., 1891. Т. 7. Кн. 2. С. 170.
102 Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 351.
103 Евсеев И.Е. Указ. соч. С. 3.
104 Горский А., прот., Невоструев К. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 1: Священное Писание. М., 1855. С. 1; Барсуков Н. Источники русской агиографии. Стб. 118; Евсеев И.Е. Указ. 
соч. С. 8.
105 Левочкин И.В. Кодикологическая характеристика Геннадиевской Библии // Федоровские чтения. 1981. М., 1985. С. 91, 94-95.
106 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 320; Горский А., прот., Невоструев К. Указ. соч. С. 137.
107 См.: Макарий, митр. Московский. История Русской Церкви. Т. 7. Кн. 2. С. 170.
108 Евсеев И.Е. Указ. соч. С. 4.
109 Горский А., прот., Невоструев К. Указ. соч. С. 87.
110 Там же. С. 157.
111 Немировский Е. Возникновение книгопечатания в Москве. Иван Федоров. М., 1964. С. 70.
112 Raab H. Die Anfange der slawistischen Studien im deutschen Ostseeraum unter besonderer Berucksichtigung von Mecklenburg und Vorpommern // Wissenschaftlichen Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt Universitat Greifswald. Gesellschafts und Sprachwissenschaftliche Reihe. Jahrg. 5. 1955/56. S. 359-360.
113 Горский А., прот., Невоструев К. Указ. соч. С. 136.
114 Там же. С. 67.
115 См.: Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV-XVII веков. СПб., 1913. С. 183-184.
116 Горский А., прот., Невоструев К. Указ. соч. С. 103. 
117 Там же. С. 124.
118 Там же. С. 156.
119 Там же. С. 144.
120 Там же. С. 73.
121 Там же. С. 91.
122 Там же. С. 143.
123 Там же. С. 51.
124 Там же. С. 144. "Библейский мир знал вино с добавлением мирры... Его давали как оглушающее средство приговоренным к казни, подать кубок с этим напитком перед началом казни являлось благотворительной привилегией знатнейших дам Иерусалима" (Мурьянов М.Ф. Об одном восточном мотиве у Пушкина // Пушкин в странах зарубежного Востока: Сб. статей. М., 1979. С. 145). В результате орфографических реформ слово "миро" стало омонимом, имеющим значение также ароматного вещества. Последнее предложено называть "мюро" - "написание, наиболее точно передающее исходный греческий вокализм и принятое во многих древнерусских рукописях" (Там же. С. 146). Мюро употребляется в Таинстве Миропомазания, "которое символизирует наложение печати Святого Духа и совершается вслед за Таинством Крещения" (Там же. С. 149). Под словом "миро" иногда имеют в виду и елей, которым помазывают на утрени, что совершенно неверно.
125 О нем известно следующее: "Пскович по происхождению, он по окончании работы над Библией переселился в Москву, был назначен игуменом Богоявленского монастыря, что на Никольской улице, где скончался в 1503 году" (Костюхина Л.М. Палеографическое описание рукописи // Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Т. 9: Приложение. Научное описание. М., 1998. С. 508.
126 Горский А., прот., Невоструев К. Указ. соч. С. 128; Евсеев И.Е. Указ. соч. С. 12; Немировский Е. Указ. соч. С. 71; Соболевский А.И. Указ. соч. С. 255.
127 Евсеев И.Е. Указ. соч. С. 13; Соболевский А.И. Указ. соч. С. 257-259.
128 В одной рукописи он оставил пространное послесловие, в котором говорится о еретических настроениях того времени в Новгороде. Употребляемые при этом грецизмы свидетельствуют о его занятиях греческим языком. "Въсевидцу Богу и Преблагому слава и величиа дръжава и област в бесконечныя векы, амин, давшему поначяле и конец всякому делу благу иже о Нем начинаемому, сподоблшему и мене недостойного преплути пучину сию, лета 6900 девятдесят седмаго, декевриос в седмый, в 9 час нощи послужиста руце мои, амарталос Тимофеа Вениаминова. И вы, господие мои, прочитайте сию книгу сердечныма очима, духовными же крилы достизающе, яже писаннаа зде, връховным устроением съделовася сиа вивлос, чернилное число меру являет каждого свидетелства каждым книгам. Яко ж радуется странный видети отечество и плавающий видети пристанище, сице пишущей видети телос вивлос, блажен буди писавый и спасен буди имеай. Писах к вечеру солнечнаго дне захода, седморичнаго реку века. Молюся, господие мои, у Бога испрашающа оставление бездне моего окаанства грехом. В то лето здесе в преименитом ту Неуполеос мнози священникы и диакони и от простых людий диаки явилися сквернители на веру непорочную, велика беда постигла град сей, и колика тма и туга постиже место се, святую веру Православиа, что запечятлешя святии Отци седм Събор: проповедию Отца и Сына и Святого Духа в Троици едино Божество неразделимо. Но въскоре исплънися о Бозе благодати Духа Святааго пресвященный архиепископ Генадие обнажил их еретичества злодеиство, что пострадали диаволским падением и пособием (кто от благочестивых душ бе слез преидет, на Церков Божию еретик наведе). И град сей от многих лет от язык съхраняем, по Пророку: озоба его вепр, из луга таи прииде" (Фонкич Б.Л. Греческо-русские культурные связи в XV-XVII вв. (Греческие рукописи в России). М., 1977. С. 30-32).
129 Евсеев И.Е. Указ. соч. С. 10; Немировский Е. Указ. соч. С. 71; Соболевский А.И. Указ. соч. С. 186. Основой этого перевода могла быть Псалтирь, изданная Бартоломеем Готаном в Магдебурге в 1481 г. Очень вероятно, что издатель сам мог привезти книгу в Новгород архиепископу Геннадию в 1493 г. (См.: Немировский Е. Указ. соч. С. 71).
130 См.: Соболевский А.И. Указ. соч. С. 122.
131 См.: Немировский Е. Указ. соч. С. 71-72; Соболевский А.И. Указ. соч. С. 191-192.
132 Горский А., прот., Невоструев К. Указ. соч. С. 79.
133 Фонкич Б.Л. Указ. соч. С. 33-34.
134 См.: Плигузов А.И., Тихонюк И.А. Послание Дмитрия Траханиота Новгородскому архиепископу Геннадию Гонозову о седмеричности счисления лет // Естественнонаучные представления Древней Руси. Счисление лет. Символика чисел. "Отреченные книги". Астрология. Минералогия. М., 1988. С. 51-75.
135 См.: Розов Н. Соловецкая библиотека и ее основатель игумен Досифей // ТОДРЛ. М.; Л., 1962. Т. 18. С. 301.
136 См.: Фонкич Б.Л. Указ. соч. С. 44. См. также: Прохоров Г.М. Сочинения Давида Дисипата в древнерусской литературе // ТОДРЛ. Л., 1979. Т. 33. С. 45. В этом отношении показательна печать святителя Геннадия "На печати святителя Геннадия в центре имеется надпись: "ГЕNАДIЕ", а вокруг греческим минускулом: "Божьей милостью архиепископ Великого Новгорода" (Белецкий С.В. Загадки печатей Геннадия Гонозова // СА. 1988. № 2. С. 174). Как отмечается, минускульная "надпись на печати - явление совершенно уникальное" (Там же. С. 197).
137 См.: Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 140.
138 Там же. С. 320; Филарет, архиеп. Черниговский. Русские святые, чтимые всею Церковию или местно. Изд. 2. Месяцы: сентябрь-декабрь. Чернигов, 1865. С. 509.
139 Пролог. СПб., 1896. Кн. 2. Л. 174; Коноплев Н. Святые Вологодского края // 
ЧОИДР. 1895. Кн. 4. С. 87. Архиепископ Филарет, ссылаясь на ставленную грамоту митрополита Симона, говорит, что преподобный был рукоположен Первосвятителем (Филарет, архиеп. Черниговский. Русские святые, чтимые всею Церковию или местно. Изд. 3. Месяцы: май-август. СПб., 1882. С. 113).
140 Розов Н. Соловецкая библиотека... С. 296.
141 См.: Бегунов Ю.К. Козма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973. 
С. 74-76; Розов Н. Соловецкая библиотека... С. 294-304.
142 Розов Н. Соловецкая библиотека... С. 303.
143 См.: Ключевский В.О. Древнерусские Жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 199-203; Розов Н. Указ. соч. С. 296.; Глухов А. Мудрые книжники Древней Руси. От Ярослава до Ивана Федорова. М., 1997. С. 226-228.
144 См.: Левочкин И. Владыка Геннадий, архиепископ новгородский // Образ. Журнал писателей Православной России. 1996. № 1 (5). C. 116.
145 Розов Н. Соловецкая библиотека... С. 296.
146 Веретенников П., диак. Святитель Макарий... С. 73.
147 Алексеев А.А. Текстология славянской Библии. СПб., 1999. С. 41-42.
148 Веретенников П., диак. Святитель Макарий... С. 74. См. также: Строев П. Библиологический словарь... С. 55-56.
149 См.: Лурье Я.С. Из истории русского летописания конца ХV века // ТОДРЛ. 
М.; Л., 1955. T. 11. C. 177, 178.
150 См.: Голубинский Е.Е. Указ. соч. Т. 2. Ч. 1. С. 817-840.
151 См.: Веретенников П., диак. Московские Соборы... С. 69-77.
152 Он же. Святитель Макарий... С. 73.
153 См.: Веретенников П., диак. Московские Соборы... С. 385.
154 Евсеев И.Е. Указ. соч. С. 17-18; Макарий, митр. Московский. История Русской Церкви. Т. 7. Кн. 2. С. 181.
155 На одном экземпляре Геннадиевской Библии имеются типографские пометы "известного в половине XVII в. справщика Арсения Грека", свидетельствующие о том, что данная книга явилась оригиналом при издании Московской Библии 1663 г. (См.: Горский А., прот., Невоструев К. Указ. соч. С. 4-5).
156 Розов Н.Н. Русская рукописная книга. Этюды и характеристики. Л., 1971. С. 54.
157 Евсеев И.Е. Указ. соч. С. 16.
158 См.: Вольгин А. Святыня Земли Русской // ЖМП. 1980. № 8. С. 65.
159 Казакова Н., Лурье Я. Указ. соч. С. 316.
160 Там же. С. 303-304. № 99.
161 ПСРЛ. Т. 3. С. 147, 244. Некоторые новгородские рукописи святитель мог взять с собой в Москву (См.: Розов Н.Н. Библиотека Сильвестра // Исследования источников по истории русского языка и письменности. М., 1966. С. 200).
162 Леонид, архим. Святая Русь, или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII века) обще- и местночтимых. СПб., 1891. С. 134-135.
163 Цит. по: Насонов А.Н. История русского летописания XI - начала ХVIII века: Очерки и исследования. М., 1969. С. 432.
164 БАН. 24.4.26. Евангелие. ХV в. Л., 484.

Список сокращений

ААЭ - Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею Императорской Академии наук. СПб., 1836
АИ - Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб. 1841, 1842. 5 Т.
БАН - Библиотека Академии наук
ВВ - Византийский временник
ГИМ - Государственный исторический музей
ЖМП - Журнал Московской Патриархии
ПСРЛ - Полное собрание русских летописей
РИБ - Русская историческая библиотека, издаваемая Археографической комиссией
СА - Советская археология
ТОДРЛ - Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский дом)
ЧОИДР - Чтения в обществе истории и древностей российских при Московском университете

© Макарий (Веретенников), архимандрит, 2000