1. Христианская секта или движение спиритов ?
Именно будучи рассмотренным с точки зрения своей истории движение Муна никоим образом не является христианским, и «церковь объединения» - вовсе не секта в смысле «направления, школы или партии», возникших внутри христианства или произошедших из него. Даже обозначение ее как «церкви» было присовокуплено позднее, а изначально движение Муна понималось как основывающаяся на спиритизме организация, способная придать законченность всем церквям и религиям.
Членство в других Церквях и религиозных общинах часто сохраняется из тактических соображений (влияние, подрыв, внедрение). Это отчетливее проявляет характер мунизма как движения.
Сомнительно, чтобы само движение Муна когда-либо было убеждено, что оно «христианское», - слишком явно выражаются притязания на интеграцию всех религиозных представлений.
Вот что говорится в одной из ранних автохарактеристик:
«Один из самых ярких признаков - это тот факт, что в группе членов совмещаются многие конфессии. Некоторые из ее членов были приведены сюда непосредственно через духовный мир. Например, одна католичка прислушалась к лекции о божественных принципах потому, что так посоветовала ей Мария, мать Иисуса. Дух Конфуция привел в группу несколько членов, а другие присоединились к движению по настоянию Гаутамы Будды. Здесь уже представлены свыше 25 христианских конфессий и сект, но есть и такие члены, для которых фоном является философия Конфуция, учение Будды или другие религии. Тем самым эта группа состоит не только из приверженцев христианских церквей, но и из адептов многих нехристианских учений».
Будучи по самооценке единственно истинной и единственно действенной сегодня религиозной организацией, движение Муна «очищает», «отлучает от сатаны» и берет пол свое «владычество» с помощью ритуалов и христианские церковные здания. Фэйт Джонс, спиритка, медиум движения, упоминавшаяся в связи с культом Хонг Ина, разъезжает с этой целью по Европе и применяет различные ритуалы с употреблением особой «священной соли» «для благословения церквей», беря в «духовное владение» движения Муна церковные здания в Германии и дальше вплоть до Москвы. Эти непрошеные и самодеянные культовые действия в чужих церквях, о которых не спрашивают и не информируют ни местные общины, ни епископов, выявляют установку движения Муна по отношению к другим церквам: они объекты «восстановления», а не партнеры по диалогу.
2.Движение Муна и религии: сотрудничество или подрыв ?
С течением времени движение Муна все больше обретало черты самостоятельной религии. В сегодняшних «откровениях» христианство точно так же подвергается релятивизации и рассматривается как объект взимания духовной дани, как и все другие религии. Иисус, как и Будда, и Магомет, и т.д. - лишь слуга сына Муна Хонг Ина и должен вести к Муну своих последователей.
Исходя из собственных притязаний движение Муна на то, что Мун стал исполнением всех религиозных чаяний, ему должно быть, затруднительно вставать в позицию «мирного взаимообъединения множественности в единство».
Но поскольку движение Муна как организация, имеющая членство, до сих пор охватывает лишь относительно немного людей, оно сознательно сохраняет при этом и характер «движения» - ради большей возможности для «кооперации».
Цель, которую движение преследует в различнейших «спонсируемых», то есть финансируемых им организациях, в том числе и «межрелигиозных» - не вербовка членов, но определяющее влияние на другие религии и организации, проводимое сверху привлечением на свою сторону руководящих лиц.
При этом вовсе не требуется, чтобы привлеченные движением люди полностью отдавали себе отчет в его стремлениях. Так, например, пропагандируемый мунистами «богизм» легко (и неправильно) понимается людьми посторонними как своего рода «остаточный теизм», или наименьшее общее кратное всех религий и верований. И эта ущербная вера в Бога призвана спасти человечество от уничтожения его атеистическим коммунизмом и западным материализмом! На деле вопрос о том, что же такое «богизм», легче ответить по-другому:
«I. Мунизм - это богизм. II. <...> III. Богизм (унификационизм). С помощью богизма мы собираемся достичь сотворения нашего Отечества. Цель - объединенный (букв. унифицированный - прим. пер.) мир.»
3. Движение Муна как молодежная религия.
С начала 70-х годов в прессе, по радио и телевидению снова и снова сообщается о деятельности мунистов и о ее негативных последствиях: молодых людей принуждают внезапно оставить свою профессию или прервать образование и «раствориться» в новом обществе. Бесспорно, движение Муна, прежде всего, если взглянуть на его «религиозные» ответвления CARP и «церковь объединения», - это образцовый пример одной из загадочных «молодежных религий». Словарь описывает молодежные религии так:
«Молодежные религии: 1. Понятие. 2 Движение внутри М.р. 3. Распространение. 4.Воздействие.
1.1. Впервые нем. Богослов Ф.В.Хаак определил в 1974 г. в качестве М.р. такие появившиеся в Европе с конца 60-х гг. Религиозные и около религиозные движения, которые по образу деятельности и при вербовке обращаются прежде всего к молодым людям между 18 и 35 годами, а в учении и практике исходят из инфантильной регрессии своих сторонников. Непосредственная направленность вербовки членов на молодежь в движении Муна даже предусмотрена концептуально.
1.2. Притягательность М.р. для их молодых последователей основана на обязательном требовании полной самоотдачи, а также на следующем из этого самоощущении соратников-борцов за новый мир. К тому же М.р. предлагают доступную «спасенную семью» с ее «святым главой», обладающим абсолютным, божественным авторитетом, который с помощью «спасительного рецепта» способен решить все индивидуальные и универсальные проблемы и даже разрешить противоречие «все или ничего». Для М.р. характерна и «эзотерическая пропасть» между целями и воззрениями внутри них и теми, которые пропагандируются вовне. Так, некоторые из групп выступают как медицинские или религиозные «реформистские движения», в то же время внутри они рассматривают себя как группы завершающего нового откровения или даже как корень всех религий.
«Традиционные»религии рассматриваются как превзойденные или подлежащие преодолению обломки старых времен, которые в лучшем случае можно использовать как область вербовки новых последователей.
1.3. У приверженцев М.р. наблюдается поразительно быстрая перемена личности вплоть до исключения всякой критики и до тотальной вовлеченности. Значительные личностные изменения и кардинально новые морально-этические ориентации ведут к конфликту с законами, к социальным и семейным проблемам. Понятие «деструктивный культ» характеризует негативные последствия для молодых сторонников М.р.
2. <...>
3. Если для некоторых М.р. важно структурировать элиту, то другие пытаются охватить как можно больше людей курсами, способствующими продвижению. Другие формы возможного воздействия предоставляются э например, благодаря общественной работе в средствах массовой информации и в области культуры. Из-за этого различаются и требования к количеству членов, которые для немецкоязычных стран колеблются от нескольких сотен до многих тысяч последователей <...>
4. М.р. - особо сложная область всемирного явления «новых религиозных движений», к которым относятся как околоцерковные, так и нехристианские религиозные новообразования.В противоположность классическим сектам, деятельность М.р. не является реакций на христианское благовестие и деятельность Церкви. М.р. проявляются во всех индустриально высокоразвитых странах, включаая нехристианскую Японию; в так наз. Странах восточного блока они также налицо. Для церквей они знаменуют проблему осуществления восстановительной религиозной практики в современном обществе, а также социальные задачи в отношении молодежи». 57
Движение Муна соответствует классической модели молодежных религий. «Всемирный фундамент» движения, о котором говорил Мун, а однажды - и Горбачев, - это привлечение по возможности холостой молодежи, учащейся или еще до получения квалификации, работоспособной и готовой беззаветно следовать своему вождю. Все другие концепции и автохарактеристики оставляют вне поля зрения то, что без молодых последователей, достающих деньги и осуществляющих задуманные акции, движение Муна не могло бы оказывать какого бы то ни было влияния ни на каком уровне.
Но это движение - нечто большее; на этом основании Мун воздвиг идеологическую, организационную и экономическую империю, которая действительно обеспечивает ему почти неограниченные возможности для влияния на политиков, ученых и других лиц, ответственных за принятие решений, - на региональном, но также и на мировом уровне.
Безапелляционность в обращении с завербованными тревожит их родителей. Чтобы избежать преследования сторонников движения, новичков нередко отправляют за границу. Во всех странах, где действенно влияние движения Муна, от Новой Зеландии до Канады и от Японии до Германии, возникают и движения «родительской инициативы», цель которых - взаимопомощь и консультации, информирование общественности и совместные акции, направленные против движения Муна.
Действия, предпринимаемые против критиков.
В рабочие правила движения Муна входит агрессивность по отношению к тем, кто его критикует, в особенности там, где мунисты чувствуют свою силу, как в Южной Корее, где дело постоянно доходит до актов насилия и диффамации в адрес критиков и оппонентов; причиняются и значительный материальный ущерб, и физические травмы.
Примечательно также, что движение Муна в своей экспансии, направленной против семьи и демократического общества, объединяется с «психокультом» - сайентологией. 58
4. Движение Муна с христианских позиции
Является ли движение Муна церковью?
У движения нет никакого «учения о церкви» (экклезиологии), оно ведь и изначально собиралось стать не церковью, а «движением объединения». Однако вместо этого оноразвивает некое учение, хотя и совсем иного характера, но сопоставимое, - учение об «истинной семье» и «истинном происхождении». Единой христианской церкви всех народов как подлинной семье Божией (familia Dei) движение Муна противопоставляет телесно-биологически понимаемую селекцию «новой семьи» через чистую кровь.
«Церковь объединения» (также «церковь унификации», Unification Church) использует наименование «церковь» исключительно по тактическим соображениям и в принятом в США смысле: как обозначение какой бы то ни было религиозной организации; так там повелось из-за того, что таким образом организация попадает под защиту прав и свобод, которые законы США предоставляют религиозным общинам.59
Центральные таинства христианства, крещение и евхаристия, вокруг которых и объединяются христианские общины, не представлены ни в учении движения Муна, ни в его практике. 60
Название «церковь объединения» и именование Муна «преподобным» - это собственная мунистская инициатива, вводящая в заблуждение, поскольку речь идет не о христианской общине.
Отношение мунистского движения к Христу.
Само слово «церковь» (нем. «Kirche» - прим. пер.) восходит к греческому Kyrios, «Господь», и тем самым церковь возводится к Господу Иисусу Христу, Который в «церкви объединения» Муна отнюдь не находится в центре. Господь представлен лишь как своего рода «проводник» к Муну тех, кто прежде был христианином. Это единственная осмысленная роль, оставленная Ему, (поскольку собственная миссия Христа, согласно «идеалу» Муна, потерпела полное крушение) и представляет собой лишь одну из многих предпосылок «восстановления». Поэтому она даже не то чтобы требует дополнения, а ее нужно начинать сначала и по-иному.
В связи с этим в движении Муна говорится об Иисусе Христе, что во времена Своей земной жизни 2000 лет назад Он якобы «мало что понимал», но теперь, став «сыном отца-Муна», наконец-то «все постиг» и раскаялся, и передал отцу Муну как новому обладателю истине положение «господина вселенной».
«Бог объявил: Я доверяю тебе, Моему сыну. Теперь я объявляю перед небом и землей, что преп. Мун, Мой сын, - величайший победитель из всех, кто некогда существовал... Поэтому церковь объединения вправе провозгласить, что преп. Мун выше Иисуса. Это провозглашает сам Бог: Иисус, за которым следуют Будда, Мохаммед и т.д. - первая поддержка отца».
Распятие считается не просто знаком поражения Иисуса; более того, - крест рассматривается даже как символ победы сатаны. Воскресение Христово также лишено для мунистов искупительного значения, а означает всего-навсего Его переход в рай, духовный мир для духов, находящихся на ступени возрастания. Считается, что предположительно имевшие место страдания Муна превзошли крестную муку:
«Кто страдал больше - Иисус или отец ? При смерти на кресте вся боль проходит за 10 минут, но нести крест и страдать 50 лет - гораздо мучительнее. Люди не могут постичь страданий преп. Муна, и даже Бог кричит в душевной муке, когда видит боль, которую терпит преп. Мун».
Считается, что своей свадьбой Мун расквитался за поражение распятия. В то же время автокатастрофа его сына Хонг Ина рассматривается как заместительная жертва за распятие Муна.
Широкоизвестные ныне высказывания об Иисусе полностью исключают христианский диалог с движением Муна.
Образ Божий.
Для движения Муна типична опора на восточноазиатсую космологию. Образ Божий определяется представлениями даосизма. Бог - принцип, первосила, но не личностный свободный Творец. «Бог» такого типа полностью определен, несамостоятелен и несвободен. «Бог один не в силах выполнить Свою волю». Но при этом речь не идет об синергетических представлениях христианства (Бог и человек должны взаимодействовать), как можно было бы предположить. «Бог принципа» неспособен к собственному свободному действию. «Воля Бога предопределена на 100%, и никакое изменение невозможно».
А человек при этом предопределен только на 95%, и тем самым он в состоянии и обязан всеми способами взять на себя свою долю ответственности, потому что только таким образом вообще может происходить что бы то ни было. Только у человека есть поле для свободного действия - именно эти 5%. Из этого представления о безличном «божественном принципе», полностью исчерпавшим себя и нуждающемся для своих действий прежде всего в физическом теле человека, и проистекают крайне тоталитарные экспансионистские стремления Муна, ибо он рассматривает себя как *первого) человека, ставшего телесным выражением «принципа», воплощением Бога. К этому относится и обучение групп тому, что «истинные родители суть полное явление бога», что Мун - это «господин всех владык и царь всех царей», властвующий со своей женой как «царь и царица всей вселенной». А в таком случае все средства и пути тотального проникновения разрешены и оправданы.
Мессианское ожидание и представление о спасении.
Движение Муна - это движение за очищение и совершенствование человечества, причем эти процессы должны исходить от «истинного человека», который уже достиг личного и семейного совершенства и теперь через свое потомство ( и усыновление, оказывающее физическое воздействие на изменение наследственности) создает совершенную, новую нацию, а через нее - новое человечество.
Следовательно, в учении движения Муна речь идет не о библейском ожидании Мессии, но прежде всего о притязании на то, что в лице Муна явился истинный бог-царь Чун-До Рьюнг, которого ожидает течение Чун-Гам-Нок, а также Ин-Ян (истинный человек конфуцианства) или Мирук-Бул (мессианский Майтрейя-Будда корейского буддизма). Тем самым «ожидание Мессии» в движении Муна выявляется как исключительно корейское. Оно дополнено представлением об «истинных родителях», и само «царство небесное» на земле состоит в господстве семьи Мун.
Христианство свидетельствует о Христе Иисусе как о совершенном Боге и совершенном Человеке, перед Которым преклоняет колени всякое создание и крестной жертвой Которого обновляется весь мир.
Мунизм проповедует совершенного, олицетворяющего Бога (то есть осуществившего «принцип») человека - Муна. Он - «владыка вселенной» и «со-творец себя самого». Он сам создает для себя законы и границы.
Христианству глубоко чуждо такое понимание Бога. Благая Весть говорит о Господе, униженном и распятом нашего ради спасения, и о Благодати Божией, укрепляющей христиан для соблюдения заповедей, первая из которых - «блаженны нищие духом».
Кроткий, состраждущий Бог - есть живая личностная любовь, а не мертвый бездушный Принцип. Любовь к богу и к ближнему и является для христиан мерой и основой всех вещей. В этом - кардинальное расхождение между религией мунизма и христианской верой.
Друзьям и родным не следует пытаться применять эту книгу или другую информацию как «чудодейственное средство»: «прочти-ка вот тут, и у тебя пелена с глаз упадет...». Опыт показывает, что свежевовлеченные замыкаются перед таким «информационным нападением» и навсегда захлопывают критическую книгу. Вообще не рекомендуется метод вороха аргументов, пусть даже и вполне обоснованных, как те, что приводятся в этой книге. Он скорее может привести - и часто приводит - к ожесточению, а возможно - и к более активной вовлеченности в дела группы, «на которую вы несправедливо нападаете, а сами о ней и понятия не имеете».
Во всем, в том числе и в обращении к молодежной религии или идеологическому движению, есть две стороны: обаяние лидера и группы и тоска и жизненные затруднения «ищущего». Поэтому важно найти те причины, по которым тот или иной человек обращается в такую группу. Что заставляет новоборащенного отказаться от прежней направленности и старых связей и примкнуть к такому экстремальному течению ?
Те, кто имел случай беседовать со своими родственниками и друзьями, примкнувшими к движению какого-нибудь гуру или к молодежной религии, могут предположительно разделять ту точку зрения, согласно которой человек гораздо важнее лидера. Именно поэтому следует говорить с сыном, дочерью или другими близкими людьми скорее об их проблемах, нежели о лидере, о причинах его обаяния или о темных сторонах его личности. Главной темой разговора должны стать заинтересованные лица ( в том числе и семья), их свойства и проблемы, собственная ситуация вовлеченного или ищущего и возможные альтернативы.
Приверженцы Муна, которых мы встречаем, милы и дружелюбны. Сами они считают себя христианами, причем «истинными христианами». Большинство из них пред тем, как столкнуться с движением Муна, не очень четко осознавало свою собственную религиозную христианскую традицию и поэтому приняло на веру мунистские интерпретации. Опыт показывает, что вербовщики движения придают большое значение тому, чтобы для начала услышать, что собеседник «верит» во что-то, что-то считает важным, что-то рассматривает как смысл жизни. В таком случае они пытаются гармонично подключиться к услышанному. Подчеркивается любое сходство, различия замалчиваются или отводятся на задний план. Следовательно, для того, чтобы самому чего-то достичь, необходимо знать свое собственное христианское вероучение, и к тому же хоть немного знать о том, во что «верят» приверженцы Муна. В этой книге сделана попытка дать об этом существенную информацию.
Однако христианская вера - не дубинка, и «свидетельствовать» вовсе не означает для христиан демонстрировать огульное всезнайство или меряться с духовными силами, занимаясь чем-то вроде армрестлинга; скорее наше свидетельство - это приглашение радоваться избавлению, дарованному нам Христом. Бог близок, нам не нужно больше бояться и нам не нужны, например, особые ритуалы заклинания духов. Все это мы вправе сказать с радостью - и надеяться, что Евангелие в силах коснуться и сердца муниста.
Итак, как же нам вести себя, встретив на улице вербовщика движения Муна или услышав его звонок у своей двери ?
Если получится, мы должны отвести время для спокойного разговора. Информация - вещь важная и хорошая, особенно если у вас самих есть подрастающие дети; нужно составить для себя представление. Когда вербовщик изложил свое дело и вы выслушали его, можно сказать, например: «Вы как член движения Муна будете интересоваться во что я верю, так что я с удовольствием рассказал бы вам о моей вере». Но так как нас по большей части «застигают» на улице или в дверях, то не будет увиливанием, если вы вежливо скажите: «Я бы не хотел продолжать нашу беседу; благодарю вас за труды, на меня потраченные». Если вербовщик пришел к вам домой, то можно пригласить его на чашку чая или кофе, если у вас есть на это время. Может быть стоит предложить ему воспользоваться вашим телефоном, чтобы он связался со своими родителями или другими родственниками. Может быть, его (или ее) ищут отчаявшиеся родные ? И не можем ли мы здесь помочь и исцелить, или хотя бы смягчить и утешить ? И в любом случае мы как христиане можем молиться за этого заблудшего человека и его семью.
Следует попросить муниста, с которым мы разговариваем, назвать свое имя, дать адрес и телефон, чтобы быть в курсе его дел и судьбы.
Но ни в коем случае нельзя покупать у него открытки, сладости, растения или печатную продукцию, потому что вполне возможно, что тем самым мы подвигнем вербовщика более интенсивно нами заниматься и еще неоднократно к нам заходить. Может случиться даже. Что вербовщик расценит наши 5 марок как весомое подтверждение истинности своих заблуждений и доказательство силы своего «беспорочного» вождя, коль скоро ему удается получать деньги для своей группы «даже у христиан».
10 советов для семей, которых это касается.
В области сугубо практической здесь можно привести только краткие начальные советы. Дальнейшую информацию вы найдете, например, в томе «Советы» Мюнхенской серии.61
Своевременная помощь может изменить ситуацию к лучшему, но опрометчивость и отчаяние - плохие советчики.
1. Старайтесь быть в курсе дела. Для родных (как и в случае с другими молодежными религиями, движениями различных гуру, сектами и т.д.) самое важное - как можно быстрее получить достаточно основательную информацию о движении Муна и о видах его деятельности.
2. Фиксируйте развитие событий. Имеет смысл завести нечто вроде дневника, в котором можно собирать информацию, газетные вырезки и т.д., а также заносить туда заметки о разговорах, соглашениях и т.д. - данные, связанные с вовлечением ваших близких в движение Муна. Имея такую «памятку», вы гораздо более осмысленно и эффективно сможете разговаривать с консультантом.
3. Немедленно вступайте в контакт с консультационным пунктом. В начальной фазе быстро полученная и верно направленная информация, почерпнутая от специалистов, еще многое может изменить! Часто о завербованном узнают сравнительно поздно, потому что вербовка происходит во время зарубежной поездки, в США или в Англии.
4. Не позволяйте на себя давить. Вам не поможет, если вы будете симулировать доброжелательное отношение к движению Муна или позитивный интерес. Поэтому не идите на то, чтобы вас самих втягивали в «семью Муна». Будьте осторожны с приглашениями на «родительские вечера» движения и «церкви объединения». Воздерживайтесь от проявлений доброжелательности к движению и тем более от одобрения, - ведь с тем большим ожесточением будет встречено ваше последующее уклонение.
5. Никогда не давайте денег. Не давайте никаких финансовых гарантий и поручительств, не снабжайте никаким «приданым», - все равно все осядет в кассе Муна, и проинструктируйте на этот счет родных и друзей. В некоторых обстоятельствах желательно иметь исчерпывающую информацию об имущественном праве и о праве наследования, потому что движению Муна всегда нужны деньги на всякие его планы и проекты. Вместо этого дарите вещи, ценность которых носит сугубо личностный характер: связанный вами шарф, фотоальбом, календарь семейных дней рождения, именную кофейную чашку и т.д.
6. По возможности не отсылайте подлинных документов - свидетельств о рождении и т.д., довольствуйтесь заверенными копиями.
7. Поддерживайте контакт по своим правилам! Родственники приверженцев Муна должны четко осознавать, что их советы и заботы нежелательны для их близких. Тем не менее можно посоветовать: не позволяйте держать себя неведении. Поддерживайте прочную связь (регулярные звонки, поздравления с днем рождения, письма). При встречах и других контактах говорите о чем-нибудь постороннем и прекрасном, не фиксируйте беседу на Муне и его планах. Говорите о ваших общих увлечениях, о приятных воспоминаниях детства, о семейных делах, о хорошей музыке и т.д.
8. Берегитесь ложных друзей и «профессиональных помощников», которые обещают за деньги и отчасти незаконными методами вернуть в семью ваших близких. Немецкие группы родительской инициативы уже несколько лет назад предупреждены о так называемом депрограммировании. 62
9. Все время помните, что те же проблемы - и у других семей, независимо от их социальных, культурных и религиозных основ. Примкните к инициативной группе родителей. Церковные уполномоченные федеральных земель по проблемам сектанства и мировоззрения обеспечивают контакты с такими группами, в которых можно познакомиться и с теми, у которых та же проблема, и с бывшими приверженцами соответствующих движений, которым удалось порвать с молодежными религиями и под.
10. Займите четкую и твердую позицию:
- Не скрывайте своего принципиального неприятия движения Муна и его идеологии. Откажитесь слушать вербовочные лекции и сообщения;
- Старайтесь проявлять свою основополагающую симпатию с своему родственнику; скажите, что ваша любовь не зависит от различия во мнениях и взглядах.