Cвятителя Феофана Затворника

П И С Ь М А к разным лицам о разных предметах

ВЕРЫ И ЖИЗНИ

Святителя Феофана Затворника

I

Против Лжеучителей

Издание Монастыря Параклита

Оропос Аттикис Греция 1993

 

1

ПРОТИВ лжеучителей

С удовольствием берусь ответить тебе, или лучше обсудить вместе с тобою все, о чем писал ты в своем, достойном всякого внимания, письме. Я и прежде слышал коечто о том, о чем ты говоришь;но думалось, что это какие-то пустяки. Теперь же из слов твоих вижу, что у вас там начинается нечто вроде пожара церковного - и спенаписать тебе, что Бог пошлет по твоему.

1)Пишешь: "У нас появился какой-то проповедник веры - надо полагать из дворян и, кажется, в немалом чине, который ездит по домам, не богатым только, но и бедным, читает Евангелие, толкует и учит веровать во Христа и каяться. От меня недалеко живет бедный переплетчик. К нему приезжает тот проповедник. Собирается народ, и я был там раза два-три. Слышно, что и в других местах бывают такие собрания, и народу немало бывает".

Остановимся с тобою на этих словах. Явился проповедник веры, проповедник не от лица Церкви, как очевидно. Уже это одно должно породить среди вас недоумение: как так учить не поставленный быть учителем? Это у нас небывалая новость. От недоумения такого следовало вам тотчас перейти к таким суждениям: что-нибудь тут не так, он не от дома Божия, а от иуды; потому вам следует держать себя настороже. - А так ли вы поступили?! - Никому и в голову не пришлои поостеречься, а все слушали и слушаете, не давая себе труда обсулить, - право ли то, что слышите и к добру ли приведет, если последовать тому? Вот первая ваша ошибка!

Говоришь, что он учит веровать во Христа м все из Евангелия берет. Но это и должно побудить вас держать ухо востро. Разве вы татары или басурманы какие?! Вы же ведь веруете во Христа Господа и спасение свое содеваете во святой православной церкви, содеваете по образу спасения всех предшествовавших нам святых наших, Богом прославленных! Из этого вам следовало прямо заключить, что если он начал толковать о вере, и толковать нам, верующим, то это его вера, должно быть, иная есть от той, которую мы веруем. Когда он начал вам толковать: веруйте во Христа, вам следовало спросить его: да что ты толкуешь об этом? Разве мы некрещенные какие? - А у вас ни у кого язык не повернулся. Говоря вам: веруйте во Христа, - он обличил вас в неверии; а вы слушаете, будто в самом деле неверы. Если же он иную веру проповедует, а вы слушаете, то вместе с ним охуждаете свою прежнюю веру, осуждаете и Церковь святую и всех спасенных и спасающихся в ней. Вот ваша вторая вина, большая первой!

И как же это у вас там деется?! Деется среди истинно верующих в Господа и идущих спасительным путем, свыше указанным?! Сыны Церкви спокойно и мирно содевают свое спасение. Но приходит некто, им прежде неведомый, и начинает вопить: знаете ли, что? - Христос за нас умер. Веруйте так, кайтесь и вы спасены. - И они как бы необычное нечто услышав, к нему пристают, готовы будучи оставить и Церковь свою, и пастырей своих, и все, чем пред сим дорожили, чем питалась и освящалась душа их!- Дивно это! А прежде-то разве не в Господе Спасителе содевали вы свое спасение? Разве не в Его имя крещены вы? Разве не Его силою получали вы столько раз разрешение грехов в таинстве покаяния? Разве не Его самого принимали в себя, причащаясь пречистого Тела и пречистой Крови Его? Разве не к Нему обращались вы в молитвах своих, и не Него единого все упование спасения возлагали? Так что же особенного, что нового, чего бы вы не содержали в уме и сердце своем, возвещаете вам этот неведомый вам доселе пришелец, говоря: Христос за вас умер; веруйте так - и вы спасены? Не это ли исповедуете вы каждодневно, xbтая в символе веры: "Верую . .. в Господа Иисуса Христа. ..нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечшася. Распятого же за ны", и проч. Не вы ли сами себе возвещаете вы, поя в Церкви: "Единородный Сыне. ..распныйся Христе Боже. ..спаси нас, спаси нас?!" или : "Приидите поклонимся и припадем ко Христу: спаси ны, Сыне божий?" Или: "Святе тихий святыя славы: Сыне Божий, живот джаяй?" или: "ныне отпущаеши. ..яко видести очи мои спасение Твое?"- А литургия вся что есть, как не воспоминание или больше, как не воспроизведение таинственное в безкровной жертве жертвы кровной на кресте во спасение наше? Так что же нового слышите вы из уст сего пришельца, что готовы оставить все прежнее и устремиться вслед его, не зная еще наверное, куда он поведет вас, зная однакож несомненно, что путь, которым вы шли доселе, есть настоящий путь?

Поистине это непонятно. Вы походите вот на кого: поют, положим, что-либо хором, и вы сами участвуете в этом пении. Пение идет стройно, вот все голоса сливаются в нем в один. Но вот вдруг среди всех появляется некто, встревает в ваше пение и своим голосом выдается из всех. И вы, оставя хор, и свое пение прекращая, все внимание обращаете на этот выдающийся голос, изумляясь тому, как он выводит ноты. Хорошо ли он делает и хорошо ли вы поступаете, вам и в голову не приходит подумать, слушаете потому только, что он выдается, прежнее же пение припелось и прислушалось. А знатоки искусства в пении говорят, что выдаваться из других голосом в пении противно правилам сего искусства, и что дивящиеся сему выдающемуся певцу обличают в себе отсутствие истинного вкуса. Вот этим подобны вы в деле содевания своего спасения. Содевали вы свое спасение мирно и тихо в хоре других братий и сестер спасающихся. Но се появился крикун и начал выкрикивать один стишок из всей совокупности спасительных истин. И вы на него устремили очи свои, все прочее оставляя и от всех готовые отделиться. А о том и подумать не подумали, правильно ли он поступает, выделяясь с своим стишком, и правильно ли вы поступаете, становясь на его сторону. Ведающие надлежащим образом дело спасения справедливо укорять вас в безвкусии духовном, - вас, а тем паче того крикуна.

Таким образом вам следовало с первых же слов оттолкнуть его от себя, или отворотиться от него, а вы связались с ним, и все более и более вяжетесь.

2)Пишешь: "он все говорят о Господе Иисусе Христе и спасении в нем, - говорит с воодушевлением. Cлушать его приятно, - так и тянет к нему. "

А разобрал ли ты и другие с тобою слушавшие, - наш ли он или чужой? - Вам подумалось, что как он говорит по-русски и русский есть,

говорить о Христе Спасителе и притом с таким воодушевлением, то конечно он наш, в истине стоит, и истину возвещает. Вы и потянулись к нему; но всем этим вы попали в обман. Он русский, но отпал в инославие. Он проповедует о спасении в Господе, но не так, как возвестил о сем сам Господь и св. Апостолы Его. Он говорит с воодушевлением, но это не свидетельствует об истине его слов, а только доказывает, что он вседушно увлечен своим учением и ратует за него, как за истинное, хотя оно полно лжи и обмана.

Ужели все это вам неведомо? И разве вы не знаете, чей ученик есть этот крикун? По учителю судите и об ученике. Ведь зарождение этой лжи или этой заразы духовной там у вас на глазах всех совершилось. Приехал какой-то Англичанин, начал ездить по домам и к себе зазывать, и свою проповедью сбил с толку некоторых наших барынь и бар, нетвердо стоявших в истине. Из числа этих сбитых с толку есть и наш крикун, который теперь вместо того Англичанина прогнанного разъзжает всюду всюду и кричит, чтоб и других сбивать с толку, как сам сбился. Так что есть в деле веры тот Англичанин , то есть и этот ваш крикун. А Англичанин тот что есть по вере?- Он есть отпадший от истины Божией и стоит на четверной степени ниспадения в ложь и тьму. Вот это как!

Не стану тебе разъяснять самую суть дела, а коротко очерчу только внешний ход такого ниспадения. - Была одна Церковь на земле с единою истинною верою. Но пришло искушение, - папа с своими увлекся суемудрием и отпал от единой Церкви и веры. Это первая ступень ниспадения в ложь и тьму. Между папистами зародились потом протестанты, и увлекшись, подобно папе, cвоим суемудрием, отпали от папской веры и церкви. Это вторая степень ниспадения в ложь и тьму. От протестантов народилось английское суемудрие. Это третья степень ниспадения в ложь и тьму. Из английского суемудрия выродилось наконец и то, которым увлекся приезжавший соблазнять наших Англичанин, и соблоазнил вашего крикуна, вместе с другими. Это четвертая степень ниспадения в ложь и тьму, - И вот на этой-то ступени стоит и ваш крикун, который мычется там у вас по домам и стогнам градас своею проповедию. Он есть истый ученик того Англичанина, если только не прибавил еще чего и от себя к принятой им от Англичанина лжи, чтоб остановиться такми образом уже на пятой степени ниспадения в ложь и тьму. - Так вот кто есть ваш крикун!

Ни у папистов, ни у протестантов, ни у Англичан, ни у этих, к которым принадлежит ваш заразитель с зараженным крикуном, нет истины Божией, - настоящей, чистой, полной. Она пребывает только в единой истинной Церкви православной. То правда, что сами они в обольщении думают, что обладают истиною, но истина далека от них. Паписты первые отпали от истины, но думают, что они то и удерживают ее. Протестанты обличили несостоятельность папистов во многом, но сами не попали на истину, а еще дальше отбежали от нее, построив свою новую веру по своему суемудрию, а не по истине Божией; думают же и они, подобно папистам, думают, что напали на истину, которой чуждыми сочли папистов. Англичанам не понравилась немецкая вера, и они построили свою, тоже тоже ио своему суемудрию, а не по истине Божией, говоря: у Немцев то и то не хорошо; мы сочиним свою веру, которая нам пригожей, - и сочинили, уклонившись от истины Божией еще дальше, думая однакож,

что стоят в ней тверже других. У Англичан иотом, равно как и у Немцев, расплодилось множество вер, которые все тоже хвастают, что напали наконец на истину, тогда как на деле еще дальше отступили от ней. Как они искалиее не там, где ее Бог положил, а в своем суемудрии; то не на истину напали, а приняли за истину разные признаки истины, и на них построили свои верования. Из числа их есть и то суемудрие, которое завез к вам Англичанин и которым прельстился ваш крикун. - Но когда на западе множилось такое разнообрвзие вер, более или менее ложных, на востоке неизменною пребывала в своем веровании православная Церковь, единая иcтинная. Божию истину содержащая, ту самую истину, которая возвещена Господом Спасисителем и насаждена в церкви св. Его Апостолами. Мы, - сыны церкви православной, содержим сию истину и стоим на ней. Чрез целый ряд веков шла непреложная истина в Церкви православной и до нас дошла. Стоит в истине св. Церковь; стоим в ней и мы. Благодарение Господу, благоволившему родиться нам в недрах единой истинной православной Церкви!

Итак, вы стоите в вековечной истине; а этот крикун вчера только научился обольстительной лжи у обольщенного ложью Англичанина тоже вчера. Но вот начал он среди вас мыкаться и выкрикивать свою ложь, - и вы без всякого разбора бросились к нему и и стали на его сторону, готовые и совсем отстать от св. Церкви и от содержимой ею истины Божией. Сообразно это с чем-нибудь!? То, что мы исповедуем и как содеваем свое спасение, было в силе у наших отцов, дедов, прадедов, пращуров, прапращуров, - всех россиян с самого просвещения их истинною верою при святом Владимире. Этому уже скоро тысяча лет. И сколько святых воспитала святая Церковь наша, ходатаев и молитвенников о нас пред Господом, как указывают нетленные мощи их, по всей земле русской разсеянныя! И вдруг этот крикун, вчера прельстившийся ложью, покушается отторгнуть вас от сего св. сонма!!! Но идите далее, - тоже исповедание и тоже содевание спасения увидите вы у Греков, от коих приняли мы св. веру. Идите и у них по векам; дойдете до соборов, защищавших и утверждавших истину вселенскую. Пройдите соборы до Константина великого, и всюду будете зритьодну и ту же истину, всем сонмом верующих, содержимую и по всей вселенной царствующую. Двигайтесь еще далее, - пройдете века гонений, - дойдете до века апостольского, - и усмотрите и там тоже исповедание и тоже содевание спасения, какое теперь и у нас содержится и действует. А то, чему учили и что учредили Апостолы, принято ими от Господа, Господь же и говорил и делал, как принял от Отца своего, в тайне Пресвятыя Троицы. - Вот откуда вера наша! Вот где ея источник! Вот как она, из глубин Божиих истекши, текла по течению веков и до нас дотекла! И сию-то божественную и вековечную веру вы готовы бросить, и изменить на ложь, которую выкрикивает ваш вчера обольстившийся ею крикун! - Есть в этом какой-либо смысл?!

3)Слышу, что ты со своими товарищами, гоняющимися за этим крикуном, готов возразить: "какую же ложь он проповедует? Он истину возвещает, спасение в Господе Иисусе Христе указывает, Евангелие благовествует. " Постой, постой! Не спеши с своим возражением, а изволь порешить: можно ли о Христе Иисусе проповедывать нечисто и превратно, - и о спасениив Нем учить так, что если последуешь сему учению, то не спасение найдешь, а пагубу? Впрочем и решать-то тут нечего, или затрудняться тем; потому что это на деле и было и есть. Сколько было учений, искажавших истину о Христе Иисусе, и прежде Ария, и еще более после него? - Все они обличены Церковию и прокляты. Сколько расплодилось их на западе? Счету нет. Но все они отвергаются православною Церковию, несмотря на то, что токо и речи у них, что о Господе Спасителе. Стало быть, нельзя так заключать: поелику такой-то о Христе Иисусе проповедует, то по тому самому истину возвещает; а следует проверять, право ли возвещает ли он истину о Христе Иисусе. У вас же там никто, кажется, не потрудился этого сделать, а все как услышали из уст его сладчайшее имя Господа Спасителя, стали без разбора на его сторону, не подозревая, что сие поклоняемое имя естьв устах его, прельщенного, затрава к уловлению простых в вере душ ваших. Не читали разве вы в Евангелии предостерегательных слов самого Господа: в н е м л и т е(блюдитеся) от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы (М0. 7, 15)? Не подумайте, что Господь разумеет здесь таких, которые и имени Его не знают. Нет, - не таких Он разумеет, а именно таких, которые именем Его прикрываются, увлекая в ложь; ибо тут же говорить: мнози рекут Мне в день он (т. е. в день суда): Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом. - Видите? Во имя Господа проповедуют;а Господь заповедует остерегаться их. А на суде, говорит, скажу им: яко николиже знах вас(М0 7, 22) Как никогдане знал Тот, Кому все ведомо?! Господь сим сказывает, что Он никогда не знал их такими, какими они сами себя выставляют, т. е. истинными о Нем проповедниками. Они проповедывали о нем, но так, что Господь в их словах не видел Себя самого, - что у них выходил иной некий Христос, а не тот истинный, который cоделал спасение наше посреди земли. Видите, что может под именем Христовым, проповедан, быть совсем не Христос Господь. А вы без разбора бросились к этому крикуну, ради того, что он именем Христовым прикрыл свою ложь. Думаете, что к нему не может относиться сказанное: Мнози приидут во имя мое. ..и мнози прельстят (М0. 24, 5)?! - Справедливо обратить к вам укорную речь св. Павла, какую он держал к Коринеянам. "Я вас обручил, говорит, Христу Господу, как деву чистую. Но боюсь за вас, как бы кто не повредил умов ваших, как некогда змей прельстил Еву лукавством своим. Вы так падки на новые учения, что приди кто к вам и стань проповедывать иного Иисуса, вы тотчасвстанете не его сторону, принявшего благосклонно"(2Кор. 11, 2-4). И вот чего опасался Апостол в Кориноянах, то деется ныне у вас. Пришел крикун, начал проповедывать иного Иисуса, и вы потянулись к нему.

Скажете: "да нет же - какой тут иной Иисус? Ведь он все что ни говорит, берет из Евангелия, и учит словами Евангелия: покайтеся и веруйте во Евангелие(Мр. 1, 15) Он все твердит: Христос умер за нас; веруйте так и вы спасены. Как же тут быть лжи и прелести?!" - Это по истине есть сладостное благовестие. И кто может без сердечной теплоты внимать ему? - Но что и к благовестию сему может прививаться ложь и извращать его, об этом послушаем св. Павла, который писал к Галатам: чуждуся, яко тако скоро прелагается от звавшаго вы благодатию Христовою во ино благовествование (1, 6). Галаты искренно уверовали в Господа Спасителя и вседушно приняли радостное благовестие о спасении в Нем; святому же Павлу были так благодарны за просвещение их истиною, что готовы были очи свои извертеть и отдать ему. Но, по удалении от них cв. Павла, пришли какие-то суемудренники тоже с Евангелием или благовестием, но не чистым, а с примесью лжи, и начали переучивать их. Галаты, не разобрав строго, а только увлекаясь именем благовестия, приняли сих благовестников, и попали в сети лжи. Слово их казалось привлекательным благовестием, но в существе дела было пагубным зловестием. Так прельстительна ложь, прикрывающаяся священными и сладостными именами! Узнал об этом св. Павел и, образумив их, прописал, как неотложный закон на все времена, такое постановление: аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. И чтоб лучше мы это затвердили, снова повторил: паки глаголю, аще кто благовестит вам паче, еже приясте, анафема да будет (Гал. 1, 8. 9). - Так видите, что бывает благовестие или Евангелие и н о, котораго благовестники анафеме подлежат. Мы же с вами забыли про это, и как только явился какойто крикун с Евангелием в руках, бросились к нему, и не вспомнив про то, что истинно веруем и содеваем свое спасение. Вы точь-в-точь Галаты. И праведно к вам обратиться с апостольским укором: о несмыслении Галате, кто вы прельстил есть не покоритеся истине (Гал. 3, 1)?

4)Ты говоришь, что он читает из Евангелия и учит. Св. Евангелие и писания Апостольския, весь Новый Завет есть самый верный источник истинного ведения христианского, ведения истинного пути ко спасению. Все спасающиеся там почерпают ведение о том, как должно содевать свое спасение. Но не всякий читающий Евангелие истинно уразумевает путь спасения. Иной читает Евангелие, но криво толкуя читаемое, извращает Евангелие. Такому Евангелие не служит в пользу, и то, что он держит в руках Евангелие, не избавляет его от укора и осуждения в неведении истины. Тут бывает то же, что например с куском материи. Вот пред тобою кусок хорошей материи. Но приходит портной, знающий свое дело, выкраивает из ней и сшивает добрую одежду, а приди портной неумелый - он такую выкроит и сошьет одежду, что она ни от стыда не будет прикрывать, ни от погоды защищать: только материю испортить. Так и из Евангелия иной выкраивает такое учение, которое никуда негоже, и не может вести к добру и учащаго и последущех ему. Отчего так? Оттого, что он не умеет взяться за дело. В чем существо дела спасения, это состоит из нескольких пунктов: надо веровать, надо заповеди исполнять, надо благодать стяжать и проч. Но в Евангелии пункты эти не написаны в одном каком месте, а в разных, - в одном одно сказано, в другом сказано другое. Чтобы познать истинно весь обоаз спасения, надо все эти пункты из разных мест собрать во едино, и собрать все, ни одного не пропуская. Вот на этом деле все претыкающиеся и претыкаются. Начнет иной собирать, не понимая, как это следует сделать, - уткнет глаза на один или два пункта , выдернет их из общего Писания, - и кричит: нашел, вот путь спасения! Иной кричит: веруй, - и ты спасен; иной: стяжи благодать, - и больше тебе ничего не нужно; иной: люби, - и придешь к блаженному концу; иной - иное что. Все такие положения истинны и в Писании строго предписываются, но ни в одно из них поодиночке не обнимет всего дела спасения. Надо их все совокупить, - и тогда получится полное представление настоящего образа спасения.

Вот и ваш крикун читает, говоришь ты, из Евангелия и толкует, как спастись. Но все ли он пункты оттуда выбирает, или только часть их какую? - Прислушайся, и найдешь, что не все. У него только и есть на языке: покайтеся и веруйте. А все ли тут? Гораздо не все. Да и в этих самых пунктах не все им сказывается. Покайтеся, говорит. Спроси его: а исповедаться должно? а разрешение получит надо? И он тебе на это ничего не скажет, а будет отвертываться пустыми словами. Потому что скажи он, как думает, - ты от него тотчас отворотишься (по его мудрованию ничего этого не нужно, хотя заповедуется в слове Божием). Он говорит, пишешь ты: "докажи мне из Евангелия, что я лгу!" - Никто не станет ему доказывать, что он лжет, когда говорит: покайтеся и веруйте. Ибо это необходимо для спасения и так заповедано Господом. Но как он твердит, что только и нужно для спасения, то лжет, потому что для спасения нужно и другое многое. Представь, что доктор дал рецепт на лекарство из многих трав и эссенций, а аптекарь, вместо всех возьмет две-три вещицы и отдаст, говоря: на, вот тебе лекарство. Он будет лгун и обманщик. Так и наш врач душ Христос Спаситель прописал нам в Евангелии полное врачевание во спасение душ наших, в нескольких пунктах выражаемое; а ваш крикун вырвал из Евангелия два-три пункта и кричит: вот вам спасительное врачевство! Принимайте и спасетесь. Он лгун по сему и обманщик. Вы же, как только он выкрикнул свое воззвание, стали в тупик, и тем больше придали ему дерзости и смелости громче и громче вскрикивать свое положение: веруйте в Господа Спасителя, и вы спасены.

5)Воистину так есть! - Несть много имене под небесем, о немже подобает нам спастися (Деян. 4, 12). Велия благочестия тайна - Бог явися во плоти (1Тим. 3, 16), - преклони небеса и сниде, да нас на небеса возведет. Радуйтесь, благодарите, и теките в след Его, - Спасителя нашего и Бога, восшедшаго на небеса и естество наше посадишаго одесную Бога и Отца. Но все же не забывайте, что это один только пункт в деле спасения. К нему самим же Господом Спасителем приложены другие пункты, которые тоже необходимо содержать, чтобы спасену быть. Об них скажу тебе после. Таперь же поясню тебе, что и этот самый пункт: веруй в Господа Спасителя, - надобно так созерцать и так содержать в уме и сердце, чтобы он стоял в согласном сочетании с таинством Пресвятыя Троицы. А то может случиться, что слушая и говоря все о спасении только в Господе Иисусе, так набьешь во внимание сию истину, что из него совсем выпадет помышление о Пресвятой Троице и Пресвятая Троица совсем заслонится ликом Христа Спасителя. А это будет значит покривлять спасительный строй помышлений, или, скажу так, неверно в себе водружать христианское сознание, и помрачать его.

Вот что хочу я этим тебе напомнить, - что как образ спасения нашего устроен Сыном Божиим, воплотившемся не без Отца и Духа Святого, так и спасение каждаго из нас срвершается в Господе Иисусе Христе не без участия Отца и Духа Святаго. И спасение нам устроил и спасает каждаго из нас Богб в Троице поклоянемый, Отец, Cын и Дух Святый. Сие надлежит водрузить в сознании, и все спасающиеся имеют сие водруженным в своем уме и сердце.

Смотри, как совершается крещение Христа Спасителя! Крещается Сын Божий вочеловечившийся; но на нем и в нем почивают Бог Отец своим благоволением и Дух Святый - своим общением. Это означает, очевидно, что совершение спасения нашего, начавшееся с сего момента, в дело произведено Господом Иисусом Христом со всегда присущим Ему благоволение Отца и действои Святаго Духа. Сын ничего не творил без Отца и Духа; ибо, воплотившись, Он не оставил недра Отча.

Видишь, как спасение наше совершено Богом, в Троице поклоняемым? - Теперь смотри, как спасение каждого из нас совершается тоже Богом в Троице поклоняемым.

Жизнь наша и спасение - в живом общении Богом. Чрез падение мы потеряли сие общение. Явился Бог во плоти - Сын Божий единородный , и в лице Своем воссоединил падшее человечество с Богом, а чрез соединение верующих с Собою и их всех воссоединяет с Богом. Спаситель показал сие, говоря к св. Апостолам: Аз во Отце Моем, и вы во Мне и Аз в вас (Ин. 14, 20). Но что Апостолом сказано здесь, то ко всем верующим относится. Cе - златая цепь воссоединения нашего с Богом! Сие подтвердил Господь и в другом месте: А з есмь путь и истина и живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо М н о ю (Ин. 14, 6). - Итак, к Отцу приходят чрез Cына, а к Сыну как? - А к Сыну приводятся Отцем, как Сам Господь говорит: никтоже может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его (Ин. 6, 44). Если без привлечения к Сыну дело спасения каждаго и начаться не может, а привлечение сие совершается Отцем; то очевидно, что начальный содетель спасения каждаго есть Бог Отец. Помни же сие и исповедуй всяк, ищущий и чающий спасенным быть в Господе Иисусе, и за Ним всегдв созерцай влекущую тебя к Нему десницу Отца твоего небеснаго.

Но и Отец как влечет к Сыну? - Влечет Духом Святым, который затем и все требуемое для спасения совершает в умах и сердцах спасаемых. Христос Спаситель, пострадавши, умерши на кресте и воскресши, вознесся на небеса и восстал одесную Бога Отца; вместо же себя послал от Отца Духа Святаго, Который пребывая в истинной церкви, и устрояет теперь спасение каждаго. Как в начале низведши на Апостолов, Он водил по лицу вселенныя, давал им слово и слову сему возбудительную к вере силу, затем уверовавших облекал во Христа, освящал и укреплял во всяком добре, и из сонма их устроил св. Церковь: так и доселе действует Он в сей Церкви и устояет спасение всех. И без Духа Божия никто не спасается и спастися не может. Почему и сказал Господь: Уне(лучше) есть, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам (Ин. 16, 7). Этим Он сказал: напрасно Мое воплощение, напрасна смерть, напрасно воскресение, если не приидет Утешитель - Дух Святый. Вы останетесь неспасенными; ибо без Духа нельзя быть претворенныим в таких, какими должны быть спасаемые. - Таким образом несомненно веруя и уповая спасенными быть в Господе Спасителе, по благоволнеию Отца верй и содержи, что совершает тебя спасенным Дух Святый, во св. церкви чрез божественныя таинства подаемый, и в сердце твоем потом непрестанно действующий в руковождении и укреплении тебя в деле спасения.

Так видишь, как спасаемся? Спасаемся в Господе Иисусе Христе по благоволению Отца, благодатию Св. Духа. Cие и содержи всегда в уме и сердце, и в исповедании твоем. И знай, что кто твердит тебе только: веруй в Господа, веруй в Господа, - а никогда не пополняет сего изъяснением участия в сем деле Бога и Духа Святаго, - тот видимо не содержит полной истины, возмущает христианское сознание и помрачает свет Христов.

Разумели сие святые Апостолы, и смотри, как выражали свое благожелание спасения верующим! Св. Ап. Петр пишет: по прозрению Бога Отца, во святыни Духа, в послушание и кропление крове Иисус Христовы, благодать вам (1 Петр. 1, 2). Св. Ап. Павел молится: благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа со всеми вами! (2 Кор. 13, 13). Последние слова без изменения повторяются в церкви перед началом совершения таинства Тела и Крови Господа Спасителя на литургии. И все наши св. Отцы рассуждая о спасении, возводили его к Богу в Троице покланяемому. Отцу и Сыну и Св. Духу, как к единому источнику. Так разумей и ты, так навыкни созерцать совершаемым дело спасения в тебе самом, - и за тем сею мерой меряй как теперешнего, так и всякаго другаго новаго учителя.

6)Укажу тебе теперь зараз все, что необходимо для спасения каждого. Кратко это можно выразить так: веруй и, приемля благоданыя силы, яже к животу и благочестию, чрез св. таинства, живи по заповедям Божиим, под руководством богоучрежденных пастырей, состоя в живом союзе со св. церковию. Чтоб тебе яснее было, как все это необходимо, сравни шествие путем спасения с обыкновенным путешествием. Чтоб путнику удобно и безопасно было идти, надобно, чтоб был свет, чтоб была проложенная дорога, чтоб сам он был здоров и крепок, чтоб в случае нужды, например, при поворотах и перекрещиваниях дорог, был ктонибудь, кто бы указал ему, по какой дороге идти. Подобное сему необходимо и в шествии путем спасения: необходим свет, - это вера; необходима проложенная дорога, - это заповеди; необходимы здравие и крепость, это благодатные силы, чрез таинства подаваемые; необходимы путеуказатели и руководители, это пастыри церкви. Все сие видишь децствующим во св. Божией церкви, с которою потому состоит в живом союзи всякий, надлежащим образом содевающий свое спасение. Все спасшиеся сим путем шли, и все спасающиеся им идут. .. другаго пути спасения нет.

Я не думаю, чтоб для тебя нужно было особенно пояснять и доказывать необходимость для спасения каждого из сих пунктов. Приведу однакож нечто.

Что вера необходима в содевании спасения, об этом и говорить нечего. Неверующий и думать не думает о спасении. Посему Апостол Павел пишет: Без веры невозможно угодити Богу: веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть и взыскивющим Его мздовоздатель бывает (Евр. 11, 6). Веровать же надобно полно, - во все, что благоволил Бог открыть нам, без прибавления и убавления, и веровать так, как содержит св. православная Церковь. Именно: что Бог един есть существом и троичен в лицах; что Он словом Своим сотворил мир и о нем промышляет; что нас создал Он для райской жизни, почтив в создании образом Своим, но мы потеряли ее, преслушав в прародителях заповедь Его; что из сего падения сами мы не могли восстать, но что Сын Божий сжалился над нами и, приняв на Себя дело нашего искупления и восстановления, пришел на землю, воплотился, пострадал, умер на кресте, воскрес, вознесся на небеса и седит одесную Отца, во свидетельство принятия Им жертвы Его и в ходатайственную силу о спасении верующих в Него; что по вознесении ниспослал Он от Отца Духа Святаго, Который, нисшедши на Апостолов, преисполнил их всякою премудростию и силою, и они, воодушевлены быв Им, насадили на земле веру христианскую, и из всех верующих сложили одно тело св. церкви, под главою Христом Господом, вверив ей все тайны веры и все таинства, благодать подающия; что раздаятелями сих благодатных сокровищ и вообще продолжателями апостольского дела созидания церкви, Апостолы по повелению Самого Господа оставили преемников своих, - епископов и священников, особую на сие благодать приемлющих чрез рукоположение, непрерывно идущее от Апостолов и до нас дошедшее; что спасаемые спасаются в теле церкви, т. е. не одиночно, а обще со всеми, общею всем истинно верующим живя жизнию, таинствами церкви освящаясь и под руководством состоя пастырей; что спасение каждаго здесь на земле сокровенно, паче в духе, совершается, хотя заведомо спасаемому, во светлости же своей явится в другой жизни, - чаянием чего и воодушевляемся в перенесении произвольных и непроизвольных лишений спасения ради; что отходящие от нас вратами смерти в другую жизнь не перестают пребывать в том же едином теле церкви и взаимного с нами общения не лишены суть, только имеют его невидимое вместо видимаго.

Всему сему надобно веровать. И мы исповедуем сию веру, читая не раз каждый день символ веры. Коротко всю веру можно совместить в следующем положении: Бог в Троице покланяемый, мир создавший и о нем промышляющий, спасает нас падших по благоволению Отца в Господе Иисусе Христе благодатию Святаго Духа во святой Своей церкви, спасает спасением, здесь сокровенно в духе совершающемся, в будущей же жизни имеющим явиться во всей незреченной светлости его. Видишь, что и все пункты, которые я перечислил, как условия спасения, входят в предметы веры. И веруй вседушно, что так есть и иначе быть не может.

7)Но одной веры недостаточно для спасения. Надобно и жить свято по всем заповедям Господним. Н е в с я к, г л а г ол я й М и: Господи, Господи, в н и д е т в ц а р с т в и е Б о ж и е, н о т в ор я й в о л ю О т ц а М о е г о, говорит Господь(Ме. 7, 21). Воля же Отца небеснаго выражена в заповедях Его. Читай Евагелие и ты найдешь там конечно требования и веры, но не слишком много. Преимущественно же оно предлагает уроки святой и богоугодной жизни. Из него скорее выходит такое заключение: исполняй искренно и неутомимо заповеди и спасешься, руководясь конечно верою и направляя сие к угождению Господу. Внимай, что говорит Господь: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюблен будешь Отцем Моим. И Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам. И еще: аще, кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, - и к нему приидем и обитель него сотворим(Иоан. 14, 21-23). Также и в посланиях Апостольских много пишется о вере, но о святой жизни еще больше. Cвятой Павел все дело спасения совместил в двух словах: вера, любовию споспешествуемя(Гал. 5, 6). Под любовию разумеет исполнение всех заповедей и от всяких грехов и греховных страстей отчуждение (Рим. гл. 13). Почему во всех посланиях своих он всю заботу христиан обращает на святую и богоугодную жизнь, говоря: елика суть истина, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель, и аще кая похвала, cия промышляйте: и Бог мира будет с вами. (Фил. 4, 8). И самое, говорит, домостроительство спасения нашего затем имело место, чтоб сделать нас способными жить свято. Явися бо благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веци, ждуще блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа(Тит. 2, 11-13). То же настоятельно твердят и все другие Апостолы. Приведу cлова Апостола Иакова: кая польза, братие мои, говорит он, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать? Еда вера может спасти его? - вера, аще дел не имать, мертва есть о себе. Но речет кто: ты веру имаши, аз же дела имам: покажи мы веру твою от дел твоих, и аз тебе покажу от дел моих веру мою. Ты веруешь, яко Бог един есть: добро твориши: и беси веруют и трепещут. Хочеши ли разумети, о человече суетне, яко вера без дел мертва есть? Авраам, отец наш, не от дел ли оправдася, вознес Исаака, сына своего, на жертвенник? Видишь ли, яко вера поспешествоваше делом его, и от дел совешися вера. Зрите убо, от дел оправдается человек, а не от веры единыя(Иак. 2, 14-24).

Видишь, сколько необходимо для спасения каждаго исплнения заповедей! Я нарочно побольше об этом написал, потому что те, которые сбили с толку вашего нового учителя, неправо о сем умствуют, все дело спасения приписывая вере, дела же почти совсем устраняя. Вероятно и этот учитель ваш также неправо умствует. Вот и смотри. По слову Божию, вера и сиполнение заповедей на одной линии стоят, - и ни той, ни сему предпочтения не дается. И вера без дел, и дела без веры - ничего не значать. Только в неразрывной связи содевают они спасение наше, и сами при сем приемлют настоящую свою цену, силу и значение.

8)Для того, чтоб вера была, как следует, и дела совершались достодолжно, необходима нам благодать Св. Духа. Без ней не только поверовать, но и подумать о добром не можем(2Кор. 3, 5);но если б и подумали, исполнить то не имеем сил. Ибо, как говорил Апостол, загадывать доброе мы еще загадываем; но как подойдет дело, мы и прочь: еже хотети, говорит, прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю(Рим. 7, 18) Таким образом, если б Господь показал нам только чему веровать и как должно жить, и с этим одним оставил;то мы походили бы на того, кто освещен светом солнца, видит дорогу, по которой надо идти, и сознает, что он должен по ней идти, иначе пропадет; а сил к тому, чтоб идти не имеет, потому что расслаблен и болен. Но в таком случае лучше бы ничего не знать и не ведать, чем узнавши и увидевши, не иметь возможности воспользоваться узнанным и увиденным.

Милосердный Господь и не оставил нас с этим одним, а благоволил устроить нам ниспослание Пресвятаго Духа, чтоб Он дейсвуя в нас, содевал с нами спасение наше. Дух Святый сошел на Апостолов, а потому чрез них подаваем был всем верующим. Он чрез слово апостольское возбуждал веру и тем, которые по вере восходили до решимости и жить свято в духе веры, подавали силу приводить сие решение в исполнение. Что делаемо было Апостолами, то делалось потом и делается доселе их преемниками богоучрежденным порядком. И благодать Св. Духа пребывает в сонме верующих или во св. церкви, всех просвещая, укрепляя, освещая. И если кто спасен есть или спасается, то не иначе как благодатию. Благодатие есте спасени чрез веру, говорит св. Павел(Еф. 2, 8). О пребывании же благодати Св. Духа в верующих говорит он с такою уверенностию, что и сомнения в том не допускает: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор. 3, 16). И сам о себе он иcповедал: благодатию Божиею есм, еже есм. (1Кор. 15, 10). А св. Петр и за себя и за всех свидетельствует что вся нам божественныя силы Его, яже к животу и благочестию подана(2Петр. 1, 3). Почему все Апостолы, пиша послания верующим, и в начале и в конце их, как единственного блага желали им пребывания в них м приумножения благодати: благодать вам да умножится; благодать Божия буде с вами.

Впрочем, о том, что благодать Св. Духа как сила во спасение, необходима для нас и только она одна сильна содевать в нас спасение наше, почти нет спорящих, есть спорники. Я нарочно и навожу тебя на этот предмет из опасения, не не принадлежит ли и ваш новый учитель веры к числу неправо понимающих сие дело, ибо есть такие мудрецы, которые утверждают, что только уверуй, и благодать Божия тотчас войдет и вселится в тебя. Так вот знай и твердо держи то убеждение и ту веру, что благодать Св. Духа не иначе подается и принята быть может, как чрез таиства, самим Господом учрежденныя в Церкви руками св. Апостолов. Чтоб тебе в этом более увериться, приведу тебе несколько примеров получения благодати по указанию слова Божия.

Сам Господь и Спаситель, беседуя с Никодимом, cказал: подобает вам родитися свыше, разумея благодатное рождение к новой жизни. Какой же указал Он к этому способ? - Сказал ли: веруй, отверзи уста, и благодать Духа, вошедши, возродит тебя? - Нет, не сказал. Что же сказал? - Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Иоан. 3, 5-7). Рождение водою и Духом есть св. крещение - первое христианское таинство.

Но возрождение делает только естество ваше способным приять, вместить и хранить дар Св. Духа; самое подаяние сего дара совершалось особым таинством, - именно, возложением рук апостольских. До очевидности сие представляет один случай, бывший в Ефесе во время апостолькаго там действования св. Павла. Пришедши в Ефес, Апостол встретил там двенадцать человек верующих, и спросил их: приняли ль вы Духа Святаго, уверовавши? Те ответили: мы и не слыхали, что есть Дух Святый. Как же вы крестились, спросил св. Павел? Иоанновым крещением, отвечали те. Тогда cв. Павел объяснил им, что Иоанново крещение было только приготовлением к вере в Господа Иисуса Христа; затем, огласив их полнее евангельским учением, окрестил христианским крещением, - по крещении возложил на них руки, - и они прияли Духа Святаго. Видишь, - крещение особо, и возложение рук особо, и дар Духа Святаго только по возложении рук?! Возложение рук Апостолы замениии потом миропомазанием, которое и предали преемникам своим, как таинство, дар Св. Духа подающее верующим. Оно и действует теперь во св. Церкви.

Этих двух примеров достаточно для тебя, чтоб видеть, что благодать Св. Духа подается не мысленным путем чрез одну лишь веру, но путем видимым чрез св. таинства. Так сам Господь учредил. Перечислю только другие таинства. Отпущение грехов, в какие кто впадает по крещении, бывает не ради одного сокрушения и мысленного их исповедания Богу, но при сокрушении и решении не грешить более, по исповеди их духовному отцу, чрез разрешение от него. Живейшее общение с Господом совершается чрез причащение Тела и Крови Его, в таинстве Евхаристии. Благодатная сила на продолжение апостольскаго дела созидания Церкви подается чрез рукоположение архиереев и священников. Два брачащихся лица сочетаются воедино таинством брака. Болезни врачуются таинством елеосвещения.

Вот все семь потоков божественной благодати, действующих во св. православной Церкви. И иного пути к получению благодати нет. Кто станет тебе иной указывать путь к сему, отворачивайся от него, как от суемудренника.

9)Три изложенных пункта, - вера, жизнь по заповеди в духе веры и благодать чрез таинства, - требуют четвертого - богоучрежденного пастырства. Надо веровать; но как уверуют без проповедующего? И како проповедовать, аще не послани будут?(Рим. 10, 15). Потребно благодать приять чрез таинства; но как же это было бы без стpотелей и совершателей таин Божиих? (1Кор. 4, 1). Необходимо жить по заповедям в духе веры; но как сему быть в исправности без руководителя, который бы указывал, остерегал, ошибки поправлял, падающих поднимал и направлял опять на путь уклоняющихся с настоящей дороги? Таким образом для устроения спасения необходимы лица, которыя б учили вере, освящали благодатию чрез таинства и руководили в жизни, - необходимы пастыри богодарованные и богопоставляемые. Их и благоволил учредить Господь. Вот тебе на это апостольское удостоверение! И Той (Господь) дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же пастыри и учители, в совершение святых, в дело служения, в созидании тела Христова(Еф. 4, 11) Да и само дело показало сие. Господь послал Апостолов, чтобы шедше вере научали, наученных крестили, крещенных и наученных наставляли блюсти все заповеданное (Ме. 28, 19, 20). Апостолы так и делали. Но как они не вечны, дело же их апостольское должно пребывать во вся веки;то зная сие, они всюду, по Божию повелению, оставляли вместо себя преемниками пастырей и учителей, чтоб они продолжали их дело - совершение святых, cлужение (таинств совершение) и созидание тела Христова. Читай в Деяниях. Вот св. Павел с Варнавою просветили верою Листру, Дервию, Иконию, Антиохию Писидийскую. Пришло время воротиться им туда же, откуда вышли, - в Антиохию Сирийскую. Что же, они так и бросили уверовавших на произвол с одною верою? - Нет; они опять прошли по всем городам, все учредили, как им быть и жить по церковному, и для наблюдения и должнаго всего исполнения поставили над ними пресвитеров, рукоположивше их(Деян. 14, 22, 23). Тоже самое сделал он и для Ефеса с прочими асийскими городами, везде там наставил чрез рукоположение пастырей и учителей. Затем, когда проезжая мимо Ефеса морем не имел он времени побывать там лично, - позвал всех этих пастырей в Милет, где и простился с ними, дав им окончательныя наставления по пасению паств их: внимайте себе и стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею (Деян. 20, 28). И еще вот что было: возвращаясь из Рима, по освобождении от первых уз, Апостолы заехали на остров Крит и распространил там веру Христову. Но как сам не имел времени всюду поставить пастырей, то нарочно для сего оставил там св. Тита, - да устроит по всем градом пресвитеры. (Тит. 1, 5). Св. Павел конечно и во всех других местах так действовал; а как он действовал, так действовали и все прочие Апостолы;ибо действовали не своему усмотрению, а по велению Господа. И ни одно общество христианское не было оставляемо без пастырей рукоположенных. Так сие продолжается в Церкви Божией доселе. - И се закон для верующих: повинуйся наставником вашим (пастырям) и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших (Евр. 13, 17). И что сказал Господь Апостолам, то и к пастырям должно быть нами относимо: слушай вас Мене слушает: и отметаяйся вас, Мене отметается. Отметайся же Мене, отметается Пославшего Мя(Лук. 10, 16).

10)Вот четыре пункта, которые мы должны содержать и по которым должны вести дело своего спасения, если желаем воистину спасенными быть. Но есть и еще один, именно: быть в теле Церкви живо сочетанными со всем сонмом верующих. Господь назвал Церковь Свою виноградным деревом, в коем Он - лоза, или ствол дерева, а все верующие - ветви на лозе. Церковь, или вся совокупность верующих, есть потому единое нераздельное целое, живо сочетанное с Господом и в себе во всех частях. Как ветвь, отломившись от дерева, засыхает и перестает жить, так перестает жить и всякий, кто каким-либо образом отделяется от Церкви Божией, а чрез то и от Господа(Иоан. гл. 15). Св. Павел яснее это представил, назвав Церковь телом Господа. Мы все верующие - тело Христово; Христос же Господь есть глава сего тела. Как в теле всякий член живет не своею, а общею всему телу жизнию, и если отделится от тела, умирает и истлевает, так и ни один верующий не живет особняком, но живет общею всего сонма верующих, или всей Церкви, жизнию, и если отделится от них или обособится, замирает духовно и погибает (1Кор. гл. 12; Еф. гл. 4;Кол. ).Так это велось и доселе ведется в среде истинно верующих, что законом жизни своей, - жизни ведущей ко спасению, cчитают быть в Церкви. Церковь, исповедуем мы, еcть матерь наша. И верно слово, что кому Церковь не матерь, тому Бог не Отей. А если не Бог ему Отец, то кто же?!! - Господь, устроив чрез св. Апостолов св. Церковь, все спасительное в нее вложил для хранения и распространения на земле. В ней все тайны веры и все разумные истины; в ней вся благодать и все таинства, подающие ее; в ней истинное пастырство, истинно ко спасению руководящее; на ней почивает благоволение Божие, блюдущее ее и послушающее молитвенного гласа ея; ангелы и человеки, и вся разумная тварь, объединившись единому служат всеблагому Богу.

Это, - быть в теле Церкви и в ней содевать свое спасение, - вот к чему обязывает всякого верующего: 1)веровать, как верует вся Церковь, от начала ея доселе, ея голосом поверять всякое свое или чужое соображение и разрешать всякое рождающееся недоумение, и ни под каким видом не позволять себе допускать что либо, хоть на волос, несогласное с учением Церкви. Ибо она есть столп и утверждение истины (1Тим. 3, 15). Внимай, - кто сего не соблюдает, тот язычник и мытарь, по слову Господ (Ме. 18, 17); 2)ни в чем не особиться от всех в порядках церковной жизни, - поститься, когда всем предлежит пост, говеть и причащаться св. Христовых Таин, как установлено в Церкви, и все другие соблюдать молитвенныя и освятительныя священнодействия Церкви, повинуясь слову Апостола, который запрещает оставлять собрания (Евр. 10, 25); 3)держать то убеждение, что и небесные и земные состоят в непресекаемом между собою общении, живом и непосредственном. Почему наши к ним и о них молитвы и их молитвы о нас и слышатся и действенны бывают. Мы - свои, родственны и Ангелам и всем от века Богу угодившим; ибо вцерковляясь, приступаем к граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тмам Ангелов и Церкви первородных, на небесех написанным (Евр. 12, 22, 23).

Сведем теперь опять воедино все сказанное о пути спасительном и повторим: хощешь спастися? Веруй всему богооткровенному учению, и, приемля благодатныя силы, яже к животу и благочестию, чрез св. таинства живи неуклонно по заповедям Божиим под руководством богоучрежденных пастырей и в послушании им, - но все сие в духе св. Церкви Божией, по ея законоположениям, и с нею состоя в живом союзи, - и спасешься.

К сему изображению спасеннаго пути с дерзновением можно приложить следующее увещание св. Иоанна Богослова: всяк преступаяй, и не прбываяй в (сем) учении Христов, Бога не имать: пребываяй же в(сем) учении Христов, сей и Отца и Сына имать. Аще кто приходит к вам, и сего учения не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися, cообщается делом его злым (2 Иоан. 9-11).

11)После всего сказанного мною пред сим ты уже и сам можешь решить, сколько правды есть в приводимых тобою словах вашего новаго учителя. "Однажды, пишешь ты, он много толковал вам о том, что непременно надобно устами исповедать Иисуса Христа, и как только кто исповедует Его устами, тотчасделается приявшим Его, и Он исполняет его и хранит своею благодатию. К одному он очень приставал: исповедуй, исповедуй;но тот не согласился. Говорил: совестно как-то". И хорошо сделал, что не согласился. Прав дух у него, потому что такое исповедание, ни с того ни с сего, противно воле Божией Чуткая совесть этого доброго христианина и не позволила ему этого сделать. Это было бы фанфаронство и фиглярство. Иcповедание Иисуса Христа сть великий подвиг, и Господь обещал за него исповедать исповедавшего Его пред Отцем небесным (Ме. 10, 32). Но в каких данное обстоятельствах исповедание так ценно в очах Господа? - В таких, когда предлежит или исповедать свою веру в Господа Иисуса Христа и за то тут же подвергнуться страшным мукам и быть замучену до смерти, или отвергнуться Христа и принесть жертву идолам. Исповедающий Христа в таких обстоятельсвах в дух уже подъемлет мученичество. Оттого исповедание его так и ценно. В Церкви Божией исповедники стоят наряду с мучениками. Мученики - те, которые исповедав Христа, были мучены и замучены до смерти; а исповедики, - те, которые исповедав Христа, но по какому-либо случаю не были замучены до смерти. Вот о каком исповедании говорил Господь! Почему оно стоит у Него вместе с противоположным ему отвержением Его. А иже, говорит, отвежется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, Иже есть на небесех. А у вас там естьли такие обстоятельства, что или исповедуй Христа и страдай, или отвергнись Его, и живи счастливо?! Нет. Стало быть, нет возможности явить и такое исповедание, которое столь ценно в очах Божиих. Пофанфаронить же, пофиглярничать всегда есть возможность. Выбеги на улицу и кричи: верую во Христа и исповедую. Но такое исповедание будет на ветер, как и то, которого требовал учитель ваш.

Ваш новый учитель с исповеданием соединяет такое обетование: как только исповедуешь устами Христа, так сделаешься приявшим в себя Христа. Откуда это он взял? Смотри, как Господь и св. Апостолы учили о том, как кто приемлет в себя Христа. Св. Павел говорит: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся(Гал. 3, 27) Облекшийся во Христа, конечно, приял Его в себя. Cледовательно, кто крестится, тот делается приявшим в себя Христа. Пред крещением крещаемый исповедует Христа Господа, читая символ веры; но чрез это не вселяется в него Христос, а он делается только способным приять Его в себя чрез св. крещение; самое же вселение совершается чрез крещение. Вот как учит Апостол; а ваш учитель иначе толкует. Это у него от своего ума, а не от Божия извещения и обетования.

Cмотри еще. Господь говорит: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Иоан. 6, 56). Если Господь пребывает в причастившемся, то это потому конечно, что в св. причастии он принял Его. Следовательно причащающийся св. Таин Тела и Крови Христовых соделывается чрез сие самое приявших Его. Пред причащением мы исповедуем Господа, говоря: верую Господи и исповедую. ..Но не это исповедание вселяет Христа, а сомое причащение Тела и Крови. Исповедание же только отверзает вход Господу для приятия Его, в таинстве Тела и Крови Его.

Таким образом, видишь, что м ы в силу крещения и св. причастия соделываемся приявшими Христа, а не в силу одного исповедания Его, хотя сие исповедание мы и даем прежде тех таинств. А ваш учитель изобрел иной путь к приятию Господа. Это он делает по своему смышлению, суемудрию.

В другом месте, у того же Иоанна Богослова Господь указывает иной еще путь к приятию Его, именно исполнение заповедей Его. Имеяй заповеди Моя, говорит Он, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим. И Аз возлюблю его, и явлюсь ему сам. И еще: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим(Иоан. 14, 21-23). Не подумай, что это исполнение заповеди пролагает путь к вселению в нас Господа особо или отдельно от крещения и св. причащения. Благодать крещения и св. причастия дает силы к верному исполнению заповедей. Исполнивший все заповеди благоукрашает душу свою всякими добродетелями и делает сердце свое храмом, достойным быть обителию Господа. Он и вселяется в него тогда. Он в нем бывает с минуты св. крещения и еще приискренне общится с ним во св. причастии. Но помогая ему в жизни святой, все еще не всецело успокоивается в нем, потому что, пока не водворятся в душе все добродетели чрез исполнение заповедей, - в ней все еще остаются следы страстей, - неприятный Господу запах греха. Она и не успокаивается в нем, как бы не довяряя ему, и еще только изготовляя себе покойную Себе в нем обитель. Когда же душа освятится добродетелями, тогда уже Он благонадежно входит в нее, и обитает спокойно, нетревожимый неприятными Ему движениями греха и страстей. Таким образом, вера привлевает Господа, таинства сподобляют присутствия Его и содействия; когда же верующий, вспомоществующий Господом, очистит себя от всех страстей исполнением заповедей и внедрением в сердце добродетелей, тогда наконец Господь окончательно вселяется в него и почивает в нем. Вот весь путь к приятию Господа. Оно имеет свои степени - имеет свое начало, продолжение и конец, или завершение. В приведенном месте Господь говорит о сем завершении. Но корень всего дела сего есть принятие Господа в таинствах. Без таинств ни вера, ни добродететели не привлекут Господа. Оне могут сделать только то, что Господь имеющего их приведет ради их к приятию таинств, и чрез таинства вселится, как было сие с Корнелием сотником. И исповедание Господа имеет здесь место, но как частьнекая приготовительная, ане как то, что всю силу к приятию Господав себе совмещает.

Исповедывать Господа не то одно имеет значение, - чтоб устами сказать, что верую в Господа. Оно значит и вообще быть христианином. Когда нас спрашивают: ты какого исповедания? и мы ответим: христианского;то этот ответ наш тоже будет значить, что: я христианин, или мы хрисиане. Возьмем теперь это слово в строгом смысел. Что значит быть христианином? Значит и веровать право, и жить свято, и освящаться таинствами, и слушаться руководства пастырей, и к Церкви Божией православной принадлежать, и все ею повелеваемое строго исполнять, - т. е.совершать все то, что как прежде мы показали, составляет путь к спасению. Cледовательно исповедует Господа настоящим образом тот, кто веруя в Господа и освящаясь таинствами и благодатныя чрез них получая силы, живет свято по заповедям Божиим под руководством пастырей, - и все в духе и по законоположениям св. православной Церкви. А не тот, кто устами только исповедует Господа. Св. Иоанн Богослов в первом своем послании говоря об сиповедании, разумеет именно такое деятельное исповедание.

Ваш учитель плодом устного исповедания Господа считает еще исполнение исповедающего Господа благодати. Если б исповедание вселяло Господа, то исполняло бы и благодатию: ибо благодать и есть присещение нас Господоми Его общение с нами. Но как пред сим объяснено, что Господь вселяется не чрез исповедание, а чрез таинства, то очевидно, что благодатию исплняет не исповедание, а по исповеданию или при исповедании таинства. И выше еще я тебе объяснял, что благодать не иначе подается, как чрез таинства. И не было в Церкви Божией случая, чтоб она исполняла кого иным каким образом. Следовательно, нельзя так думать, будто одним устным исповеданием можно получить благодать. Это очень похоже на то: разинь рот, и втечет благодать. По этому применению очень верно можно назвать учителявашего и тех, ко торые соглашаются с его учением и одним устным исповеданием чают получить благодать - ротозеями.

12)Пишешь, что ваш новый учитель "молится свими молитвами, но что при молитве ни крестного знамения не кладет на себя, ни поклонов не делает". Вот видишь, какой он модник?Весь мир христианский кладет крестное знамение, даже и те, которые неправо исповедуют веру Христову; а он стыдится. Кто кладет крестное знамение, тот без слова исповедует Господа Иисуса Христа за нас претерпевшего крестное распятие и смерть, и т ем нас искупившаго. Учитель ваш кричит: иcповедуй Христа устами; а вы бы приступили к нему и его понуждали: исповедуй Христа крестным знамением. Все одно: и там исповедание и здесь; только там - словом, а здесь - делом. Он говорил тому, кто отказался исповедать устами Господа: а! стыдишься пред человеками! Говорите и вы ему: и ты стыдишься положить крестное знамение; но как оно есть тоже исповедание, то выходит, что сам ты стыдишься положить крестное знамение, то выходит, что сам ты стыдишься исповедать Господа пред человеками.

Св. Василий Великий свидетельстввует, что полагать крестное знамение установлено Апостолами, и что крестное занмение, c верою полагаемое, отражает невидимых врагов, разоряет все их козни и ограждает от их нападений. Господь крестом разрушил всю силу вражию. Знают сие враги, и бежат от крестного знамения. А кто не творит крестнаго знамения и не ограждают себя им, к тому враги имеют свободный доступ. Христианин без крестного знамения - что воин без оружия. Враг помыкает им, как захочет.

Крестным знамением освящаются все божественные таинства; ими же совершается освящение всякой вещи потребной для жизни. так прияла св. Церковь от Апостолов, и так действуют все христиане. Отсюда естественно рождается вопрос: христианин ли тот, кто чуждается крестного знамения?

Наклонением головы мы обычно свидетельствуем и почтение и покорность. Сколько неотложно приступающему с молитвою к Богу иметь на сердце полное пред Ним благовенство и совершеную покорность, cтолько же неизбежно свидетельсвовать пред Ним, невидимым, cии чувства поклонением. Христиане все и покланяются Господу телесно во свидетельство внутреннего пред Ним страха и полной преданности в волю Его. Кто не кланяется, тот подвергает сомнению, еcть ли и в нем такие чувства. Но если их нечто же его молитва? У нас есть поговорка: у него шея не гнется - в наказание, что человек такой - духа непокориваго, знать никого не хочет. Не такого ли духа и тот, кто не кладет поклоны в молитве. Всяко это худой обычай. Шапки не ломает, - скажу просторечиво, и это пред Богом.

13)Пишешь: "мне сказывали верные люди, что и учитель наш новый и все, которые его держаться, в церковь не ходят, святых не призывают в молитвах, - ни Божией Матери, ни ангелов, ни апостолов и пророков, ни великих святителей, мучеников и преподобных, не соблюдают постов, не говеют, не исповедуются и не причащаются св. Христовых Таин и праздников не знают".

Вот видишь, какие они молодцы? Настоящие молоканы, хоть научились таким премудростям у Англичанина. Наши молоканы и духоборцы считают себя духовными христианами, людьми Божиими, cвятыми, для которых не нужны никакие внешние порядки церковные, никакие подвиги и накакия освятительныя таинства и священнодействия. И ваши ротозеи - оного с ними покроя. И я не умею понять, чего же вы там гоняетесь за этим новым учителем, или позволяете ему жужжать вам в уши своим пусторечием?!Ведь после тог, что ты сказал, уже осязательно ясно, что он отпал от святой православной Церкви, и если мычется с своим учением, то затем, чтоб вас отбить от Церкви и составить особую какую-нибуль секту, чуждую Церкви и богоотверженную. А вы все льнете к нему, как неразумныя мухи к отравленной влаге.

Писать тебе, что учитель ваш и весь его скоп находится в большом заблуждении, не принимая вместе с Церковию прописанных тобою пунктов, не буду. Но советую тебе достать книгу "Камень веры" Стефана Яворского. Там все те пункты защищены, не принимающие их обличены. Прочитай со вниманием и усвой написанное. Тогда этим камнем легко заграждать уста глаголющих лжу и сокрушать зубы погрешивших против истины, дерзко однако ж выступающих с словом своим, полным лжи и лукавства. Книга эта писана против протестантов. Но протестанты тоже, что молоканы, только немецкие, как и эти ваши новшаки - молоканы английского покроя.

14)Пишешь: "между нами ходит недоумение, чего ради наши пастыри молчат. Тот учитель всюду разъезжает, хлопочет, учит, говорит с воодушевлением. А наши молчат. И в церкви редко кто из них говорит поучения: только службы исправляют. Нужно бы живое слов, а его нет. "

Cпрошу и я тебя: а вы обращались к своим пастырям с вопросом, что вот-де ходит какой-то учитель, cобирает нас и учит, - посмотрели бы, хорошо ли он учит? Ни один. Вот сколько раз ты писал мне за тридевять земель, - и ни разу не помянул, чтоб обращался к своему пастырю, который у тебя под боком, и которого ты видишь каждое воскресенье и праздник. Как же после этого пастыри узнают, что у вас там деется тайком? Пастырь ваш приходит в церковь, видит собранными своих прихожан и усердно молящихся, - и покоен, будучи посему уверен, что пасомые им состоятв своем должном чине. Догматы ведь вы знаете, заповеди тоже помните, Церкви Божией во всем покорны. Что еще вам говорить? Разве только иногда пояснить для вас то догмат какой, то заповедь какую, или какое таинство. Но это и делается, как ты сам пишешь, иногда. Да и без того все наше богослужение так составлено, что внимательному проводить на память и догматы, и правила жизни, а прилепляться к Богу научает самим своим действием. И одно побывание в церкви поновляет весь религиозный дух, как это все испытывают. Я согласен с тобою, что пастырям следует чаще вести с своими пасомыми беседы в церкви или вне церкви заводить собеседования. Но на что не могу согласиться, будто поелику этого нет и не бывает, то пасомые совсем лишены всякой духовной пищи. Да и в том, что так не бывает, я готов, если уж надо обвинять, обвинять не менее и вас, пасомых, чем пастырей выших. Изъявите желание, попросите, - и какой пастырь откажется удовлетворить такое доброе желание ваше? - Сами вы чуждаетесь пастырей, и когда случается с кем из них встретиться, не заводите речей о потребностях веры. Смотря на вас, и он не заводит таких речей. А затем и в церкви не говорит поучений, боясь надокучить вам и от церкви отбить. Я не оправдываю молчащих пастырей: их долг есть разохотить себя - говорить, а пасомых своих - слушать. Но напоминаю только, что тут и ваша вина есть.

Ты говоришь: "наши молчат, а тот хлопочет. "- Тот хлопочет оттого, что надо набрать себе учеников и последователей; а когда наберет, и он замолчит, потому что ученики, какие прильнут к нему, будут знать все, чему он учит обычно. Да и то надо ведать, что хлопоты, беготня, кричание, - не означает здравого положения дел. Посмотри на тело. Когда оно здорово, то в нем все отправления совершаются покойно: пульс не част, дыхание ровно, голова свежа, напряжение нервов и мускулов мерно. Но как только что либо из сего выйдет из своей меры, - покой отправлений нарушается, и тело является нездоровым. То же самое в деле веры и спасения. Вы целым приходом своим, - составляете малое тело церковное. Вcе спасительныя отправления идут у вас покойно: вы содержите веру, cтараетесь жить по-христиански, освящаетесь таинствами, соблюдаете все порядки церковные и слушаетесь своих пастырей. Дело спасения всех и каждого у вас идет мирно, хотя в среде вас ничего не видно выдающегося. Как здоровое тело растет и живет незаметно, так и вы живете и растете духовно, хоть это и незаметно. Таким образом то, что тот мычется и хлопочет, а у вас все идет покойно, не означает, что вы в худшем, сравнительно с ним, положении; а напротив это-то покойное течение у вас дел означает, что вы находитесь в здравом состоянии. Вы течете добре; тот же крикун находится не в нормальном положении; и то, что мычется он, подает мысль, что он из числа угорелых. Если кто при покойном течении у вас религиозных дел предается нерадению и беспечности о спасении, то это худо. Но если всякой по мере сил своих делает усердно все, чтоделать обязывает его христианская совесть, хотя при сем никто ничем не выдается из других, то дело спасения вашего в порядке, и нечего вам беспокоиться из-за сего, и cпешить в след коголибо, потому только, что он представляет нечто выдающееся. Припомни, что в начале говорил я о хоре поющих, - что выдающийся худо делает. Это служит в пояснение и того, что я тебе говорю.

Теперь я сказал тебе все, к чеиу подавало повод письмо твое. Остается прибавить, как сам ты видишь, только: брось ты этого новаго учителя, молоканина заблуждашагося, и держись, как всегда держался, св. православной Церкви и ея пастырей. Тоже посоветуй и всем своим. Помыкались за этим крикуном, поглазели на него, почесали cлух свой его речами подслащенными, и довольно. К добру оно не поведет. - Для того же, чтоб тебе покрепче быть духом против прелестей его сладкоречия, достань, как я поминал тебе, "Камень веры" и читай. А лучше соберитесь все, которые осквернили слух свой чуждыми Церкви еретическими речами, и читайте, и отчитывайте себя от сего наваждения вражьяго.


Для строительных организаций двери двп в Можайске на заказ.
Яндекс.Метрика

На главную страницу