КАКОЙ ПУТЬ ИЗБРАТЬ?

ДЕВСТВО

В Православной Церкви, с самого начала ее установления, во все времена христианства и доныне существует прекрасный обычай девства. Девство имеет свое особенное значение для тех, которые могут сохранить его в чистоте. Девство - особенный дар Божий и потому дается немногим. Сам Господь наш Иисус Христос говорит: "Не все вмещают слово сие, но кому дано... Кто может вместить, да вместит" (Мф.19,11-12). Преимущества девственного состояния указывает святой апостол Павел в Первом своем послании к Коринфянам: "Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения... Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий поступает лучше" (1 Кор. 7,33-35,38). И святые Отцы Церкви высоко ценили чистоту целомудрия девства и много писали в похвалу девства. По словам Мефодия Тирского или Патарского "девство выше брака. Девство освящено жизнью Господа Иисуса, и тогда когда брак позволен апостолом как мера укротительная против плоти, девство состояние первого человека, возвышение всего организма человеческого на степень жизни духовной, торжество над материальною жизнью и лучший дар Господу"*.

* Философские чтения. Учение об Отцах. Т.1,1859г.С.175 Святой Антоний Великий говорит: "Девство есть печать совершенства, подобие Ангелам, духовная и святая жертва; венец, сплетенный из цветов добродетели, благоухающая роза, оживляющая всех, находящихся вблизи ее, приятнейшее благоухание Господу Иисусу Христу, великий дар Божий, залог будущего наследия в Царстве Небесном"*.

* Письмо 17. О девстве. "Девство,- говорит святой Иоанн Златоуст,- есть дело столь великое и чудное, что превосходит все человеческие добродетели. Девство украшало первых людей больше, нежели царей диадима и золотые одежды. Что честнее, сладостнее, светозарнее девства? Ибо оно издает сияние, блистательнейшее самых солнечных лучей,и, отрешив нас от всего житейского, приучает светлыми очами со вниманием созерцать солнце правды. Как драгоценное миро, хотя и в сосуде заключается, наполняя воздух благоуханием, исполняет приятности не только находящихся внутри дома, но и около него стоящих; так и благоухание девственной души, напаяя чувства, показывает сокровенную внутри добродетель"**.

** Беседы о девстве. Гл.7,10,17,21,63.

Тайновидец святой Иоанн Богослов, видевший будущее блаженство, уготованное на небе девственникам, пишет: "И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах... ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он не пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим (Апок. 14,1,4,5).

Святые Отцы Церкви хотя жизнь девственную и называют равноангельною, но внушают проводящим такую жизнь не возноситься и не гордиться пред теми, которые вступили в брак. Святой Кирилл Иерусалимский пишет: "И ты, сохраняющий невинность, не от брачных ли рожден? Не презирай серебра потому, что имеешь золото. Да пребудут в благой надежде и брачные, кои живут, как должно в браке, кои вступают в брак по закону, а не по любострастию"*.

* Огласительные поучения IV, п.24 и 25.

Святые Отцы Гангрийского собора пишут: "Мы и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностью и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем"*.

* Гангрийское соборное правило 21.

Святой Афанасий Великий говорит: "Два пути в жизни. Один обыкновенный и житейский, то есть брак; другой же ангельский, коего нет превосходнее, то есть девство. Если кто избрал мирской путь, то есть брак, то не подлежит порицанию, но не получит толиких даров, хотя, впрочем, получит некии, ибо и он приносит плод тридесятикратный. Аще же кто воспринял честный и премирный путь, хотя путь его скорбнее и труднее первого, но таковый приемлет более чудные дарования: ибо принес плод совершенный, сторичный"**.

** Книга правил к Амуну монаху. С.304.

Но если соблюдающие девство ведут жизнь непристойную, преданы мирским удовольствиям: пьянству, играм, роскоши, изнеженности, всевозможным порокам, не следуют правилам Святой Церкви, не бывают сострадательны и милостивы к бедным; такое девство не принесет им никакой пользы, как тем юродивым евангельским девам, не запасшим елея в сосудах своих и оставшимся вне чертога брачного. "Господи! Господи! - говорили они,- отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25,11-12).

Святой Григорий Богослов пишет: "В жизни возможны два состояния супружество и девство, и одно выше и Богоподобнее, но труднее и опаснее, а другое - ниже, но безопаснее"..."Ни девство, ни супружество не соединяют и не разделяют нас всецело с Богом или с миром, так чтобы одно само по себе было достойно отвращения, а другое - безусловной похвалы. Напротив того, ум должен быть хорошим правителем и в супружестве, и в девстве, и из них, как из некоторого вещества, художнически обрабатывать и созидать добродетель"..."Хотя супружество имеет земное начало, а безбрачная жизнь уневещивает Всецарю Христу; однако же бывает, что и девство низлагает на тяжелую землю, и супружеская жизнь приводит к Небу. А потому, если бы стали винить, один - супружество, а другой - девство, то оба сказали бы неправду"..."Девственная жизнь лучше, подлинно лучше; но если она предана миру и земному, то хуже супружества"*.

* Творения, 1847 г. Ч.1. С.273. Ч.5. С.76-77. Ч.4. С.275.

МОНАШЕСТВО

В первые три века христиане, которые проводили строгий образ жизни, для укрепления себя в благих намерениях, например: избежание греха, изъявления благодарных чувств к Богу, возбуждения души к благочестию и подобных, с полным самосознанием произносили пред Богом обещания поста, молитвы, ежедневного самоиспытания своей совести, подаяния милостыни, пожертвования в церковь или на другое какое-либо Богоугодное дело и другие. Существовал обычай между этими обетами давать и обет девства. В наше время обычай этот заменило монашество.

Обеты монашества, вместе и девства, безбрачной жизни, нестяжательности и послушания, даются торжественно, по особо установленному чину и по довольном испытании дающего обеты на эти подвиги. Подвиг монашества есть совершеннейший союз добродетелей и чистейший дар Господу. Истинное монашество заключается в самопроизвольном самопожертвовании всех сил душевных и телесных на служение Богу и ближнему, умерщвление или отсечение всех страстей, презрение всех благ мира сего.

Святые Отцы Церкви много писали о добродетелях монашеских. Святой Дорофей говорит: "Прочие добродетели, будучи исполняемы по долгу, имеют значение только дани, которую необходимо должны давать все, как подданные в государстве - царю; монашеское послушание, нестяжательность и девство как добродетели, совершаемые по доброму произволению, имеют значение драгоценных даров, приносимых Богу из одной любви, подобно тому, как в государстве знаменитые люди, кроме дани , приносят царю и дары и за то удостаиваются богатых наград, великой чести и чинов"*.

* Слово об отречении от мира. Монашеские обеты,- говорит святитель Василий Великий,- суть спасение мира. Ими война и мировые язвы отвращаются"**.

** На Деяния Беседа 53. А святитель Димитрий Ростовский говорит, что молитвами иноков Господь содержит сей мир. "Хотя кому и малы кажутся иноческие молитвы, но они весь мир укрепляют. Мир христианский в Священном Писании уподобляется винограднику, как в древние времена и Израиль (Ис.5,7). Посмотрим, на чем держится виноградная лоза? - На одном сухом, бесплодном коле. Отними от винограда кол, лоза упадет на землю, остается бесплодною и попирается. Отними от христианского мира иноческий чин, как от винограда сухой, бесплодный кол, что с миром будет?- Сами судите"...***

*** Поучения 2 в Неделю по Святом Духе.

Насколько высоки и важны обеты монашеские, настолько же они и опасны. И если будут произнесены, должны быть соблюдаемы свято и ненарушимо в продолжение всей жизни до самой смерти. Нарушение же их весьма преступно и укоризненно. Святые Отцы Церкви строго судили нарушителей и вступивших после обета в брак не почитали браком, а блудом и прелюбодеянием: отлучали от причащения Святых Тайн и даже от Церкви*.

* Святой Василий Великий. Трулльское соборное правило 44; Правила Номоканона 77-78 и Большой Требник. Святой Василий Великий пишет: "Хотя кто и положил так, что и оставив свой иноческий обет, может исправить свое житие, но не избежит суда за то, что оставил Христа.., как воин Христов, точно так же, как и воин царя земного за измену или побег подвергается жесточайшему наказанию"**.

** Подвижнические уставы. Монашеские обеты святитель Иоанн Златоуст считает священным приношением Богу, нарушение же их называет святотатством и обманом Бога, а нарушителям оных определяет одну участь с Ананиею и Сапфирою***.

*** На Деяния Беседа 12. Ибо нарушители обетов служат соблазном для мира на свое осуждение и на свою погибель.

Не должны также оставаться в беспечности и нерадении те, которые намереваются жизнь свою провести в монастыре до смерти, не подражая жизни святых, а надеются только на молитвы тех святых, в чье имя посвящен монастырь. Они думают, что будут спасены ради добродетелей святых, сами ничего не делая для своего спасения. Таковые пусть знают, что не помогло иудеям то, что они надеялись на своего родоначальника Авраама, сами дел праведного Авраама не имея, и так как они не имели добродетелей Авраамовых, то секира Божия беспощадно отсекла их от наследия Царствия Христова. Так и пребывание наше в монастыре и надежда только на святых, без собственных своих добродетелей, не могут спасти инока. Не спасут монастырские стены, ни иноческие обеты, ни святой сан, ни святое место, ни святые Отцы того, кто сам не ревнует жизни святых. Однажды брат, у которого недоставало ревности, пришел к святому Антонию и просил его помолиться о нем. Великий старец ответил ему: "Ни я, ни Бог не сжалится над тобою, если ты не будешь заботиться сам о себе и молиться Богу"*.

* Добротолюбие в русском переводе, 1883г. Т.1.С.120,п.9. Итак, святые Отцы тогда только помогают нам, когда мы и сами о себе заботимся и проводим жизнь Богоугодную.

СУПРУЖЕСТВО

Супружество установлено Самим Богом по сотворении первых людей как для размножения и распространения рода человеческого, так, равным образом, и для взаимного общения и облегчения многотрудной земной жизни. Слово Божие об этом так говорит: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт.2,18). И по сотворении жены привел их в один супружеский союз. "Мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1,27-28). Первые люди, приняв такую заповедь от Самого Бога, не знали более высшей и совершеннейшей жизни, то есть девства. А потому в Ветхом Завете супружество считалось выше девства. Девство тогда было очень редко. В Новом Завете девство стало считаться выше супружества; но и супружество не утратило своего достоинства, оно только уступило свое первенство девству. Ибо Сам Господь наш Иисус Христос почтил и благословил супружеский союз Своим присутствием на браке в Кане Галилейской (Ин.2,1-9) и удостоил его чудодейственным претворением воды в самое лучшее вино (ст.9). Он возвел союз брака в число Таинств Церкви Своей и подтвердил нерасторжимость сего союза, сказав: "В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мк.10,6-9). И святые апостолы, свидетельствуя о важности сего великого Таинства возводят его в образ духовного союза "Христа с Церковью (Еф. 5,23-32), называют его "достопочтенным и честным (Евр.13,4). Из сего видно, что супружеский союз для человека есть одно из высших благ в земной жизни.

Древние учители Церкви прекрасно изображают достоинство и счастье христианского супружества. Тертуллиан пишет: "Как изобразить счастье супружества, которая заключает сама Церковь, которое утверждает молитва, запечатлевает благословение, объявляют Ангелы и окончательно утверждает Отец. Как приятно иго двух сердец, соединенных одною надеждою, одним учением, одним законом. Они как дети одного Отца, как рабы одного Господа; нет между ними никакого раздора ни в душе ни в теле. Они два в одной плоти. Где плоть одна, там и дух один. Они вместе молятся, вместе преклоняют колена, вместе постятся, взаимно наставляют и увещевают друг друга. Они вместе присутствуют в церкви и на трапезе Господней, вместе терпят гонения, вместе наслаждаются и спокойствием. Они ничего не таят друг от друга, не бывают в тягость один другому. Свободно посещают больных, без стеснения раздают милостыню, без развлечения стоят в молитвенных собраниях; вместе поют псалмы и гимны и взаимно возбуждают друг друга к прославлению Господа". "Связанные узами супружества,- пишет святитель Григорий Богослов,- заменяем мы друг другу и руки и слух, и ноги. Супружество и малосильного делает вдвое сильным, доставляет великую радость благожелателям и печаль недоброжелателям. Общие заботы супругов облегчают для них скорби; общие радости для них обоих восхитительнее. Для единодушных супругов богатство приятнее, а в скудости само единодушие приятнее богатства. Для них супружеские узы служат ключом целомудрия и пожелания, печатью необходимой привязанности. У них одно питие из домашнего источника, которого не вкушают посторонние, которое не вытекает ниоткуда, и ниоткуда не притекает. Составляя одну плоть, они имеют и одну душу, и взаимною любовью одинаково возбуждают друг в друге усердие к благочестию. Ибо супружество не удаляет от Бога, а, напротив, более привязывает, потому что больше имеет побуждений"*.

* Творения.1847г.Ч.5.С.59-60.

Примеры христианской добродетельной жизни супругов прекрасно изображаются в житии Андроника и жены его Афанасии**.

** См.Жития Святых,октябрь 9(ст.ст.).

Итак, христианские супруги должны истинно любить Бога, усердно исполнять заповеди Его, иметь постоянную взаимную любовь и уважение друг к другу, верность, исполнять взаимные обязанности супружеские, иметь непритворную любовь к ближним, смирение, и быть терпеливыми среди всех трудных и скорбных обстоятельствах жизни, непоколебимыми в уповании и преданности Богу. При таких условиях жизни спасение наше в супружестве будет несомненно.

УТЕШЕНИЕ ОВДОВЕВШИМ

Весьма прискорбна и печальна участь овдовевших, когда приходится кому-либо из супругов терпеть сию участь преждевременно и еще в молодости. Особенно прискорбно вдовство, если супруги соединены были союзом христианской любви и единодушия: тогда утрата не может быть ничем вознаграждена в этой земной временной жизни. Лицо, оставшееся во вдовстве и одиночестве, без всякой опоры и утешения много испытывает горестей, скорбей, лишений и всяких превратностей в жизни. А еще горестнее бывает, когда остается несколько малых сирот без всяких средств к жизни, нуждающихся в родительском попечении. Но всего тяжелее бывает тем несчастным детям-сиротам, которых отец или мать вступает во второй брак, а их удаляет от родительского крова и попечения. Таковых зверонравных родителей в будущем веке ожидает горькая участь: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного,- говорит апостол (1 Тим.5,8). Что же ожидает в будущей жизни тех родителей, которые оставляют своих детей на произвол судьбы? Сам Спаситель произносит им суд, говоря: "лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы соблазнил одного из малых сих (Лук.17,2); но нередко таковых гнев Божий постигает еще и в этой жизни.

Святой апостол Павел Коринфским христианам писал: "вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1Кор.7,8-9). Впрочем, он особенно хвалит вдовство, называет блаженнейшими тех, которые остаются во вдовстве до конца жизни своей, говоря: "Но она (вдовица) блаженнее, если останется так, по моему совету... (1 Кор.7,40). А в другом месте дает и правила ученику своему апостолу Тимофею о вдовицах, советует ему различать и почитать только истинных вдовиц, говоря: "Вдовиц почитай, истинных вдовиц... Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в моленьях и молитвах день и ночь... известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу" (1 Тим.5,3,5,10). Таковых качеств апостол требует от истинных вдовий.

Примеры достойного подражания добродетельной жизни вдовства представляет собой также святая Анфуса, мать святителя Иоанна Златоуста. И сам Златоуст трогательно поучает одну молодую вдову, по имени Фирасия, лишившуюся добродетельного своего мужа, умершего в цветущем возрасте, после пяти лет супружества. "Ты получила тяжкий удар,- говорит он,- и посланная свыше стрела поразила тебя в самое роковое место; но так как раненые должны не в плаче и слезах проводить все время, а тщательно заботиться и об уврачевании ран, то полезно и тебе принять словесное утешение и, оставив несколько потоков слез, хотя на короткое время предать себя тем, которые намереваются утешить тебя... Женщины и всегда очень чувствительные к несчастью; когда же присоединится еще молодость и преждевременное вдовство, то горе в несколько крат увеличивается, и если подвергшаяся ему не получит помощи свыше, то и случайная какая-нибудь мысль может поразить ее. В этом я и нахожу первое величайшее доказательство великого Божеского попечения о тебе; ибо при внезапном стечении стольких бедствий не прийти в отчаяние от печали и не лишиться естественного состояния своего разума, это было делом не человеческой помощи, но Десницы Всевышнего... Доколе жил с тобою блаженный муж твой, ты пользовалась почетом, внимательностью и заботами, а когда Бог взял его к Себе, то Он Сам заступил его место для тебя. И это не моя мысль, но блаженного пророка Давида, который говорит: "Господь...поддерживает сироту и вдову"(Пс. 145,9), и в другом месте называет Его Отцом сирот и Судиею вдов (Пс.67,6)...

Но чтобы само название (вдова), часто произносимое, не огорчало твоей души и не смущало тебя мыслью о том, что оно пришло к тебе в самом цветущем возрасте, я хочу прежде сказать об этом и объяснить, что название вдова есть название не несчастья, но почести, и почести величайшей. Не приводи мне в свидетельство ложного мнения толпы, но (выслушай) законоположение блаженного Павла, или лучше Христа, ибо что говорит Павел, то чрез него говорит Христос... "Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя"(1 Тим.5,9). Впрочем, не по этому только возрастному свидетельству позволяет он причислять ее к священному лику (вдовиц), но присовокупляет и другие качества: "известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу (1 Тим.5,10). Какое внимание и испытание! Каких добродетелей требует апостол от вдовицы и с какою точностью исчисляет их! Этого он не упоминал бы, если бы не хотел вверить ей дело почтенное и достоуважаемое... И на этом не остановил апостол речи, но показал великую заботливость о вдовице еще в других словах, сказав: "а сластолюбивая заживо умерла. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в моленьях и молитвах день и ночь: (1 Тим.5,6,5). И "она блаженнее, если останется так, по моему совету" (1 Кор.7,40). Видишь ли, какие похвалы воздаются вдовству, и притом в Новом Завете, когда уже просияла красота девства? однако и в это время блеск девства не мог помрачить светлости вдовства, но оно и теперь сияет, имея собственное достоинство. Итак, когда мы упоминаем о вдовстве, ты не падай духом и не считай этого состояния позорным, ибо если оно позорно, то тем более девство. Но нет, нет; да не будет! Если все мы почитаем и уважаем тех жен, которые живут воздержанно еще при жизни своих мужей, то как не почитать и не хвалить тех, которые и по смерти своих мужей оказывают прежнее к ним благорасположение?.. Посему, оставив слезы и рыдания, старайся жить так же, как и он жил, или еще лучше его, чтобы, сравнившись с ним по добродетели, тебе поселиться в одной обители и опять соединиться с ним на бесконечные веки не этим союзом брака, но другим, гораздо превосходнейшим; ибо этот брак есть только союз тела, а тогда будет соединение души с душою, гораздо теснейшее, приятнейшее и превосходнейшее"*

* Слово 1 к Фирасин-вдове.

В заключение можно сказать, что нет пользы от такого вдовства, которое не соблюдает чистоты целомудрия. Истинное вдовство заключается в исполнении добрых дел, как говорит апостол.. А сластолюбивая заживо умерла. Равным образом и счастье супружеское тогда только бывает благоугодно и похвально, когда супруги исполняют все заповеди Божии, следуют правилам Церкви Христовой, прилежат добродетельной жизни,хранят супружескую верность, взаимное уважение друг к другу и прочие добродетели.

К сказанному еще добавим, что и каждому из нас Домовладыка вверил свой талант, соразмерно с силами его: одному Он вверил золото, другому серебро, и каждый должен стараться удвоить его. Ибо недостаточно было для господина получить свой талант в целости, он потребовал возврата с прибылью ( Мф. 25, 15-27) Поэтом у каждый спеши делать всякое добро своему ближнему по силе твоей, дабы услышать от праведного Судии: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего(Мф. 25,21), Которому подобает честь, слава и держава во веки. Аминь!