Признание Муна «господином вселенной» на мировом уровне и объединение всех противоречий уже воспоследовали в «мире духов» и теперь должны лишь осуществиться на уровне физическом и политическом. Поэтому воля Муна должна стать в физическом мире всеобщим законом, и весь мир должен «объединится» под властью Муна и его семьи. Конечная цель - единство мира, осуществляемое созданием «Чонгука», земного царства небесного, - что в свою очередь создает предпосылку для открытия «небесного царства духов».40 Коренящееся в «мессианско - хилиастической»41 корейской традиции учение о «царстве небесном на земле» и о «единстве религии и политики»42 привело движение Муна к притязаниям на абсолютное проникновение в области политики, культуры и религии. Множество организаций, фирм, групп и объединений с нейтральными и весьма невразумительно звучащими названиями образует сетевую структуру, функционирующую благодаря личным связям. Вот какова ее самохарактеристика:
«Вообще говоря, движение объединения охватывает все крупные религиозные традиции и практически все сферы человеческой деятельности».
Тем самым снимаются все различия между политикой и религией, экономикой и культурой, а также экономикой и религией. Фактически общая цель различных подчиненных организаций «во всех сферах» - создание управляемого из Кореи объединенного мира под властью семьи Муна. Отчасти эти организации - во всяком случае на бумаге - уже снабжены некоторыми к тому предпосылками, как филиалы управления мирового правительства.
Строение и структура движения Муна.
В качестве религиозного вождя, «учителя» или «отца» Мун обладает абсолютным авторитетом. Но принцип лидерства действует и на всех уровнях движения в целом, в любой из составляющих его организаций. Каждый вождь обозначается как «центральная фигура». Любой поставленный сверху лидер требует абсолютного подчинения.
Наряду с Муном в настоящее время в структуре лидеров фигурирует и его жена, прежде всего в связи с пропагандой «Женской федерации за мир во всем мире», - возможно, потому, что старший сын Мунов, Мун Ен Ин, обозначаемый доселе как «центральная фигура второго поколения», как кажется, еще не вполне дорос до выполнения этой задачи. Лидеры движения не оставляют места для сомнений в том, что и после смерти Муна руководство останется в руках собственно семьи Мун.
Самоназвание тех, кто связан с семьей Муна такого рода узами - «клуб свояков». Следовательно, идея единого человечества, перешагнувшего расовые границы, на верхушке движения Муна хождения не имеет. Мужчины из круга 36 пар поставляют руководителей для всех организаций, за исключением CARP, которой руководит Мун Ён Ин, «центральная фигура второго поколения». «Церковные организации» в ряде стран также подпадают под руководство отдела всемирной миссии, также управляемой «тридцатьшестеркой». При руководителях некоторых региональных «церквей» часто находится кто-либо из корейцев на правах подлинного лидера; если он и не из числа 36, то по большей части из тех, кто получил благословение достаточно рано, то есть с высокого уровня благословения. В Европе, например, национальные организации подчинены как руководителю Ким Ён Хи.
Иногда в городских «центрах» бывает ответственный руководитель, являющийся авторитетом для общежитийной общины, наряду с центром функционируют, например, «передвижные команды по сбору средств», зачастую руководимые японцем или корейцем.
Параллельно с церковными организациями в отдельных странах существуют и независимые от них филиалы «фронтовых» организаций и хозяйственных предприятий, подчиняющиеся собственно международному руководству. На самом верху ими руководит опять-таки кто-то из старых корейских членов движения, либо из собственно семьи Муна. Так, «индустрия Тон Иль» руководима Мун Сун Кьюном, племянником самого Муна.
Движение уже в течение ряда лет возвещает, что «церковь» насчитывает 2 миллиона членов. Тем самым существенного роста не наблюдается. Критически настроенные наблюдатели насчитывают, однако, максимум 200 000 твердых сторонников. Число «членов церкви» в Корее - около 20 000 чел. - было и остается поразительно малым. Однако большой успех приписывается движению в Японии, США и Латинской Америке, хотя и в США число членов застыло на 10 000 чел. при 55 региональных центрах.
Членство в Германии. В то время как «Справочник религиозных обществ» за 1985 г. приписывает «церкви объединения» в Германии от 1200 до 1800 активных членов, в публикации того же времени для внутреннего распространения в движении говорится о «приблизительно сотне (!-ТГ) активных членов».
Хотя в 1993 г. само движение Муна выдало «вовне» информацию о том, что «церковь объединения» насчитывает в Германии 2500 членов, но фактически эта организация в 1993 г. могла претендовать едва лишь на 1/10, то есть примерно на 250 членов. Но даже и 2500 членов были бы жалким результатом тридцатилетней активной вербовки, да и то его следовало бы объяснить тем, что большинство немцев-мунистов живет за границей.
По собственным данным движения в ноябре 1992 г. общины «церкви объединения» существовали в Германии в 11 городах; в 1993 г. возникли общины еще в 6 городах; кроме того, существуют домашние кружки.
Если рассматривать дело исходя из числа членов «религиозной» части организации, идеология Муна покажется малоубедительной. Поэтому постоянно предпринимаются новые вербовочные кампании и крайне перегруженные рядовые члены несут дополнительную изнуряющую нагрузку по вербовке. Но для движения - при постоянном оттоке из этой сферы - все время находятся новые «сборщики средств». Однако в Германии долгое время не проявлялось сколько-нибудь устойчивых результатов. Новые мунисты-немцы по большей части были завербованы за границей, в Англии и США. Ситуация, как представляется, изменилась лишь после воссоединения, в «новых федеральных землях», где оказалось возможным привлекать в движение как «сборщиков средств» для кратковременной работы, так и «штатных» членов.
Для целей движения Муна многократный рост религиозной ветви, правда, нежелателен и несколько неудобен, но трудности, связанные с привлечением новых членов на длительное время, никак не препятствуют движению стремиться к возрастанию политического и экономического влияния.
Движение стремится прежде всего не к наращиванию числа членов как к основанию пирамиды, а к укреплению влияния в верхах, на самой ее верхушке, для того чтобы не только использовать для себя все и вся в стране, но, применяя согласованные меры, прямо или косвенно этой страной владеть.
Вербовка членов, то есть «уличная миссия» и приглашение на двух-, семидневные курсы и на курсы в 21 день с применением сверхназойливости («бомбардировка любовью»)43, со сбором денег, сопровождаемой ложной информацией («небесный обман», то есть вместо «небесной» - для Муна - объявляется иная цель), привлечение влиятельных сторонников на «научных конференциях» с высокими денежными выплатами и даже развитая индустриальная система рассматриваются как средства освобождения от сатаны, очищения и обетования господства.
Введение в право на землю: священная земля.
Священные земли», участки земли, уже теперь полностью освобожденные от власти противодействующих сил и принадлежащие Богу, располагаются обычно вокруг дерева, часто -в общественных скверах, которые, однако должны быть некогда выкуплены, и представляют собой начала усилий по возвращению Богу всей земли. Тем самым вновь восстановится божественное право собственности на землю. Отсюда власть Бога распространяется на весь народ, а затем - на весь мир. 44
Если в конце концов получить таким образом всю страну, нужно будет нагрузить самолет тоннами священной соли и «осолить» ее территорию, чтобы «восстановить» народ.
«Зачем мы работаем? Мы работаем для мира, в котором ненужной станет церемония священной соли... Вот философия «церкви объединения»: «мы работаем дни напролет, чтобы вернуть Богу больше земли. Каждый день мы расширяем владения Бога». 45
По подсчетам, недвижимость Муна во всем мире и инвестиции движения Муна уже сегодня оцениваются как «возможность вложить порядка минимум 5 миллиардов долларов. Ясно, что годовой оборот существенно превышает эту сумму».
«Мы покупаем больше земли, все больше и больше скупаем от сатанинского мира, и тем самым преобразуем его в мир небесный».
«Восстановленная» индустрия Муна
С самого начала Мун со своим движением не ограничивался сферами религии, политики и культуры, и покупал он не только недвижимость, но организовывал и хозяйственные предприятия. Уже в декабре 1959 г. , то есть за 4 года до регистрации и разрешения деятельности «Св. спиритического общества за объединение всемирного христианства», Мун основал фирму, которая сначала выпускала пневматическое оружие, а затем стала ядром индустриального концерна.
Сейчас фирма действует с оборотом свыше 200 млн. долларов и с 5 500 сотрудни-ками, а начиналась она как предприятие на задворках движения, на котором мунисты мастерили пневматические ружья. Теперь лишь 5% сотрудников или менее того принадлежат к движению Муна. Предприятие стало крупнейшим в Корее поставщиком металлообрабатывающего оборудования. Фирма осуществляет поставки автомобильной промышленности и сотрудничает с производителями вооружений. Президент фирмы «Тонг Иль» - Мун Сунь Кьюн, племянник Муна. Свыше 30% фирмы принадлежит религиозному фонду Тонг Иль, глава которого Мун Сонг Ёнг - опять-таки родственник Муна.
«Однако дела пребывают под покровом секретности, и одна из самых загадочных тайн касается источников быстрого прироста, потому что в то время как прибыль за многие годы была низкой или отсутствовала, новые капиталы не переставали притекать в концерн».
Наблюдатели неоднократно указывают на поступления от «сбора средств» как источник капитала для фирм. Немецкие фирмы, связанные с индустрией Тонг Иль, стали между тем более крупными поставщиками оборудования, нежели корейский центр фирмы. Например с 1981 г. согласно сообщениям прессы концерном Тонг Иль были куплены три быстро развивающиеся машиностроительные предприятия Германии. Там производятся автоматические конвейеры. У фирм, которые Мун контролирует в Германии (так, что это можно проследить и доказать), уже гораздо больше сотрудников, чем существует немецких сторонников Муна.
Другие работающие в Корее, США и Германии фирмы производят и продают жень-шеневый чай и оружие. Существует индустрия рыболовного и рыбообрабатывающего оборудования, химчистки и типографии. Реклама указывает: «Иль Ва - фирма, работающая в области здравоохранения, ее продукция служит для заботы о здоровье и включает также лекарственные средства». Сюда относятся продукты, содержащие жень-шень )гинзенг), в том числе напиток Gienseng-Up и жидкость, называющаяся McCol. В продаже этих напитков в Корее участвуют и «благословенные жены».
Религия как мотивация замещения
Согласно личным указаниям Муна, при продаже этих солодовых напитков они должны утверждать, что покупка послужит и воссоединению Кореи. О последствиях потребления напитков для здоровья покупателям говорить не нужно, советует Мун, который всегда сам занимается обучением продавцов и разработкой мотиваций:
«Вчера я был в нашем обществе Иль Ва , производящем напиток McCol. Это напиток, полученный нами от Бога. Если начать его пить, всегда будешь хотеть пить. Этим напитком мы спасем народ. Мы будем продавать его повсюду, а вырученные деньги будем давать людям из Северной Кореи. Люди все равно тратят деньги на напитки, но если мы им скажем, что они могут внести свой вклад в спасение нации, купив McCol, они выберут его. Поскольку мужчины естественным образом не прислушиваются к женщинам, возьми три бутылки, подойди с ними к хозяйке дома и дай их ей. Ей понравится и она даст и детям. Тогда, конечно, последует и муж . Новость распространиться по деревне: ты, мол, очень любезна, так как раздаешь напитки даром, и люди начнут тебя приглашать. В этот момент ты должна созвать их на беседу и объяснить, почему ты это делаешь. Тебе следует сказать им, какое важное сейчас время, и что ты бросила все, мужа и детей, ради работы. Расскажи им что-нибудь об объединении Севера и Юга Кореи. Объясни им, как полезен McCol, сделанный из ячменя, и что мы продаем его, чтобы получить деньги для наших проектов. С этим напитком лишь одна проблема: поскольку он ячменный, он способствует быстрому приращению тканей, и человек постоянно испытывает голод, так что ему приходится больше есть и он жиреет. Вы будете ездить на транспорте фирмы и сможете объехать всю страну».
Поскольку такие лучезарные перспективы явно не слишком воодушевляют представительниц фирмы, Мун пытается ввести дополнительную мотивацию:
«Что-нибудь может случиться, и ваши дети могут умереть оттого, что вы не отправитесь сразу. Такова наша судьба».
Маленькие «подлинно» религиозные организации и мировоззренческая часть фирменной идеологии отчасти используются для того, чтобы защитить от критических расспросов и скрыть размах экономической и политической деятельности и финансовых соглашений ссылками на «свободу религии и мировоззрения». Так, коммерческий директор одного из предприятий империи Муна писал даже не без некоторой угрозы автору данной книги, который уже тогда исследовал с критических позиций деятельность Муна в немецком машиностроении:
«Я уже несколько месяцев являюсь ответственным коммерческим директором машиностроительного завода в Хайлигенштедте (Гисен), который с 1985 г. принадлежит корейскому АО Тонг Иль.
Опираясь на номер «Франкфуртер Рундшау» от 28 февраля 1987 и на ряд других публикаций, я с полным к тому основанием пришел к мнению, что евангелическая Церковь совершенно открыто и наихудшим образом попирает основной закон нашего государства, а именно позволяет себе комментировать мировоззренческие момент, извращая их, и тем самым ставит под угрозу тысячи рабочих мест на производстве соответствующей немецкой фирмы. Тем самым я хотел бы сообщить Вас со всей вежливостью - но и с полной ясностью, - что мы этого терпеть не намерены».
Когда Мун в 1983 г. развил бурную закупочную деятельность в земле Заксен-Анхальт, сторонники продажи облыжно объявили всякие критические вопросы относительно империи Муна «направленными против свободы религии». Даже министр экономики одной из федеральных земель пылко защищал «церковь объединения» (в связи планировавшейся покупкой ею завода) как «разрешенную религиозную организацию».
«Восстановление» через сбор средств.
Основным источником поступлений и кладезем капиталов, очевидно, был и остается прежде всего сбор средств. Сборщики снова и снова получают мотивацию к беспредельно напряженной работе:
«На этот раз нашим девизом для каждой из команд сборщиков будет сбор 12 000 долларов ежемесячно, - высокая цель. Человек легко может собрать в месяц 300, следовательно, если я призову 3 000 человек, каково будет наше месячное поступление ? (900 000 долларов). Но если я призову тысячу человек, каждый из которых будет собирать 3 000 долларов в месяц, то мы заработаем за месяц 3 млн. Долларов, - сумма, с которой можно уже за что-то браться. Я обучу команды сборщиков добиваться 3 000 в месяц, и если мобилизую 10 000 человек, то это даст 30 млн. Ежемесячно. Тогда мы сможем купить авиакомпанию «Пан-Америкен» и Эмпайр Стейт Билдинг. Мы купим автомобильную компанию Форда, не говоря уже об Эмпайр Стейт Билдинг. Это возможно».
О сборе средств, расцениваемом в движении Муна как «форма медитации» и «возможность встречи с Богом», подробно рассказывает в разделе экономики «Франкфуртер Аллгемайне Цайтунг».46 Это рассматривается как область экономической деятельности Муна:
«Тех «верующих», кого секта Муна рассматривает как способных к деловой активности, после подробных инструкций посылают как правило, на четыре месяца - на простую внешнюю службу. При этом речь идет в основном о продаже цветов и простых непотребительских товаров ( по большей части текстиль и керамика), осуществляемой группами, которые должны торговать на улицах, рынках и по домам».
Процессы в Японии, на которых люди, вышедшие из движения Муна обвиняли его в том, что их обучали и принуждали продавать сельскому населению дорогие амулеты якобы сверхъестественных свойств или производить сбор на улицах якобы в пользу беженцев, показывают, что натаскивание сборщиков приводило и приводит к сомнительным явлениям.