пастор ведет свою провинциальную, евангелическую, консервативную, протестантскую паству

к обращению в древнее, таинственное Православие

Салли МакДональд,
Религиозный репортер Сиэттл Таймс

АРЛИНГТОН - Пианино увозят. Все в порядке, потому что хор больше не поет хвалебные песни и протестантские гимны, только литургические песнопения, a cappella , в миноре.

Пастор Дэйв теперь отвечает по телефону как отец Давид. Он носит белые священнические одежды. В сопровождении радостных служек, он начинает богослужение взмахивая курящимся кадилом во все стороны, бряцая цепочкой и распространяя запах ладана по залитому солнцем молитвенному дому.

Члены общины, которые презирали такие ритуалы как "католикоподобные" теперь кланяются и осеняют себя крестным знамением перед алтарем, украшенным позолоченными портретами Христа, Богородицы и Апостолов на которых нарисованы нимбы. Они целуют иконы и зажигают свечи. Они совершают богослужение не по служебным Библиям (лежащим на скамьях в молитвенном доме для чтения во время службы - прим.перев.), а по книге "Божественная Литургия Святого Иоанна Златоустого". Они молятся Богородице Марии и всем святым и мученикам, и Сладчайший Иисус больше не упоминается.

В следующий уикэнд, после шести месяцев занятий катехизисом, Дэвид Ховик и 104 члена церкви Общества Благодарения будут обращены в Восточное Православие в ходе церемонии, проведенной под руководством Епископа Иосифа Лос-Анджельского. Переписанная вывеска теперь сообщает проезжим, что теперь здесь храм св.Андрея Антиохийской Православной Церкви.

Является ли причудой, этот скачок из независимой, консервативной, евангелистской, основанной на Библии, "Иисус-как-твой-друг" веры к вере, основанной на древней Восточной традиции и ранне-христианской мистерии?

Да, Ховик и его члены согласны. И в то же время - нет.

Сейчас всюду есть обратившиеся церкви - баптисты становятся пресвитерианами, лютеранские и епископальные церкви становятся харизматическими, пятидесятники присоединяют епископалиан. Одно из самых больших движений - создание внеконфессиональных церквей типа церкви Общества Благодарения (один эксперт оценивает появление таких церквей до 1,000 в год ) каждая из которых имеет свои собстенные особенности и богословие.

Но имеется также меньшая тенденция другого направления, представителем которой является Общество Благодарения - евангелики и харизматики, которые решают, что довольно славить Бога в стиле "сделай сам" и присоединяются к очень регламентированной Праволавной вере.

Большое преобразование в 1987 году. Это случилось тихо в течение прошлого десятилетия. В 1987, приблизительно 2,000 евангеликов со всей страны легко присоединились (к Православию - прим.перев.), потому что их пасторы рботали вместе двумя десятилетиями прежде в рамках Крестового похода Университетского городка к Христу - Преобразователю. В это сообщество вошли общины Св. Креста в Якиме и Св. Павла в Бриере, бывшие руководящими по отношению Арлингтонской общине.

Затем Праволавие вобрало в себя общины в Спокэйне и Эверсоне, Графство Вотком.

И только прошлым летом, христианское Братство Виноградника из Сан-Хосе, Калиф., стало праволавной общиной св.Стефана, оставив ловушки харизматиков - рок-музыку, общие пророчества и говорение на языках, бывшие частью их фундаменталистского убеждения, в пользу традиционной Литургии, древнего пения и целования икон Девы Марии.

Члены Общества Благодарения говорят, что конечно они были (и есть) консерваторами, но "пожалуйста не назовайте нас фундаменталистами". Фактически, говорят они , посетители, которые заходили ожидая харизматической службы, часто покидали Общество Благодарения в разочаровании после нескольких воскресений.

Сейчас у них тяжелые времена, свидетельствующие, каковы они были, как много они сделали за эти годы пока искали веру по душе .

Поиск корней. То, что Пастор Дэйв называет " наше путешествие" началось с его собственных сомнений относительного современного состояния христианства и донкихотского желания направить общину на путь первых христиан.

"Все, что у меня было, когда я создал эту общину - было желание вырастить такую общину, которая имела бы большее основание в исторической церкви, " говорит он . " Но я не знал, что это означает"

Ховик прошел курс церковной истории в Арлингтонской Христианской Школе. Благодаря этим занятиям, говорит он, пришло понимание, что апостольская церковь была еврейской синагогой - исполненной литургическго действия, ритуальной и древней традицией.

Так он начал добавлять кое-что к их пустотелой службе, сначала незначительные моменты, а затем - более спорные. Они начали молиться Молитвой Господней и Никейским Символом веры. Он убрал кафедру проповедника в сторону, чтобы сделать алтарь центром поклонения. Довольно скоро они стали совершать общее моление общины больше чем один раз в месяц, даже если некоторые ворчали, " Если мы будем делаем это часто, это не будет более исключительным событием."

"В каждой точке пути, были те, кто говорили: " Слишком много, слишком много. Мы не можем принять это, не можем делать это. Нет свечам! ", говорит Ховик. " Я называю это римофобией. "

Они начали примерять к себе различные конфессии. Они принимали баптизм , затем переходили к лютеранским, епископальным или пресвитерианским догмам. Иногда приемлемая вера, отвергалась по политическим соображениям - несколько конфессий было оставлено, когда они обнаружили, что это расходится с их консервативными представлениями относительно абортов или гомосексуализма.

Открытие Православия. Затем, три года назад, Санди Мейер, которая знала Ховика со времен учебы в высшей школе и была одним из основателей его общины, ознакомилась с книгой о евангелистских преобразованиях 1987 г. и дала ее Ховику. "Я был потрясен, я прослезился когда я читал это",- говорит он . "Я понял, что это был путь первых христиан, и он не изменился за 2,000 лет. Они все еще говорят те же самые молитвы, тот же самый Символ веры, что и в ранней церкви. Я все еще имел некоторые старые предубеждения относительно Марии и святых, об этом я не составил тогда никакого мнения, но, прочитав книгу, я убедился, что православие - моя вера, несмотря на то, что я был пастором евангелистской церкви. "

Среди тех, кто остались, были Том и Джессамина Хоаг. Они были членами харизматической общины Виноградника до присоединения к Общине Благодарения в то самое время, когда Ховик формировал свою позицию.

" Это не религия для каждого, но это было подобно дыханию свежего воздуха для меня, " говорит Хоаг. " В общинах, в которых я был, вы не могли бы получить прямой ответ по какому-либо поводу. Здесь ответы те же, что и 2,000 лет назад. "

Восточные мистерии. Православие рассматривает себя наследником ранней церкви. Ее корни восточны, она разделена на этнические группы (имеются в виду Патриархаты - прим.перев.). Греческий Патриархат является наиболее значимым в Америке, у него приблизительно 2 миллиона приверженцев. Община Благодарения будет частью Антиохийского Патриархата, который имеет приблизительно 300,000 членов в Америке. Это исполнено тайной: хлеб и вино Евхаристии становятся Телом и Кровью Христовой, хотя, как говорит Хоаг, " В Православии, это - тайна. Они не пробуют объяснять это. Православная Церковь также верит в такие вещи как говорение на языках, но это не главное. Это случилось - хорошо, но это не ожидается. "

Было так много изменений во время путешествия к Православию, что члены Общины Благодарения потеряли счет - среды и пятницы теперь постные дни; вино, а не виноградный сок, используется для службы; и нужно будет научиться земным поклонам к Великому Посту.

Наиболее трудным для тех, кто решил остаться, было то, что Православие настаивает на крещении младенца, говорит Ховик. Большинство евангеликов и многие протестанты возражают, что крещение - для взрослых или более старших детей, могущих понять значение это акта.

Страдания за веру. Разрыв с евангелистской верой был болезненен для Ховика и всего его окружения, прошлого и настоящего. Ховику пришлось урезать жалованье когда его община уменьшилась со 110 семейств до 37; второму пастору и церковному секретарю пришлось уйти.

Члены семей, особенно те ,кто остались при консервативных или фундаменталистских протестантских верованиях, потрясены и опасаются массовых переходов в конфессию, которая некоторыми считается проклятой. Некоторые прихожане говорят , что пришлось прекратить разговоры относительно этого с семьей. Ховик первым стал получать разгневанные письма и телефонные звонки В обществе ходят слухи, что пастор Ховик ввел его членов в какой-то культ.

" Это было действительно пагубно для множества из нас, " говорит Ховик. " У нас насчитывалось 160 прихожан в воскресенье, и внезапно ушло 20 процентов общины. Было ужасно болезненно терять их. Это разбило наши сердца. "

Прихожане храма св.Андрея, решившие остаться, говорят что переход в Православие не изменил их основной христианский консерватизм, затронув только способ выражения их веры.

Ховик более чем когда-либо уверен в своем решении.

" Для меня, самая большая проблема - моя ответственность как пастора. Может быть важнее было сохранить общину? Можно ли сказать, что то, что я открыл, не имеет отношения к прихожанам? Я отвечал - я нашел веру, и если люди уходят, мне остается предать это на волю Божью. Я ничего не могу с этим поделать. Это - действительно вопрос истины. "