СВЯЩЕННИК МИХАИЛ ЗАЛЕССКИЙ

Занятие первое

Религия. Христианство. Православие.

Мировоззрения и религиозные представления условно могут быть разделены на четыре типа (рис.1). Религии делятся на мировые и национальные (рис.2). Мировые религии в различных странах принимают характерные национальные формы. Христианство объединяет всех людей, верящих в то, что Иисус Христос - Бог, пришедший во плоти для спасения мира. От чего должен быть спасен мир? От греха, проклятия и смерти, или, иными словами, от всех форм зла. В первое тысячелетие существования Церкви христианство было только православным, или ортодоксальным. Различные отклонения от Православия - Ортодоксии - назывались гетеродоксиями, или ересями. Большинство еретических течений, возникавших в первое тысячелетие, как правило, не сохранилось. Одним из исключений из этого правила являются монофизиты, к которым относится, например, Армяно-григорианская церковь.

В начале второго тысячелетия пути развития христианства на Востоке и Западе разошлись до такой степени, что образовались практически необщающиеся между собой церкви: Восточная и Западная. Первая сохранила неизменным вероучение, сформировавшееся в первом тысячелетии, и до нашего времени именуется Православной. Вторая, за которой закрепилось название католической (вселенской), в достаточной степени отклонилась от православного вероучения. Возникшее в шестнадцатом веке, антикатолическое движение - Реформация - привело к появлению третьего направления в христианстве - протестантизма. Коренным различием трех христианских исповеданий является их выбор авторитета в вопросах веры. Для православных со времен апостольских - это мнение всей Церкви, закрепленное в ее соборных постановлениях. Католики высшим выразителем вероучительной истины считают предстоятеля своей Церкви - папу. Протестанты единственным источником религиозного знания признают только Священное Писание - Библию (рис.3).

Главное состоит в том, что все ныне существующие христианские течения выделились из Православия, вероучение которого до сего дня осталось неизменным от апостольских времен (рис.4). По словам профессора СПб Духовной Академии Н.Н.Глубоковского (начало ХХ века), "Православие мыслит себя христианством в его изначальной полноте и неповрежденной целостности. Оно принципиально разграничивается от других христианских исповеданий не как истина от заблуждения, а собственно в качестве целого по сравнению с частями".

Каждый человек, считающий себя православным, должен постоянно изучать вероучение Церкви. Незнание вероучения не просто пробел в образовании, а грех, требующий покаяния и исправления.

Занятие второе

Божественное откровение.

По выражению русского философа Владимира Соловьева, "все нехристианские религии - подготовка к христианству, постановка вопросов, на которое лишь христианство дает ответ". Каким жe образом Бог дает ответ вопрошающему человеку? Этот ответ дается с помощью Божественного Откровения. Откровение обычно делят на естественное и сверхъестественное (рис.5). В свою очередь, сверхъестественное откровение разделяют на Священное Писание и Священное Предание. Священное Писание имеет четкую границу - это Библия. По словам апостола Павла, "все Писание богодухновенно" (2Тим.3.16). Составлением его руководила единая Божественная Личность - Святой Дух, "говоривший через пророков". Священное Предание не имеет таких четких границ, как Писание, оно многообразно и, можно сказать, неисчерпаемо в своих формах. Это и богослужебные тексты, и молитвы, и вероучительные формулировки - догматы, и законы церковной жизни - канон; это и иконографическая традиция, церковная музыка и архитектура. Писание и Предание органически связаны между собой. Например, состав Библии, то есть перечень входящих в нее книг, установлен Преданием - святоотеческими правилами и решениями соборов. Хранительницей Предания стала Святая Церковь - "столп и утверждение истины" (1Тим.3.15).

Какова же цель Божественного Откровения? Что именно показывает Бог человеку? Бог выявляет Свои замыслы, намечает человеку путь к спасению. Но в чем же состоит спасение? Отчего человек должен быть спасен? Помочь ответить на эти вопросы может еще одна форма Откровения - откровение естественное, которое через наблюдение над творением являет силу и замысел Творца. Бог познается человеком в красоте и гармонии окружающего мира. Но человек видит в этом мире не только гармонию и красоту, но и то, что определено в Библии как "терния и волчцы", "моль и ржа", то есть то, что мы обычно именуем злом. И если из рассмотрения природы не все приходят к мысли о Творце, то, по словам свт. Василия Великого, того, "что зло существует, не будет отрицать никто из причастных к жизни". Причину зла, познаваемого через естественное откровение, объясняет Священное Писание. Оно же указывает нам путь избавления от зла - путь спасения. Этот путь лежит через Крест Христов. Образ креста запечатлен не только в разнообразных творениях Бога, но и в предметах человеческого творчества. Наиболее четко крест заметен на лице человека, пропорции которого с высокой точностью совпадают с пропорциями распятия (рис.6).

Занятие третье

Ветхий и Новый Завет.

Священное Писание, как и крест, двухсоставно. Оно объединяет в себе Ветхий и Новый Завет. Слово "завет" означает "союз", "договор", ветхий - это не значит "дряхлый", "старый". Это означает "древний". Смысл Ветхого Завета коротко может быть определен словами апостола Павла, как "детоводитель ко Христу" (Гал.3.24). Новый Завет - это союз со Христом. Часть книг, включенных в полное собрание ветхозаветных произведений, не считается боговдохновенными. Их именуют неканоническими, они не входят в состав так называемых канонических Библий, издающихся, как правило, за рубежом. В отечественных изданиях Священного Писания неканонические книги обычно помечены "звездочкой". Пророчеств о Христе, составляющих стержень ветхозаветных книг, практически не встретишь в неканонических произведениях. Церковь признает эти книги назидательными, но считает, что они не могут служить непогрешимым правилом веры и жизни. Отрывки неканонических книг наряду с каноническими включаются в богослужебные тексты. Неканонических книг у православных в Новом Завете нет.

Канонические ветхозаветные книги объединены в четыре сборника (рис.7):

1. Законоположительные, или Пятикнижье. Сюда входят: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие;
2. Исторические: Иисуса Навина, Судей, Четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, Ездры и Неемии;
3. Учительные: Есфирь, Иов, Псалтырь, Екклезиаст, Песнь Песней.
4. Пророческие книги: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил и Двенадцать малых пророков.

В новозаветные книги входят (рис.8): четыре Евангелия (законоположительные книги; слово "Евангелие" переводится как "радостная весть"), Деяния Святых Апостолов (историческая книга), Соборные послания и послания апостола Павла (учительные книги), Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис (пророческая книга).

Написанное по внушению Святого Духа, Священное Писание может быть понято лишь при его содействии. Такого содействия удостаиваются только люди благочестивой, праведной жизни. Святая Церковь предостерегает своим соборным правилом даже предстоятелей церквей изъяснять библейские тексты, "не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отцов", не увлекаясь составлением собственных слов, "дабы, при недостатке умения в этом, не уклониться от подобающего" (девятнадцатое правило Шестого Вселенского Собора). Это не значит, что не следует читать Библию, напротив, "все христиане, а наипаче священники, должны научаться в Божественном Писании" (второе правило Седьмого Вселенского Собора). Это научение должно строго следовать святоотеческой традиции.

Занятие четвертое

Символ веры. История возникновения.

Вероучительные истины Священного Писания и Предания Церкви как бы фокусируются в ее догматах, главные из которых содержатся в Никео-Царьградском Символе веры.

Все в этом "лежащем во зле" мире проходит "тесными вратами" и "узким путем" эволюции. Новозаветная Церковь не исключение. Зародившись в день Пятидесятницы, она постепенно обрела свои окончательные, соответствующие Божьему замыслу, черты. В период своего становления Церковь, преодолевая внешние гонения и внутренние расслоения, четко сформулировала "образец здравого учения" (см. 2Тим.1.13), который мы сегодня называем Символом веры.

Первое краткое изложение веры - символ - было сформулировано Христом. Перед Своим Вознесением Он говорит апостолам: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф.28.19). Спустя три столетия Отцы первых двух Вселенских Соборов приняли краткую формулировку веры, уточняющую понимание всеми православными христианами Святой Троицы, миссии Христа и роли Церкви в спасении человека. Эта вселенская вера Церкви свято хранится ею по сей день и носит название Никео-Царьградского Символа веры. Третий Вселенский Собор своим решением закрепил вековечную неизменность принятого Первым Вселенским Собором в Никее Символа веры. Примером принимать наиболее важные решения на соборах для Церкви стал апостольский Собор в Иерусалиме, описанный в пятнадцатой главе Деяний. Вошедшее в решение этого Собора выражение "угодно Святому Духу и нам" (Деян.15.28) позволяет считать правила Вселенских Соборов такими же боговдохновенными произведениями, как и канонические книги Библии.

До великого разделения церквей в 1054 году кроме упомянутых трех состоялись еще четыре Вселенских Собора (рис.9). В вероучительной части эти Соборы закрепили за Девой Марией имя Богородицы, приняли догмат о двух естествах во Христе, о Его двух волях и действиях, об иконопочитании.

Занятие пятое

Символ веры. Структура.

Символ веры разделен на двенадцать частей, часто называемых членами Символа, или параграфами. Первый, второй и восьмой члены раскрывают учение Церкви о Святой Троице - Триедином Боге. Параграфы со второго по седьмой - это христологическое учение, то есть учение о спасительной миссии вочеловечившегося Бога Сына. Остальные члены Символа представляют краткое изложение учения о Церкви, спасительной роли крещения, конечных судьбах мира и человека. Учитывая такое смысловое деление отдельных частей Никео-Царьградского вероучения, представим Символ не как линейный ряд записанных друг за другом параграфов, а в виде следующей схемы (рис.10).

Исходя из сформулированной Спасителем последовательности обучения "всех народов во имя Отца и Сына и Святаго Духа", выстроим по одной линии первый, второй и восьмой члены Символа веры. Христологические параграфы расположим вокруг первого члена по витку спирали. Этот виток, выходя из первого параграфа, приведет нас к восьмому. Остальные расположим на концентрической христологическому витку окружности. Получим плоскую структуру, состоящую из трех симметричных фигур: креста, спирали и круга.

Предлагаемую структурную схему Символа веры используем для его изучения. Вначале поговорим о Едином Боге - Творце мира. После этого постараемся уяснить главное в учении о Святой Троице и Христе. И наконец, перейдя на внешний круг, познакомимся с учением о Церкви, члены которой, приняв "едино крещение во оставление грехов", участвуя в ее таинствах и богослужебной жизни, ожидают воскресения мертвых и жизни будущего века.

Занятие шестое

Бог - Творец мира.

Общеизвестны слова французского философа и математика семнадцатого века Рене Декарта: "Я мыслю, следовательно, я существую". Декарт утверждал, что это положение "первичное и достовернейшее из всех, какие могут представиться кому-либо во время философствования". Всякое другое знание требует от человека веры. В те или иные положения человек верит с различной степенью. Сильнее всего он верит в реальность внешнего мира, многим кажущуюся очевидным фактом. На самом деле даже реальность внешнего мира допускает сомнения. Подобные рассуждения приводят современную философскую мысль к выводу, кратко сформулированному знаменитым психологом и социологом двадцатого века Эрихом Фроммом: "Человек не может жить без веры... без веры человек становится пустым". Правда, психологи и философы чаще имеют в виду так называемую "рациональную веру", которая по своему смыслу тяготеет к родственному слову "вероятность". Религиозная вера, вера в Бога, ближе по своему содержанию к другому родственному ей чувству, обозначаемому словом "верность".

Какого бы типа веры ни придерживался человек в своих рассуждениях о мире, он обязательно придет к выводу о необходимости существования чего-то или кого-то вечного, не имеющего вне самого себя причины своего существования. Для материалиста - это бездушная материя. Для религиозного сознания - Бог, Бог - Причина, Бог - Отец, Бог - Творец мира.

Из чего же и зачем Бог творит мир? Православная Церковь учит, что "Бог сотворил мир из ничего" или, говоря словами евангелиста, "без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин.1.3). Бог творит мир по Своей бесконечной любви, желая чтобы и другие существа вкусили радость бытия, стали причастниками Его бесконечной доброты.

О творении Богом мира повествуется в различных частях Библии от ее первых строк до Апокалипсиса. Однако основной рассказ о поэтапном сотворении мира содержится в первых двух главах книги Бытие. Повествование о творении мира начинается словами: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Быт.1.1,2). Это как бы заглавие, эпиграф - то, о чем будет повествоваться далее, о небе и о земле. В следующих стихах первой главы Библии говорится о шести этапах или днях сотворения вселенной от излучения (свет) до разума (человек). Повествование это обычно называют Шестодневом. Рассказ о каждом дне начинается словами "И сказал Бог" и заканчивается фразой "И был вечер, и было утро: день (такой-то)". Эта заключительная фраза, как и эпиграф, содержит по три существительных "вечер", "утро", "день" и "Бог", "небо", "земля". Нет ли в таком построении фраз скрытого указания на триединство Творца?

Занятие седьмое

Шестоднев.

Первые две главы Библии рассказывают о сотворении мира до грехопадения человека. Этот мир в очах Божиих был "хорош весьма". Нынешнее состояние вселенной, в которой произрастают "терния и волчцы", совершают свою разрушительную работу "моль и ржа", весьма отдаленно напоминает мир, вышедший из рук Творца.

Все научные теории и гипотезы, описывающие происхождение вселенной и человека, исходят из опытных данных, полученных на Богом проклятой земле. Поэтому их сопоставление с повествованием о Шестодневе, к каким бы выводам это сопоставление ни приводило, строго говоря, неправомочно. Наука отвечает на вопрос: какими должны были быть процессы, чтобы, говоря религиозным языком, появилась проклятая Богом земля? Библия же на своих первых страницах рассказывает нам об идеальном творении. Исходя из этого нам представляется, что практикуемая, в основном с апологетической точки зрения, "подгонка" библейского рассказа к научным данным нецелесообразна. Лучше рассмотреть Шестоднев под чисто вероучительным углом зрения. Сделать это поможет схема, изображающая этапы творения как два параллельных ряда (рис.11). Симметрия Шестоднева поэтично описана в 148 псалме, на нее указывал западный богослов Фома Аквинат. Он писал, что "первая часть мира приводится в различение в первый день, а украшается в четвертый; средняя приводится в различение на второй день, а украшается в пятый; третья часть приводится в различение в третий день, а украшается в шестой". Действительно, если в первый день Бог творит свет, то в четвертый - светила. Во второй - небо разделяющие воды, в пятый - рыб и птиц, которые полетели "по тверди небесной". Возникшая в третий день суша в шестой заселяется животными и человеком.

Не свидетельствует ли нам наблюдаемая симметрия и гармония рассматриваемого библейского текста о его боговдохновенности? Не иллюстрирует ли идеальности боготварной вселенной?

В дальнейшем мы увидим, что элементы симметрии, характерные для Шестоднева, встречаются и в христологическом учении Церкви, и в ее богослужебных текстах, и в хронологической последовательности событий, отмечаемых как двунадесятые праздники.

Занятие восьмое

Грех и зло.

Как же произошло, что в мире, сотворенном Богом "хорошо весьма", появились зло и смерть?

В первом члене Символа веры говорится о том, что Бог сотворил мир видимый и мир невидимый. Видимый мир можно разделить по способу познания на три уровня. Первый доступен непосредственному восприятию "простой пятерицей чувств". Второй раскрывают перед нами технические средства. Третий мы познаем только теоретически на основании опытных данных, получаемых на первых двух уровнях. В отличие от видимого - невидимый мир не поддается научному изучению, его объекты не могут быть описаны математическими формулами. Это и ангелы, и наши души. Человек уникален. Он одновременно принадлежит двум мирам, он - связь между ними. Зло, зародившееся в мире невидимом, как следствие свободного отступления одного из ангелов от воли Бога, бунта против Него, желания занять Его место в мире, через грех человека проникло в мир видимый, распространилось в нем, поразив все сотворенное. С того момента как Адам и Ева, пользуясь дарованной им Богом свободой выбора, нарушили Его заповедь, поддавшись дьявольскому искушению, "вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Рим.8.22). Тварь - это не только люди, животные и растения, это, по словам апостола Павла, и "настоящее", и "будущее", и "ширина", и "глубина", то есть и пространство и время. Какими они были до проклятия земли, до грехопадения человека, мы не знаем. Возможно, что время было обратимо и Адам собственными глазами мог видеть все этапы Шестоднева. Не исключено, что благодаря этому и дошел через его потомков до нас рассказ о сотворении мира.

До своего греха, созданный "из праха земного по образу и подобию" Божьему, человек был поселен "в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его" (Быт.2.15). Этот сад был идеальным жилищем для человека. Грехопадение исказило людей в такой сильной степени, что им неуютно стало в раю. Они начинают разрушать его. Бог не только Творец, Он и Спаситель мира и человека. Попуская проникновение в мир зла, одевая людей в "ризы кожаные", изгоняя их из рая, Создатель вселенной наилучшим образом "подгоняет" ее под уродливое состояние падшего человека. Так инвалиду на искалеченные ноги надевают специальную, под его недуг сшитую обувь.

Занятие девятое

Триединство и единосущность.

Для безопасного прохода судов, для того, чтобы они не сели на мель и не разбились о берега, их путь в водоемах, как правило, ограждают сигнальными знаками. Этот путь называется фарватером. Чтобы охранить правый путь веры, Церковь тоже выработала "фарватер" для человеческой мысли, обозначив его, как бакенами, догматами - краткими вероучительными формулировками. Истины, содержащиеся в догматах веры, далеко не всегда можно понять. По выражению известного богослова В.Н.Лосского, "догмат есть крест для человеческой мысли". Важно не понять, важно, как всякий посылаемый Богом крест, принять догмат, принять как богооткровенную истину, кратко сформулированную соборным сознанием Церкви. Упорное неприятие хотя бы одного из догматов православной веры ставит человека вне Церкви, лишает спасительного ее покрова.

Основными положениями христианства являются догматы о Единосущной и Нераздельной Троице, о двух природах, волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе. Символически эти догматы изображаем мы, складывая пальцы правой руки для крестного знамения.

Все догматы не продукт человеческих измышлений, а результат глубокого анализа богооткровенных истин, содержащихся в Библии. Для наиболее полного, краткого и четкого изложения положений правой веры Церковью выработана определенная терминология - слова, точно отражающие мысль о рассматриваемом предмете. Такими специальными богословскими терминами являются слова "природа" и "лицо".

Под словом "природа" (синоним "сущность") понимают, как правило, единые свойства, единые общие качества, передаваемые по родству. Так, например, все люди имеют одну общую человеческую природу, обладающую, в частности, таким свойством, как самосознание. Лицо - это то, что выделяет, отличает предмет от его окружения. Пользуясь этими словами, Церковь говорит нам, что Бог есть Троица: Отец, Сын и Святой Дух. Они объединены общей божественной природой, неразделимы, отличаются друг от друга только по происхождению: Отец не рожден, Сын предвечно рожден от Отца, Дух Святой предвечно исходит от Отца. Слова "предвечно рожден" означают, что не было такого времени и такого состояния, когда существовал бы Бог Отец и не существовал Бог Сын. Аналогичное значение имеют и слова о предвечном исхождении.

Всем лицам Святой Троицы присущи единая воля и единое действие. Это означает: что бы ни совершал Бог - творил ли, спасал ли, или завершал судьбы мира, - во всем этом участвуют Все Лица Единосущной Троицы, побуждаемые единой божественной волей. При этом каждое Божественное Лицо осуществляет свою индивидуальную миссию. Символ веры так свидетельствует нам о творческой деятельности всех Трех Лиц Святой Троицы: Бог Отец назван в нем Творцом неба и земли, о Сыне сказано, что "Им же вся быша", Дух назван Животворящим.

Занятие десятое

Христологическое учение Церкви.

Христологическое учение Церкви, сформулированное в шести членах Символа веры, дополнено ее догматическими определениями, принятыми на Четвертом и Шестом Вселенских Соборах. Второй член Символа утверждает веру в Единого Господа Иисуса Христа Сына Божия. Сыном Божиим, как мы уже говорили, называется Второе Лицо Святой Троицы. Сын Божий был назван Иисусом (Спасителем), когда Он как Сын Человеческий родился на земле от Девы Марии и принял ветхозаветный обряд обрезания. Христом (Помазанником) назвали его пророки, ожидавшие пришествия Его на землю.

Сын Божий воплотился для спасения людей, а через них - всей тварной природы, от греха, проклятия и смерти. Он, оставаясь истинным Богом, истинно стал человеком, соединив в своей Богочеловеческой Личности "неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно" божественную и человеческую природы. Так же "неразлучно, неизменно, нераздельно и неслиянно" исповедует Церковь и две воли, и два действия в Иисусе Христе. Две воли во Христе, божеская и человеческая, не противостоят, не противоборствуют, а человеческая свободно подчиняется божественной (рис.12).

Для дальнейшего постижения вероучительных истин о Спасителе расположим шесть христологических членов Символа веры в виде двух параллельных рядов - так, как мы делали это при изучении Шестоднева (рис.13). В этом случае второму члену Символа, утверждающему божественность Иисуса Христа, противостоит пятый член, говорящий о его воскресении из мертвых. Воскресении, которое стало возможным только благодаря тому, что божественная природа присутствовала "нераздельно и неразлучно" в теле погребенного Сына Человеческого и в сошедшей во ад Его душе. Говоря богослужебным языком, "как убо воскресе, аще не бы Бог был Христос" (песнь седьмая канона на утрене в неделю третью по Пасхе). Заметим, что воскресение Спасителя отличалось от всех остальных воскрешений, описанных в Библии, отсутствием живого посредника.

Напротив третьего члена Символа веры, говорящего о сошествии с небес и принятии человеческой плоти Сыном Божиим, стоит параграф, описывающий вознесение этой преображенной плоти, "неразлучной и нераздельной" с божественной природой Христа, на небо. Соседство этих двух частей главного вероучительного документа Церкви как бы иллюстрирует слова Господа: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Ин. 3.13).

Уничижению Господа при Его земной жизни до "образа раба", принятию им "смерти, и смерти крестной" (Флп.2.7,8) (четвертый член) симметрично Его Второе пришествие "во славе Своей" (Мф.25.31) (седьмой член). Не наводит ли эта параллель двух спасительных пришествий Сына Божия на землю "в уничижении" и "в славе" на сопоставление их с двумя пришествиями на землю человека? Только здесь все было как бы зеркально-симметрично. В начале человек во славе выходит из рук Творца, затем, согрешив, в "кожаных ризах" он в уничижении появляется на Богом проклятой земле.

Попробуем сопоставить шесть христологических членов Символа веры с этапами Шестоднева. Христологическое учение главного вероучительного документа начинается с утверждения единосущия Отца и Сына, его предвечное рождение от Отца сравнивается с рождением "Света от Света". В первый день сотворяется свет, который отделяется от тьмы. Вспомним: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1Ин.1.5).

Во второй день Бог создает разделяющую воду твердь, называя ее небом. В соответствующем второму дню творения третьем члене Символа говорится о сошествии с небес Сына Божия, который, воплотясь "нас ради человек и нашего ради спасения", освятил водную стихию Своим Крещением во Иордане.

В следующем разделе вероучительного Символа говорится о распятии Христа на крестном древе и Его погребении. В Шестодневе этому соответствует появление по Божьему гласу суши, которая впоследствии приняла для погребения Тело Плотию Уснувшего. В этот же период творения произрастает "древо, приносящее плод". Из потомков этого дерева изготовлено было и крестное древо, принесшее Плод спасения - "Плод живота".

Четвертый день, симметричный в схеме Шестоднева дню первому, - это этап появления светил "для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней и годов". В христологии четвертому дню соответствует Воскресение Христово, когда жены "весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу при восходе солнца" (Мк.16.2). В Церкви день Воскресения Христова (Пасха) стал началом отсчета так называемого годичного богослужебного круга, стал служить "для знамений, и времен, и дней, и годов" (Быт.1.14).

Зародившаяся в третий день творения жизнь в форме растений в пятый устремляется ввысь в форме птиц, которые полетели "по тверди небесной". В соответствующем пятому дню члене Символа веры говорится о вознесении Иисуса Христа на небо. По замыслу Бога для размножения птицы спускаются на землю. Спаситель, возносясь на небо, обещал Своим ученикам сошествие Святаго Духа, который послужил распространению на земле Христовой Церкви.

Главным событием последнего дня творения стало появление на земле человека, человека в его боготварной славе. Этому дню соответствует второе пришествие Христа во славе.

Не говорит ли проведенное нами сопоставление о том, что христологическое учение Церкви (также как и учение о Святой Троице) прикровенно содержится уже на первых страницах Библии? Не свидетельство ли это единства Церкви и Священного Писания?

Занятие одиннадцатое

Церковь.

Символ веры начинается словом "верую". Это слово относится к первым девяти членам Символа. Таким образом девятый член можно прочесть так: "Верую во Святую Соборную и Апостольскую Церковь". Уместен вопрос: если по словам апостола Павла, "вера есть уверенность в невидимом" (Евр.11.1), то почему же нужна вера в Церковь, прибывающую в мире видимом? По определению свт. Филарета, "Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных православной верой, Законом Божиим и Таинствами". Поскольку, как мы знаем, любой человек - существо двухсоставное, телом принадлежащее миру видимому, а душой - невидимому, строго говоря, всякое человеческое собрание видимо лишь отчасти. Кроме того, предмет веры в Церковь составляет невидимая, но присутствующая в ней благодать - сила Божия, совершающая спасение человека. Эта сила действует на человека через священнодействия, называемые Таинствами. Таинств - семь. Центральным стержнем всей церковной жизни является Таинство Евхаристии (рис.14). Таинство это было установлено Самим Спасителем на Тайной Вечере перед Его распятием. Остальные шесть таинств являются подготовкой к Евхаристии и всегда ей заканчиваются. Как и Таинство Тела и Крови Христовой, остальные Таинства имеют своим основанием новозаветные тексты, чтение которых, как правило, включается в их чинопоследование. Богослужение, на котором совершается Таинство Святого Причащения, называется Литургией. Если Евхаристия - центральное Таинство Церкви, то Литургия - ядро суточного богослужебного цикла (рис.15). Восемь суточных служб, предваряющих Божественную Литургию, принадлежат времени, сама Литургия - вечности.

Каждое богослужение суточного круга, а также домашнее молитвенное правило содержат в своем чинопоследовании группу из шести молитв, начинающуюся с Трисвятого ("Святый Боже...") и заканчивающуюся Молитвой Господней ("Отче наш..."). Структура этой группы молитв напоминает структуру Шестоднева (рис.16) и христологию Символа веры. Троекратному обращению "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас" противостоит более краткая форма того же прошения "Господи, помилуй". Попарную симметрию двух частей рассматриваемой группы молитв подчеркивает входящее в состав обеих частей малое славословие "Слава, и ныне". Обращение к Богу как к Святой Троице ("Пресвятая Троице, помилуй нас") симметрично обращение к Нему как к Отцу ("Отче наш..."). Это как бы демонстрирует, что по учению Церкви веру "во Единого Бога Отца нужно понимать в смысле отношения к Тайне Святой Троицы" (параграф 90 катехизиса свт. Филарета).

Кроме суточного круга в богослужебной практике существуют циклы недельный и годовой. Недельный, как и Шестоднев, начинается с дня первого, которым является воскресенье и заканчивается субботой (рис.17).

Занятие двенадцатое

Годовые богослужебные циклы.

Годовых богослужебных круга два - подвижный и неподвижный. Первый связан с событиями, сопутствующими Воскресению Христа. Второй - включает в себя события, предваряющие пришествие Спасителя на землю, Его Рождество и Крещение, Обрезание и Встречу в Иерусалимском Храме, также события связанные с жизнью новозаветной Церкви в послеапостольское время. Главные из этих событий, являемых Церковью в течение года, носят название двунадесятых праздников. Выстроенные в порядке исторической хронологии, они образуют симметричную последовательность (рис.18). Так же как и в годичном богослужебном круге, историческая последовательность событий, отмечаемых Церковью как двунадесятые праздники, начинается с Рождества Богородицы (1), а заканчивается Ее Успением (12). Симметрия этих событий подчеркивается иконописью. Если на иконе Рождества Богородицы Она изображена грудным младенцем, то на иконе Успения видим символическое изображение Ее души в руках Спасителя как новорожденного ребенка.

Введению Девы Марии во Храм (3) симметрична Пятидесятница - День сошествия Святого Духа на апостолов (11).

Введение во Храм - это день посвящения Пречистой Девы "в жилище единому Царю нашему Богу" (русский перевод канона на Введение). Пятидесятница - день рождения Церкви - новозаветного дома Божия (см. 1Тим.3.15). Нет ли в свечах горящих в руках дев, сопровождавших Богородицу, прообраза будущих огненных языков, сошедших на апостолов в день Пятидесятницы? Об ожидании этого сошествия возвестил Христос ученикам при Вознесении, сказав: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" (Деян.1.8).

В хронологической последовательности Вознесению (10) противостоит Благовещение (3), когда почти такие же слова услышала от архангела Гавриила Дева Мария. Архангел тогда произнес: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк.1.35).

Рождеству Христову (4) в хронологической последовательности симметричны события, связанные с Его распятием и Воскресением. Но так как Пасха не входит в состав двунадесятых праздников, а воспевается Церковью как "праздник праздников и торжество торжеств", в соответствии рождественским событиям поставим двунадесятый праздник, воспевающий крест Христов, - Воздвижение (9). После распятия, так же как и после рождения, Спаситель находился в пеленах. Пролитию на кресте Его крови симметрично ее первое пролитие при обрезании, совершенном над Богомладенцем на восьмой день после Рождества. Кровью Христовой мы причащаемся за Божественной Литургией. Интересно, что память одного из авторов литургии - святителя Василия Великого - совпадает с днем празднования Обрезания Господня, а память другого ее автора - святителя Иоанна Златоуста - приходится на день, когда Святая Церковь чтит Воздвижение Креста Господня. Нет в Церкви ничего случайного!

Первому входу Господа в Иерусалим и встрече Его в Храме (5) симметричен торжественный Вход Христа в "город Великого Царя" и Его встреча в нем (8).

И наконец, два события Крещения (6) и Преображения (7) объединяет голос с неба: "Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение" (Лк.3.22, Мф.17.5).

Хронологическая последовательность событий, о которых повествуют богослужебные тексты двунадесятых праздников, может быть представлена и в виде двух зеркально-симметричных групп, созвучных дням творения (рис.19). Она обладает еще целым рядом интересных свойств, которые вряд ли могли быть заранее предусмотрены человеческим разумом. Так, например, три горизонтальных группы праздников обнаруживают следующую закономерность. Первая (в нашей схеме - верхняя) - это рождения и смерти (Рождество Богородицы, Рождество Христово, распятие Спасителя, Успение Пресвятой Богородицы). Вторая - входы в Иерусалим или в его Храм от Введения Пресвятой Девы до Сошествия Святого Духа, которое можно назвать вхождением Третьего Лица Святой Троицы в Иерусалим. Третья характеризуется действиями, открывающими путь к новым этапам спасения. Благовещение Церковь называет "главизной нашего спасения" (тропарь праздника). После Крещения Спаситель выходит на общественную проповедь. Преображение состоялось за сорок дней до Голгофы. С этого времени "Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Мф.16.21). Наконец, Вознесение предваряет последний этап домостроительства Божия - Сошествие Святого Духа: "Господь вознесся на небеса, чтобы послать миру Утешителя" (русский перевод стихиры праздника Вознесения на "Господи, воззвах").

В последовательности двунадесятых праздников угадывается и некоторая их связь с Шестодневом. В первый день Бог из абсолютного небытия вызывает к бытию свет. В "начале нашего спасения" от неплодной супружеской четы, "рождается Матерь Жизни, разгоняющая тьму" (русский перевод стихиры на литии праздника Рождества Богородицы). Во второй группе из шести двунадесятых праздников первым идет Преображение. Здесь связь с началом Шестоднева очевидна. Свету тварному противопоставляется нетварный Фаворский свет.

Второй день (день создания тверди, которую Бог назвал небом) созвучен Введению, когда в Храм Господень вводится "пространнейшая небес", и Входу Господню в Иерусалим, когда этот город на короткое время становится как бы земным небом, встречая Того, Кто "на престоле на небеси, на жребяти на земли" (кондак праздника).

В третий день Шестоднева девственная суша - по слову Бога "да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод" (Быт.1.11) - производит растения, которые стали пищей для человека. В соответствующее этому дню Благовещение прозвучали слова Девы Марии: "Да будет Мне по слову твоему" (Лк.1.38). Во второй группе событий третьему дню соответствует распятие, воспеваемое Церковью в праздник Воздвижения, когда в девятом ирмосе канона на утрене мы слышим такие слова: "Ты Богородица, таинственный рай, невозделанно (девственно) возрастивший Христа, Которым насаждено на земле живоносное древо креста" (русский перевод).

В праздник Рождества Христова о четвертом дне творения напоминает Вифлеемская звезда, а в Сретение, когда Мария и Иосиф пришли с сорокадневным Иисусом в Храм, "чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных" (Лк.2.24), пернатые напомнили о дне пятом, в который они были сотворены.

В день Вознесения Спаситель поднялся на небеса, украшенные Богом в день четвертый. Поднялся для того, чтобы послать Духа-Утешителя, часто символически изображаемого в виде голубя. Дух сошел в праздник Пятидесятницы, соответствующий в хронологической последовательности новозаветных событий дню творения птиц и рыб. Рыб, ставших с апостольских времен символом христианства...

В Крещение из вод Иордана выходит Новый Адам. В день, отмечаемый Церковью как Успение Богородицы, на небеса восходит Новая Ева. В соответствующий этим праздникам день шестой "сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт.1.27).

Сравнивая Шестоднев с христологией Символа веры, мы сопоставили "сошествие с небес" с днем вторым, а "восшествие на небеса" - с днем пятым. В чреде праздников и Рождеству Христову ("сошествие"), и Его Вознесению ("восшествие") соответствует день четвертый. Если приведенное нами сопоставление структур отражает истинную картину единства Священного Писания и Священного Предания, то второй, четвертый и пятый этапы творения должен объединять какой-то общий признак. Внимательно перечитав первую главу Библии, заметим, что их описание роднит упоминание о тверди небесной. Во второй день она создается, в четвертый - украшается, в пятый - к ней устремляется жизнь. При описании остальных дней творения о тверди не говорится ни слова.

Кроме различных праздников в годовой богослужебный круг входят посты. Два из них повторяются еженедельно - это среда и пятница. Один установлен в воспоминание предательства Иуды, второй - крестных страданий Спасителя. Еще семь постов ежегодны. Среди них главным, как бы центральным, является Великий пост, состоящий из четыредесятницы (шести недель без двух дней) и страстной седмицы (рис.20). Среди других шести постов годичного круга - три однодневных и три многодневных. Они образуют также довольно симметричную структуру (рис.21).

Занятие тринадцатое

От сотворения мира до Боговоплощения.

Христологический виток в Символе веры охватывает период времени от сотворения мира и изгнания Адама и Евы из рая до Второго Пришествия Христа, когда "сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое" (Откр.21.5). Промежуток между каждой парой членов Символа от второго до седьмого включает в себя все события Священной истории и истории Церкви. Рассмотрим подробнее события этих пяти временных промежутков, постараемся осмыслить их значение с точки зрения спасения человека и мира. Начнем с промежутка от сотворения мира до Боговоплощения (рис.22).

Триединое Божественное Бытие творит еще две формы бытия: мир видимый и мир невидимый. Созданный по образу и подобию Божию, человек, природа которого становится способной к Боговоплощению, оказывается нитью, связующей все три формы бытия. В мире невидимом наделенное свободой духовное существо восстает против Бога, перестает следовать Его благой воле. Так рождается зло. Через человека, поддавшегося соблазну, зло входит в мир видимый. С этого момента "вся тварь совокупно стенает и мучится доныне" (Рим.8.22). Первое явление человека в мир, когда он был поселен в раю, сменяется его вторым явлением в кожаных ризах на проклятой Богом земле (1).

История падшего мира начинается с истории первой человеческой семьи. У первой супружеской четы - Адама и Евы - появляется потомство. Сначала это два сына - Каин и Авель. Первенец Каин из чувства зависти убивает своего брата Авеля. По милости Божией вместо Авеля у Адама и Евы рождается еще один добрый сын - Сиф. Размножаясь, люди через свои грехи увеличивают на земле зло. Они настолько удалились от Бога Вседержителя, что по его попущению попадают под власть стихии - наступает всемирный потоп. Для того чтобы человечество не погибло полностью, душами своими сойдя во ад, Бог в деревянном ковчеге - прообразе Церкви - спасает семью Ноя с необходимыми для жизни людей животными. После ухода вод и появления суши Бог заключает с Ноем завет (союз, договор), обещая не допустить больше потопа на земле (3).

Потомки сыновей Ноя - Сим, Хам и Иафет, увлекшись градостроительством и дерзкими планами, восстают против Бога, начинают строительство "башни до небес" (4). Результат - рассеяние людей, утрата ими единого языка для беспрепятственного общения.

После падения Вавилонской башни человечество эволюционирует по направлению от семьи Ноя к семье Авраама. Авраам становится родоначальником богоизбранного народа, сохранившего и возродившего среди языческих племен веру в Единого Бога. Вера Авраама в бытие Бога соединяется с горячей верой в Его благодать, беспредельной верностью Ему. Эта вера делает Авраама "отцом" всех истинно верующих.

Бог заключает с Авраамом завет обрезания и дарует ему потомка Исаака. Авраам готов выполнить любое требование Бога. Он даже соглашается заколоть для Него единственного сына, но Бог заменяет эту жертву ягненком - прообразом Христа (7). Сын Исаака Иаков (Израиль) становится отцом двенадцати сыновей, давших начало двенадцати коленам Израиля.

Один из сыновей Иакова Иосиф оказывается тайно от отца проданным своими братьями в Египет. Однако зло это "Бог обратил... в добро" (Быт.50.20), когда гонимые голодом братья и отец благодаря Иосифу переселились в Египет и не погибли.

Через определенное время добро переселения в Египетскую землю по человеческим грехам и Божьему попущению вновь оборачивается злом рабства (9). Освободителем богоизбранного народа становится пророк Моисей, который после сорокалетнего странствования по пустыне приводит своих собратьев к обетованной (обещанной) земле. Во время странствования Бог через Моисея открывает людям нравственный закон, содержащийся в десяти заповедях. По указанию Бога Моисей строит переносный дом Божий - Скинию, которая сопровождает евреев в их странствованиях [см. рис.22 (10-12)].

После вселения в обетованную землю в жизни богоизбранного народа начинается эпоха, называемая эпохой судей (13). Она сменяется эпохой монархии, когда народом начинают править Божии помазанники - цари. Первым царем становится Саул. За ним знаменитый пророк и псалмопевец Давид (14). Сын Давида - Соломон - строит в царствующем граде Иерусалиме Храм (15). Личные грехи Давида и, особенно, Соломона приводят к распаду единого царства, сопровождающемуся наступлением язычества. Пророки, устами которых говорит Святой Дух, отстаивают чистоту веры. В своих пророчествах они обещают пришествие на землю потомка Давида - Мессии, который спасет человека, народ Божий и всю вселенную от последствий греха (16-24). Прообразы Спасителя мира красной нитью проходят через весь Ветхий Завет. Но завет этот не только история прообразов, но и история согласий и отказов человека. Высшим в чреде человеческих согласий с волей Бога стало происшедшее на границе двух заветов согласие Пречистой Девы стать Матерью обетованного Спасителя (27).

Занятие четырнадцатое

От сошествия с небес до крестных страданий.

Кульминационными событиями в истории спасения являются принятие Сыном Божиим человеческой плоти и искупительные крестные страдания Христа (рис.23). В период между этими двумя событиями Священной истории раскрывается перед нами процесс возрастания Воплощенного Слова от Богомладенца до "Мужа совершенна" и Его трехлетняя проповедь. Условно этот период можно разделить на две как бы симметричные части, в центре которых стоит Нагорная проповедь, - проповедь, в которой Господь показал, какими должны быть Его последователи - христиане [рис.23 (13)]. Данные в ней девять заповедей блаженства стали нравственным основанием, ядром Церкви-благовестницы. Путь к Нагорной проповеди начался от яслей Спасителя, от первого славословия ангелов (1), от поклонения пастухов (2) и волхвов (4). Если при рождении Христа ангел возвестил пастухам "великую радость" (1), то перед крестными страданиями "ангел с небес укреплял Его" (Лк.22.43) (25). Поклонению пастухов и волхвов с дарами (2,4) созвучен поступок женщины на вечери в Вифании (24), когда она драгоценным миром "помазала ноги Иисуса"(Ин.12.3). Исполнению над Богомладенцем завета обрезания, данного Богом Аврааму (3), противостоит Тайная Вечеря (23), на которой Спаситель заключает Новый Завет в Своей Крови. Встреча сорокадневного Младенца Иисуса в Иерусалимском Храме (5), возможно, прообразовала Его торжественный Вход в Иерусалим перед распятием (21). Говоря "пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Лк.18.16) (19), не вспоминал ли Спаситель, как Его Самого, двенадцатилетнего Отрока, тянуло в место, "что принадлежит Отцу" (Лк.2.49) (7)? Выходу Спасителя на проповедь предшествовало Его крещение от Иоанна в водах Иордана (8). За сорок дней до крестных страданий Он преображается перед Своими учениками (18). Оба события объединяет голос Бога: "Ты Сын Мой возлюбленный". Крестившись, Господь переживает после сорокадневного поста в пустыне искушение (9), заканчивающееся Его фразой: "Отойди от Меня, сатана" (Лк.4.8, Мф.4.10). Точно такие же слова говорит Спаситель и апостолу Петру, перед Своим Преображением (17), когда тот начал уговаривать Христа пощадить Себя и не идти крестным путем (см.Мф.16.23). Первое чудо, сотворенное Христом на земле, было претворение воды в вино в Кане Галилейской (10). Это чудо, также как и симметричное ему насыщение народа хлебом (16) - оба были прообразами Евхаристии. Оказав чудесную помощь Своим ученикам в ловле рыбы (11), Господь говорит Петру: "Отныне будешь ловить человеков" (Лк.5.10). Эти слова Христа исполнились еще во время Его пребывания на земле, когда двенадцать посланы были на проповедь (15). Как перед, так и после нравственной Нагорной проповеди Спаситель делом показывает христианское отношение к страдающим людям, исцеляя болящих (12), воскрешая умерших (14). Этими действиями Спаситель как бы иллюстрирует слова, сказанные о Нем пророком Исаией: "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни" (Ис.53.4). Окончательно это пророчество исполнилось на Голгофе, когда измученный и избитый Сын Человеческий в терновом венце был пригвожден к кресту. "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис.53.6). Далее Исаия предсказывал, что "Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его" (Ис.53.9). Этим "богатым" стал Иосиф из Аримафеи. Он обвил тело Иисуса чистыми белыми пеленами и положил в новом гробе (пещере), где до этого никто не был похоронен [см. рис.23 (2)]. На месте распятия и погребения Господа был сад. Таким образом, главное событие в истории спасения мира, также как и главное событие, приведшее к тому, что он стал "лежащим во зле", произошло в саду.

Занятие пятнадцатое

Сошествие во ад.

Зло изменило все творение. Исходно оно состояло из земли и неба. Но после того момента, о котором Христос говорит: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лк.10.18), мир состоит уже из неба, земли и преисподней. Земля - в широком смысле вся материя - оказалась как бы зажатой между противоположными полюсами надвое расколотого невидимого мира. В преисподнюю, или ад, то есть место без света, сходили души всех людей, умерших до Воскресения Христова, начиная с убитого своим братом Авеля. Сошла в ад и душа умершего на кресте Богочеловека, - сошла благодаря наличию в ней человеческой природы. Но так как эта человеческая природа была соединена с божественной "неразлучно, неизменно, нераздельно и неслиянно", душа Христа не могла остаться в преисподней. Она вышла из ада, изведя вместе с собой души ветхозаветных пророков.

Пребывание Христа душою в аду длилось по земным меркам с момента Его крестной смерти до воскресения (рис.24). Там, по словам апостола Петра, "Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал" (1Петр.3.19). Как и на земле, предтечей Спасителя в преисподней был Иоанн Креститель, обезглавленный нечестивым правителем. Выпущенные Христом из ада души некоторых праведников временно соединились со своими телами, "и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по Воскресении Его, вошли во святой град и явились многим" (Мф.27.52,53). Кроме этого чудесного события во святом граде произошли одновременно и два чисто земных. То были самоубийство предавшего Христа Иуды (2) и приставление стражи у гроба с телом Спасителя (3).

Занятие шестнадцатое

От Воскресения до восшествия на небеса.

Сорокадневное пребывание воскресшего Господа на земле имеет некоторые общие черты с длительной ветхозаветной историей. То был период подготовки к пришествию Спасителя. Теперь это приготовление к сошествию Утешителя. Тогда Бог через пророков обращался к людям только в среде богоизбранного народа. Теперь Воскресший беседует только со Своими избранными учениками. Примечательно, что именно во время Своего сорокадневного пребывания с учениками Воскресший Христос "отверз им ум к уразумению Писаний" (Лк.24.45) "и, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лк.24.27). Таким образом, православное истолкование Ветхого Завета - это сохраненное от времен апостольских устное изъяснение его, сделанное Самим Господом.

Вся история сорокадневного пребывания воскресшего Христа с учениками содержится в одиннадцати евангельских отрывках, читаемых в Церкви на всенощной накануне воскресного дня (рис.25). Из этих отрывков мы узнаем и о первой встрече Воскресшего Спасителя с Марией Магдалиной (1), когда она приняла Его за садовника, и о том, как Он узнан был учениками в преломлении хлеба (образа Божественной Литургии), и о прохождении Господа сквозь закрытые двери (5), о неверии Фомы и его последующем убеждении в истинности воскресения (6), о чудесной ловле рыб (7), напоминающей ту, которая происходила еще до распятия, и, наконец, о беседе Иисуса Христа с Петром (9). В этой беседе Господь трижды вопрошает апостола о любви к нему и, получив три ответа: "Ты знаешь, что я люблю Тебя", поручает Петру, а в его лице всем апостолам и их преемникам быть пастырями для уверовавших во Христа. Так, если Авраам становится родоначальником богоизбранного народа благодаря своей вере, которая "вменилась ему в праведность" (Рим.4.3), то Петр становится попечителем о новозаветном народе Божием - христианах, благодаря своей горячей любви к Спасителю. Недаром по словам Священного Писания, "теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1Кор.13.13).

Занятие семнадцатое

От Вознесения до Второго Пришествия.

Перед Вознесением Христос обещает Своим последователям: "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28.20). Это обещание исполнилось - Христос открывается нам в основанной Им Церкви. Не поэтому ли отдельные события в жизни Церкви так напоминают нам происходящее во время трехлетнего пребывания на земле Сына Человеческого (рис.26)? Мы уже говорили о созвучии предваряющего Боговоплощение Благовещения с Вознесением. Перед выходом Господа на общественное служение после Крещения "отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь" (Лк.3.21,22). В день Пятидесятницы, через десять дней после Вознесения, Святой Дух сошел на апостолов (2). Этот день принято считать днем рождения Церкви, с этого дня она начинает свое служение в мире. Чудеса, творимые апостолами, напоминают чудеса Самого Спасителя. Обращение Павла, с одной стороны, походит на Преображение, с другой - на призвание еще одного первоверховного апостола Петра (7). Но главное сходство жизни Сына Человеческого и Церкви - это исполнение Его пророческих слов: "Если Меня гнали, будут гнать и вас" (Ин.15.20). История Церкви изобилует примерами мученических подвигов от первомученика Стефана (3) до новомучеников Российских (21). Но исполнились и другие евангельские слова: "если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше" (Ин.15.20). На протяжении двух тысячелетий христиане ревностно старались исполнять все, чему учили их духовные наставники. Многие из этих наставников прославлены Церковью как равноапостольные, преподобные, святители и праведные.

Земная история Воплотившегося Слова заканчивается земным судом над Ним, распятием, сошествием во ад, воскресением и вознесением на небо. Человечество в конце времен ожидает Суд Божий, на котором воскресшие люди будут судимы "сообразно с делами своими" (Откр.20.12). Удостоившиеся "доброго ответа" на этом суде "восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе" (1Фесс.4.17). Они станут гражданами обещанных Богом "нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2Петр.3.13). Поэтому всю нашу жизнь мы должны строить по заветам Христа и Его Церкви, помня при этом, что "не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр.13.14).

Составил: диакон Михаил Залесский
Художник: Елена Катомина
Одобрена Отделом религиозного образования
и катехизации Московского Патриархата
МОСКВА 1998

http://www.evmenii.orthodoxy.ru/