«Господи, во свете лица Твоего пойдем»

«Бог, по неизреченной милости Своей, призвал снова род человеческий в общение с Собою,— пишет святитель Игнатий Брянчанинов.— Это совершил Он при посредстве самого чудного, непостижимого способа. Единым из трех Лиц Своих, Всесвятым Словом, Он принял человечество, зачавшись во утробе Пресвятой Девы действием Всесвятаго Духа, устранив от Себя обыкновенное человеческое зачатие от семени мужеского,— зачатие, сообщавшее всем человекам заразу греховную.

Таким образом явился в роде человеческом непорочный Человек, каким создан праотец. Этот непорочный Человек был причастником Божественного Естества, подобно первозданному, но несравненно в большей степени: первозданный был святым по благодати человеком, а вочеловечившийся Бог соделался Богочеловеком. Все грехи человеческие Он принял на Себя. Он мог сделать это, потому что, будучи человеком, был и всемогущим, всесовершенным Богом. Приняв все человеческие грехи на Себя, Он принес Себя в искупительную жертву правосудию Божию за согрешившее человечество: Он совершил искупление, ибо мог сделать это. Неограниченно и бесконечно Святый искупил Своими страданиями и смертию многочисленные, но ограниченные согрешения человеческие... Богочеловек заменяет Собою пред Богом и весь мир, и каждого человека» [9, т. II, с. 329].

По учению Православной Церкви, вочеловечившийся Господь имел все принадлежности человека: дух, душу и тело. Дух есть разумная часть человека: его ум, его мысль, его словесные сердечные ощущения, чуждые естеству животных и общие для естества людей и ангелов. Душа выражается в жизненной силе; душе свойственны желание, или воля, и энергия, или естественный гнев, не переходящий в раздражительность (эти свойства видим и в животных). Человеческий дух Христа упражнялся молитвой и изложением словами человеческими слова Божия; Его душа выражала радость, скорбь, гнев, томление; Его Тело зачалось, родилось, питалось, возрастало, утомлялось, испытывало голод и жажду, подкреплялось сном, страдало, было распято и погребено, воскресло.

Во всех случаях оба естества Богочеловека были нераздельны; когда проявлялось естество человеческое, как бы действующее исключительно, ему нераздельно и неразлучно, хотя и не слитно, содействовало естество Божие. Богочеловек не имел греха даже в малейших его видах; Его естественные свойства не были, как у нас, изменены в страсти . Естес