ВСТУПЛЕНИЕ

Святая Церковь преподает нам силы, "яже к животу и благочестию" (2 Петр. 1, 3). Без благодатных сил не может жить ни один член Церкви, и они подаются нам по мере нашей веры и любви к Богу. Действия же, через которые подаются нам эти силы, называются таинствами.

Что же такое таинство? Таинство есть священное действие, в котором, через какой-либо видимый внешний знак, невидимо, непостижимым для нас образом, подается нам благодать Святого Духа, или спасительная сила Божия.

Господу угодно было учредить семь таинств, именно: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение. Это седмеричное число, с одной стороны, соответствует семи дарам Святого Духа, исчисляемым у святого пророка Исаии (11, 2, 3), с другой — обнимает все важнейшие моменты жизни человека от колыбели до могилы и удовлетворяет главнейшим потребностям духовной жизни нашей.

Из всех таинств Крещение является самым необходимым. Оно служит дверью в Церковь Христову: только принявший Крещение человек может стать членом Церкви, и потому Крещение называется еще "духовным рождением". Для некрещенного закрыты врата рая. Сам Господь сказал: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие" (Ин. 3, 5). Но и здесь, на земле, некрещенный человек для Церкви как бы не существует: на него не действует благодать, подаваемая в других таинствах, за него нельзя молиться в Церкви, его нельзя поминать ни при жизни, ни после смерти, его нельзя отпевать. С точки зрения Церкви, у некрещенного человека нет даже имени, потому что и самое имя дается при Крещении.

Таким образом, только с момента Крещения начинается подлинная духовная жизнь. И это относится не только к каждому отдельному человеку, но и к целым странам и народам. Духовное рождение нашего отечества произошло в 988 году, когда святой равноапостольный князь Владимир совершил великое и славное дело — Крещение Руси. Что побудило его сделать столь решительный шаг — навсегда и бесповоротно порвать с заблуждениями язычества? Наверно, в первую очередь — влияние его бабки, равноапостольной княгини Ольги, которая, крестившись в 957 году в Константинополе, стала первой христианкой в княжеском роде Рюриковичей. "Она предшествовала христианству в земле нашей, как утренняя заря пред светом полуденным", — пишет преподобный Нестор Летописец. В благотворном влиянии, которое оказала богомудрая княгиня на своего великого внука, нельзя не видеть трогательного символа, вполне раскрывшегося лишь в нашем, маловерном, почти безбожном XX веке. В условиях небывалого прежде нравственного одичания, в глубочайшей тьме религиозного невежества, когда и взрослые, и дети лишены знания самых элементарных основ исконно русской веры — Православия, именно благочестивые бабушки, приводящие своих внуков в Церковь и научающие их вере в Христа, первоначальным молитвам, заповедям Божиим, именно они, эти бабушки, примером жизни и словом назидания духовно питая своих внуков, продолжают великое спасительное дело просвещения Руси, начатое святой Ольгой, посеявшей зерно веры в сердце равноапостольного Владимира.

И еще одна черта сходства с современностью обнаруживается в событиях, связанных с Крещением Руси. Не секрет, что многие обращаются к вере тогда, когда находят спутника жизни — христианина или христианку. Подобное произошло и с князем Владимиром. В 987 году он со своей дружиной идет в поход на Корсунь (Херсонес), чтобы помочь византийским императорам Василию II и Константину. Условием помощи русские поставили женитьбу Владимира на сестре императоров принцессе Анне. Византийцы согласились, но при условии, что Владимир станет христианином. И князь решается, хотя и не без колебаний, принять Православие. Его Крещение было совершено в Корсуни 15 июня 988 года. Перед самым этим событием произошло весьма знаменательное явление. Владимир так сильно заболел глазами, что ослеп. Прибывшая в Корсунь невеста принцесса Анна уговаривала его скорее креститься, обещая выздоровление. И действительно, в купели Крещения, когда греческий епископ возложил руку ему на голову, Владимир почувствовал, что исцелился. "Теперь узнал я истинного Бога!" — в радости воскликнул он. Итак, князь Владимир принял святое Крещение и был наречен Василием во имя святого Василия Великого. Увидев чудо исцеления князя, начала креститься и его дружина. Крещение князя Владимира с боярами и дружиной было началом Крещения всей Русской земли.

Придя в Киев, князь Владимир—Василий прежде всего крестил двенадцать своих сыновей в источнике, получившем навсегда название Крещатик.

Массовое Крещение киевлян было назначено на 1(14) августа. К тому месту, где р. Почайна впадает в Днепр, стеклось "людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие до груди, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже совершенные (т. е. уже крещенные и учившие новопосвящаемых — Авт.) бродили" между ними. Начался небывалый, единственный в своем роде на Руси всеобщий чин Крещения. Священники читали положенные молитвы и крестили в водах Днепра и Почайны бесчисленное множество киевлян. "И была видна радость на Небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ", — заключает летописец.

Необходимо подчеркнуть, что последствия Крещения Руси были самые благотворные.

Владимир и его преемники, вместе с епископами, старались искоренять языческие обычай и суеверия, устраивая общественную жизнь.

Первой задачей Владимира и присланного патриархом митрополита Михаила I, кроме распространения веры и постройки храмов, стало просвещение. Греки привезли с собой богослужебные книги и Священное Писание, переведенное с греческого святыми Кириллом и Мефодием, и по ним стали учиться в открытых для всех школах, под руководством преподавателей-священников.

Благотворное действие Крещения Руси на всю последующую жизнь нашего отечества вполне закономерно. Источником всякого зла как для отдельного человека, так и для общества в целом являются грехи людей и воздействие диавола. Именно в Крещении человек получает свободу от действия сил зла.

Таинство Крещения освящено примером Господа нашего Иисуса Христа. В Евангелии повествуется, что Крещению Господню предшествовала деятельность святого пророка Иоанна Предтечи. Он подготовлял людей к встрече со Спасителем, говорил им, что надо каяться в грехах, что надо быть чистым от грехов, не надо больше ни обижать друг друга, ни клеветать друг на друга, и в знак очищения от греха крестил евреев в воде реки Иордан.

О Спасителе же он говорил так: "Вот идет за мною Сильнейший меня, у которого я не достоин развязать ремень обуви Его. Я крещу вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым". В один из дней, когда Иоанн был на реке Иордан и крестил там людей, приходит к нему Сам Спаситель, Иисус Христос, Которому в то время было 30 лет, и просит Иоанна крестить и Его, как простого человека. Хотя Он, как Бог, конечно, был совершенно чист от греха.

Иоанн ужаснулся и хотел удержать Его и сказал Христу: "Ты ли приходишь креститься ко мне? Это мне надо принять Крещение от Тебя". Но Иисус Христос возразил ему: "Оставь теперь: нам надо исполнить всю правду" (т. е. то, что повелел Господь).

И тогда Иоанн крестил Его в воде Иордана. Крестившись, Иисус Христос вышел из воды, и вдруг раскрылись небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил на Христа в виде голубя, и слышен был в это время голос с неба: "Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

Так во время Крещения Господа, в первый раз со времени рождения Иисуса Христа на земле, Бог явил Себя людям во всей Своей таинственной полноте, в Пресвятой Троице.

Иоанн Креститель призывал людей к покаянию и вере. Именно эти условия требуются и от всякого желающего принять таинство святого Крещения. Почему нужно покаяние? Потому что когда человек осознает свои грехи, тогда он понимает, какую великую милость оказывает ему Бог в таинстве Крещения, прощая все его беззакония. Почему нужна вера? Потому что желающий креститься должен осознать, что только Христос может ему помочь освободиться от грехов, ибо Христос взял на Себя грехи всего мира, "дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3, 16). Для всякого христианина Христос должен быть центром, средоточием всей его жизни, и любое уклонение от этого центра — это грех, измена Христу, нарушение обета верности Ему, данного при Крещении. Уклонения весьма многочисленны, ибо человек по немощи и по злобе диавола и после Крещения не перестает грешить. И нужен трудный подвиг, нужна долгая борьба с грехом, чтобы духовный младенец, родившийся в купели Крещения, возрос в мужа совершенного. Скорби и испытания на пути духовного совершенствования христианина составляют его жизненный крест, который надлежит нести с полным самоотвержением. "Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником", — предупреждает Спаситель (Лк. 14, 27). Конечно, этот путь узкий и тернистый, и, как предупреждает Господь, немногие находят его. Но те, кто становятся на этот путь, никогда не жалеют. Они уже здесь, на земле, предвкушают блага будущего века, о которых сказано: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2, 9).

 

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ

Великое таинство Крещения установлено Самим Господом нашим Иисусом Христом, сказавшим ученикам Своим: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28, 19—20).

Крещению всегда предшествовало ознакомление с верой (оглашение). Христианин, по вере принимавший Крещение, сознавал не только умом, но и всем своим существом, что в этом таинстве он обретает новое, доселе неведомое ему понимание жизни, вступает в абсолютно новые отношения с миром. Вся жизнь Церкви как в те времена, так и поныне коренится в той новой жизни, которая воссияла из гроба "на рассвете первого дня недели" (Мф. 28, 1), первого дня нового творения.

ОБРЯДЫ И МОЛИТВОСЛОВИЯ,
ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ КРЕЩЕНИЮ

ЗНАЧЕНИЕ ПРИГОТОВИТЕЛЬНЫХ ОБРЯДОВ

В течение нескольких последних столетий таинство Крещения совершается почти исключительно над младенцами, что делается по вере восприемников их, становящихся духовными родителями к решаемых. Тем более замечателен тот факт, что обряд совершения этого таинства сохранил ту же форму и то же чинопоследование, которые он имел во времена, когда большинство крещаемых составляли взрослые.

Эта сравнительно короткая в наши дни часть обряда представляет собой воспоминание длительного приготовления к таинству Крещения, которое в древности занимало от одного года до трех лет. Готовившиеся к принятию Крещения, так называемые "катеху-мены", или оглашенные, постепенно вводились в жизнь Церкви, принимая участие в общих молитвах и в специальных обрядах, таких, как экзорцизм (изгнание нечистых духов), обучались Священному Писанию. В это приготовление вовлекалась вся община, которая сама таким образом готовилась к принятию новых членов.

Каково же значение этого приготовления в наше время?

Крещение требует приготовления, даже если принимающий его человек имеет всего несколько дней от роду и не способен понять, что с ним происходит. Таинство совершается над ним по вере его восприемников. Высшим проявлением благодати Крещения является как раз то, что оно превращает и взрослого в младенца, без чего, по словам Христа, невозможно войти в Царство Божие. Поэтому обряд приготовления — это соборный акт Церкви, который делает возможным последующее возрождение в таинстве. Ибо вся Церковь изменяется, обогащается и наполняется, когда еще одно чадо Божие включается в ее жизнь и становится членом Тела Христова.

Сомневающимся в необходимости и возможности Крещения младенцев следует напомнить, что апостолы крестили целые семейства, например семейство Лидии (Деян. 16, 14—15) и темничного стража (Деян. 16, 34—37), а также Криспа (Деян. 18, 8), "Стефанов дом" (1 Кор. 1, 16). Есть все основания предполагать, что в этих семействах были и дети, которые были крещены вместе со взрослыми. Этот обычай закреплен каноническими правилами: 124-е правило Карфагенского Собора (419 г.), подтвержденное правилом 84-м VI Вселенского Собора (680 г.). У отцов Церкви мы находим также прямые указания на необходимость Крещения младенцев.

"У тебя есть младенец? — Не дай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу" (Св. Григорий Богослов ( † 389), Слово на Крещение).

МОЛИТВЫ В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ,
ПО ВНЕГДА РОДИТИ ЖЕНЕ ОТРОЧА

Этот обряд состоит в чтении священником трех молитв в первый день по рождении младенца у постели матери.

Три молитвы первого дня содержат радость по поводу вступления в мир нового человека и одновременно — печаль об испорченности мира грехом. Они содержат также прошения о прощении, потому что только Божественное прощение — данное и исполненное во Христе — может очистить эту радость, восстановить ее во всей полноте, сделать первый день жизни, началом спасения.

Зачаты мы все во грехе, ибо неизбежным элементом зачатия стала похоть. Рождение ребенка — это радость, но вместе с тем — "недуг и слабость", страдание и боль.

Церковь дарует матери прощение, которое всегда есть переход в жизнь, искупленную Христом, в радость и полноту, "ограждаемую ангелами светлыми и сияющими".

МОЛИТВА ВО ЕЖЕ НАЗНАМЕНАТИ ОТРОЧА.
ПРИЕМЛЮЩЕЕ ИМЯ ВО ОСМЫЙ
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ СВОЕГО

Имя человека выделяет его из миллиардов других людей и утверждает единственность и неповторимость его личности, ибо и за него распялся Господь наш Иисус Христос. Сын Божий имеет человеческое Имя, потому что Он есть Личность, и Церковь в обряде наречения имени признает единственность этого конкретного ребенка, обретшего Божественный дар личности. Соотнося его со Святым для нас Именем Божиим, Церковь показывает, что каждое имя свято, ибо освящено человеческим Именем Самого Христа. Это имя чада Божиего, сотворенного и предназначенного для личного общения с Богом, личного участия в Царстве Божием, которому не будет конца.

Во все времена имя христианина считалось святым, и потому с самого детства его учили уважать свое имя. Так родилась традиция давать крещаемому имя какого-либо святого, который становится таким образом его небесным покровителем и заступником. В этом выразился опыт Церкви как "Сообщества святых" — уверенность в том, что единственное истинное назначение и призвание человека есть святость.

МОЛИТВЫ ЖЕНЕ РОДИЛЬНИЦЕ,
ПО ЧЕТЫРЕДЕСЯТИ ДНЕХ

Обряд сорокового дня содержит очистительные молитвы матери. Сущность этих молитв состоит в том, чтобы отлученную от храма на время очищения родильницу снова ввести, по истечении сорокадневного срока, в храм, почему и совершать этот обряд нужно в самом храме.

Для женщины воцерковление дает возможность снова причащаться Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Когда мать стоит у входа в церковь, держа на руках своего младенца, готовая принести его и свое материнство Богу, священник словами молитвы обращает взор ее на икону Матери Богомладенца Иисуса, Которая, будучи Пречистой Девой и не нуждаясь в очищении, повинуясь Закону, принесла во святилище Свое Дитя, истинного Законоположника. В своих молитвах Церковь объединяет эти два материнства, наполняет человеческое материнство неповторимой радостью и полнотой Божественного Материнства Марии. Младенец, Которого Она носила и с Которым как Мать была полностью соединена, исполнил Ее благодатью. И теперь эта благодать наполняет Церковь, и ее получает каждая мать, приносящая свое дитя Богу.

Чтение очистительных молитв и обряд воцерковления теперь совершают и позже сорокового дня по рождении ребенка, после совершения таинства Крещения.

 

ПОСЛЕДОВАНИЕ ЧИНА ОГЛАШЕНИЯ

МОЛИТВА ВО ЕЖЕ СОТВОРИТИ ОГЛАШЕННАГО

В ранней христианской Церкви взрослого человека, пожелавшего принять Крещение, приводили к местному епископу его будущие восприемники (поручители). Это были члены христианской общины, которые свидетельствовали о серьезности намерений его и искренности обращения. Получив такие заверения, епископ вносил его имя в списки катехуменов (оглашенных). После наставления в вере оглашенный в знак покорности и смирения развязывал пояс, совлекал верхние одежды, отрешаясь от мирской гордости и тщеславия, и босыми ногами становился на разостланную власяницу. Опущенные вниз руки знаменуют избавление от рабства отцу лжи. Взор, устремленный на восток, означает ожидание отверстых дверей рая, откуда были изгнаны после грехопадения Адам и Ева, ибо "насадил Господь рай в Едеме на востоке..." (Быт. 2, 8). Иерей трижды дует крестообразно на лицо оглашаемого, напоминая этим, что "создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2, 7).

Человек приходит ко Христу, чтобы спастись, и первое священнодействие крещального обряда — это возложение руки, жест защиты и благословения. Рука священнослужителя — рука Самого Господа Иисуса Христа — защищает, дает прибежище, "возмет под крыло", ибо в будущем этому человеку предстоит смертельная схватка с силами тьмы.

Взрослому человеку при Крещении необходимо предварительно испытать свою веру и серьезность принятого им решения. Следует себе уяснить, не из суеверных ли соображений решил он прибегнуть к святому таинству Крещения и понимает ли он смысл его. Если человек тянется к Богу, но не имеет достаточного представления о вере или имеет превратные, ложные, еретические представления о христианстве, Церкви и ее таинствах, то ему необходимо встретиться с приходским священником, который кратко преподаст этому человеку основные истины Православия. Лучше отложить совершение Крещения на некоторый срок, чтобы изучить и сознательно произносить (лучше наизусть) Символ веры, молитву Господню и "Богородице Дево, радуйся..." Надо уметь правильно слагать персты и осенять себя крестным знамением. Нужно приобрести необходимые каждому христианину экземпляры Православного молитвослова, Псалтири, Нового Завета, изданные Московской Патриархией. В крайнем случае можно записать текст Символа веры и основных молитв. Взрослый сознательный человек может приготовить себя к принятию таинства Крещения добровольным постом с полным отказом от вредных привычек. Чтобы иметь возможность в день Крещения причаститься Святых Тайн, ему нужно прийти в храм натощак.

ТРИ ЗАПРЕЩЕНИЯ НА НЕЧИСТЫХ ДУХОВ

Чинопоследование оглашения включает в себя обряд запрещения и изгнания нечистых духов (экзорцизм), следующий непосредственно за первой молитвой. У Церкви всегда был опыт, подтверждающий наличие активных демонических сил, по которому зло — это не только отсутствие добра, а и присутствие вполне реального носителя зла — злой личности — демона, хотя его присутствие может быть не всегда ясным и осознаваемым.

Церковь повествует нам о восстании против Бога в сотворенном Им духовном мире части ангелов, обуянных гордыней. И источник зла заключался не в их неведении и несовершенстве, а напротив, в тех знаниях и совершенстве, которые привели их к искушению гордыней и отпадению. Сатана принадлежал к самым первым и лучшим созданиям Бога. Он был достаточно совершенен, мудр и силен, чтобы знать Господа и не подчиниться Ему, восстать против Него, пожелать "свободы" от Него. Но поскольку такая "свобода" (т. е. произвол) невозможна в Царстве Божественной Гармонии, которое существует лишь при добровольном согласии с Волей Бога, сатана и ангелы его изгоняются Богом из этого Царства.

Вот почему в крещальном обряде прежде всего совершается запрещение "сатаны и всех ангелов его". Святой Кирилл Иерусалимский в огласительном поучении говорит: "Содержание сих запрещений следующее: первое — отрезает и гонит диавола и всякое его действие страшными для него Божественными именами и таинствами; изгоняя диавола, повелевает и демонам его бежать от человека и не творить ему напастей Подобным же образом и второе запрещение изгоняет демонов Божественным Именем. Третье запрещение есть вместе и молитва, возносимая Богу, умоляющая всесовершенно изгнать лукавого духа от создания Божия и утвердить его в вере".

ОТРЕЧЕНИЕ ОТ САТАНЫ

Взрослый крещаемый слагает с себя все, что скрывало от него ранее его рабство своим страстям, что делало его лишь по видимости свободным человеком. Теперь он знает, что был пленником — "а пленники ходят раздетыми и разутыми" (св. Иоанн Златоуст). "Он знает, от какого зла он избавлен и к какому добру он спешит..." (он же), "...обращает его священник на запад... как бы ко тьме, происходящей от запада, в которой пребывает диавол" (св. Симеон Солунский). Крещаемый не боится стать с ним лицом к лицу, ибо изгнание нечистых духов сделало его свободным для того, чтобы он мог прежде всего отречься от сатаны. Это обращение на запад — первое свободное действие человека, избавленного от рабства сатане.

Его воздетые руки показывают, что он подчиняется Христу, хочет быть Его слугой.

И священник глаголет (трижды):

"Отрицавши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его?"

И отвещает оглашенный, или восприемник его, и глаголет (трижды):

"Отрицаюся".

Вопрошает священник крещаемого (трижды):

"Отреклся ли еси сатаны?"

И отвещает оглашенный, или восприемник его (трижды):

"Отрекахся".

Таже глаголет священник:

"И дуни, и плюни на него".

"Отречься от сатаны" — это значит отвергнуть свои прежние греховные привычки, отказаться от греховного образа жизни, сотканного из гордыни и самоутверждения, отнявших человека и его жизнь у Бога. Господь наш Иисус Христос создал Церковь Свою на земле, чтобы духовно защищать каждую вверенную Ему душу от козней лукавого и коварного врага. Именно для того и освящает Он ее благодатию таинства Крещения.

ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРНОСТИ ХРИСТУ

Отвратив лицо свое от мрака, крещаемый вновь обращается к востоку, ко Христу — Свету мира. "Обратись к востоку, опусти руки, поклонись", — с такими словами обращался епископ ко крещаемому в древнем обряде Константинопольской Церкви.

Затем крещаемый или его восприемник исповедует верность Христу.

И глаголет ему священник:

"Сочетаваеши ли ся Христу?"

И отвещает оглашенный, или восприемник, глаголя:

"Сочетаваюся".

Трижды задается этот вопрос и трижды звучит утвердительный ответ.

Это — исповедание личной верности Христу при вступлении в ряды Его воинов, потому и звучит эта клятва подобно воинской присяге.

Таже паки глаголет ему священник:

"Сочетался ли еси Христу?"

И отвещает:

"Сочетахся".

И паки глаголет:

"И веруешь ли Ему?"

И глаголет:

"Верую Ему, яко Царю и Богу".

Это решение и клятва принимаются раз и навсегда, они не подлежат пересмотру или переоценке, в зависимости от каких-либо обстоятельств, ибо, по словам Господа нашего Иисуса Христа, "никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лк, 9, 62).

Это решение христиане и называют верой. Прежде всего — это доверие, безусловное подчинение, полная отдача себя воле Того, за Кем должно следовать, что бы ни случилось и как бы трудно ни было нести Его бремя. "Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко", — заповедал нам Спаситель (Мф. 11, 30).

Крещаемый исповедует свою веру о Христа как Царя и Бога. Эти наименования значат не одно и то же. Веровать во Христа как в Бога недостаточно, ибо и "бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2, 19). Принять его как Царя и Господа означает посвятить всю жизнь служению Ему, жить в соответствии с Его заповедями.

ИСПОВЕДАНИЕ СИМВОЛА ВЕРЫ

Крещаемый или его восприемник читает Никео-Цареградский Символ веры, принятый на I Вселенском Соборе в Никее (325 г.) и дополненный на II Вселенском Соборе в Константинополе (381 г.), который служит общим выражением веры Православной Церкви.

Истина, хранящаяся Церковью, становится верой, и на Божественной литургии, когда все собрание поет Символ веры, каждый произносит "Верую", а не "Веруем". Церковь — это тело, духовный организм, состоящий из отдельных личностей с их индивидуальной верой и духовным опытом. Каждому дана вера во всей ее полноте, и каждый лично исповедует ее своей жизнью. В этой общей и неизменной вере все должно быть принято лично, все должно войти в личный духовный опыт каждого; только тогда вера станет силой, преобразующей жизнь христианина.

И егда исполнит Святый Символ и глаголет паки к нему:

"Сочетался ли еси Христу?"

И отвещает:

"Сочетахся".

И паки глаголет:

"И веруеши ли Ему?"

И глаголет:

"Верую Ему, яко Царю и Богу".

Символ веры читается во второй раз после чего следуют те же вопросы и ответы.

По прочтении Символа веры в третий раз священник задает вопрос о сочетании Христу трижды, и после третьего ответа крещаемого "Сочетахся" говорит:

"И поклонися Ему".

И покланяется, глаголя:

"Покланяюся Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельней".

Взрослый крещаемый должен совершить земной поклон.

Наша преданность Христу выражается поклонением Святой Троице. Поклонение — древний и универсальный символ благоговения, любви и послушания. Для человека верующего церковное поклонение Богу — это необходимое условие победы над человеческой гордыней и утверждение подлинной свободы и достоинства. Вочеловечившийся Христос обладал истинной свободой, ибо Он был послушен Отцу до смерти крестной и следовал воле Пославшего Его. Стать членом Церкви значит принять послушание Христу и обрести в нем истинную духовную свободу. Поклоняясь Троице Единосущной и Нераздельной, Святой и Животворящей, человек приобщается Божественному откровению, бесценному дару и радости всех радостей.

По совершении чина оглашения приступающий к Крещению готов принять это великое таинство: смерть и воскресение по образу смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа Сына Божия. "Благословен Бог, всем человеком хотяй спастися, и в познание истины прийти, ныне и присно, и во веки веков. Аминь", — возглашает священник и читает молитву, завершающую чин приготовления: "Владыко Господи Боже наш, призови раба Твоего (имярек) ко святому Твоему просвещению и сподоби его великия сия благодати, Святаго Твоего Крещения..."

 

ПОСЛЕДОВАНИЕ СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ

ОСВЯЩЕНИЕ ВОДЫ

Освящение воды для Крещения — одна из важнейших частей чинопоследования, имеющая глубочайшую связь с самим таинством.

В молитвах и действиях при совершении освящения воды для Крещения раскрываются все стороны таинства, показывается его связь с миром и материей, с жизнью во всех ее проявлениях. Вода является древнейшим религиозным символом. С христианской точки зрения, представляются важными три основные стороны этой символики. Во-первых, вода — первичная космическая стихия. В начале творения "...Дух Божий носился над водой" (Быт. 1, 2). Одновременно она — символ разрушения и смерти. Основа жизни, животворящая сила — и основа смерти, разрушительная сила: таков двойственный образ воды в христианском богословии. И наконец, вода — символ очищения, возрождения и обновления. Эта символика пронизывает все Священное Писание, входит в повествование о творении, грехопадении и спасении. Святой Иоанн Предтеча призывал народ к покаянию и очищению от грехов в водах Иордана. И Сам Господь Иисус Христос освятил водную стихию, приняв Крещение от Иоанна.

Человек стал рабом демонических сил из-за своего подчинения греховной материи. Освобождение человека начинается с очищения материи — освящение воды. Этим воде возвращается ее первоначальное назначение: быть средой Божиего присутствия, "всегубительством демонов".

ОСВЯЩЕНИЕ ЕЛЕЯ

После того, как вода освящена, она помазуется елеем. В древнем мире елей, прежде всего, употреблялся как лечебное средство. Елей, символизирующий исцеление, свет и радость, был знаком примирения Бога с человеком. Голубь, выпущенный Ноем из ковчега, вернувшись, принес ему масличную ветвь, "и Ной узнал, что вода сошла с земли" (Быт. 8, 11). Итак, в помазании елеем воды и тела крещаемого елей знаменует полноту жизни и радость примирения с Богом, ибо "в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин. 1, 4—5).

Крещение обновляет и восстанавливает всего человека в его первозданной целостности, примиряет душу и тело. Елеем радования помазуется вода и тело человека для примирения с Богом и в Боге — с миром. Единым Духом упраздняется ложная раздвоенность плотского и духовного, и мы возвращаемся к извечной тайне творения и сорадуемся с Господом: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма" (Быт. 1, 31).

КРЕЩЕНИЕ

В таинстве Крещения верующей душе явно и реально открывается основная истина христианства: приняв Крещение, "вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3, 3—4). Эта крещенская смерть возвещает разрушение смерти Христом, а крещенское воскресение наше еще раз являет образ Воскресения Христова. Совершается глубочайшая тайна: единение человеческого и Божественного в "обновленной жизни". Благодать, подаваемая человеку в Крещении, как и в остальных таинствах, — это плод жертвенной смерти Христа и Его Воскресения. Она сообщает человеку волю к спасению и силы, чтобы идти по жизни, неся свой крест. И потому Крещение может и должно определяться — не образно, не символически, а по существу — как смерть и воскресение.

В христианском понимании смерть — это прежде всего духовное явление. Можно быть мертвым, еще живя на земле, и быть непричастным смерти, лежа в могиле. Смерть — это отделенность человека от жизни, то есть от Бога. Господь — единственный Податель жизни и Сама Жизнь. Смерть противоположна не бессмертию, а истинной Жизни, которая была "свет человеков" (Ин. 1, 4).

Вот от этой истинной жизни человек волен отказаться и, таким образом, умереть так, что само его "бессмертие" станет вечной смертью. Эту жизнь человек и отверг, отпав от Бога. Это и есть первородный грех, вселенская катастрофа.

Жизнь без Бога и есть духовная смерть, которая превращает человеческую жизнь в одиночество и страдание, наполняет ее страхом и самообманом, обращает человека в рабство греху и злобе, похоти и пустоте.

Веровать во Христа всегда означало и означает не только признавать Его, не только получать от Него, но, прежде всего, отдаться Ему. Невозможно веровать в Него и не принять Его веры, не любить Его любовию и не желать того же, чего желал Он. Ибо нет Христа вне этой веры, любви и желания. Нельзя ожидать помощи от Него, не выполняя Его заповеди любви; нельзя называть Его Господом и преклоняться перед Ним, не исполняя волю Отца Его. Мы спасены не потому, что веруем в Его сверхъестественную власть и могущество — не такой веры хочет Он от нас, — а потому, что мы принимаем всем нашим существом и делаем своим то желание, которое и есть Его жизнь, которое заставляет Его принять распятие и мученическую смерть, чтобы уничтожить корень ее — грех. Желать такого исполнения и осуществления нашей веры — значит желать смерти нашей "похоти плоти, похоти очей, и гордости житейской" (1 Ин. 2, 16), царствующих в мире сем; это значит желать воскреснуть с Ним и в Нем для Царства Его. И наконец, невозможно знать Христа и не желать выпить ту чашу, которую Он испил, и не желать креститься тем Крещением, которым Он крестился. Именно вера наша знает, что Крещение — истинная смерть и истинное воскресение со Христом Иисусом.

Только Бог может откликнуться на это желание и исполнить его. Только Он может даровать желание нашего сердца и напитать наш разум. Где нет веры и желания, там не может быть и исполнения. Только по благодати Божией мы знаем, что "эта вода есть истинно для нас и гроб, и матерь..." (св. Григорий Нисский).

Погружение в воду означает то, что крещаемый умирает для жизни греховной и спогребается со Христом для того, чтобы жить с Ним и в Нем (Рим. 6, 3—11. Кол. 2, 12—13). Это самое главное в таинстве Крещения.

ОБЛАЧЕНИЕ НОВОКРЕЩЕННОГО

Сразу же после троекратного погружения в воду новокрещенный облачается в белую одежду. В настоящее время это новая белая рубашечка для младенцев и белая сорочка для взрослого новокрещенного.

Облачение в "ризу светлу" после Крещения знаменует, прежде всего, возвращение человека к целостности и невинности, которыми он обладал в раю, восстановление его истинной природы, искаженной грехом. Святой Амвросий, епископ Медиоланский( † 397), сравнивает эту одежду с блистающими ризами Христа, преобразившегося на горе Фавор. Преобразившийся Христос явил Себя ученикам не в обнаженном виде, но в одежде "белой, как свет", в нетварном сиянии Божественной славы. Не во грехе, а в раю явлена истинная природа человека; и в таинстве Крещения он вновь обретает свое изначальное одеяние славы.

Вместе с белою одеждою возлагается на новокрещенного крест — в знак того, что теперь он должен исполнить волю Распятаго за нас на кресте Господа нашего Иисуса Христа, хотя бы верующему пришлось терпеть и переносить множество бед и неожиданных несчастий.

КРЕСТНЫЕ РОДИТЕЛИ — ВОСПРИЕМНИКИ

Обычай иметь восприемников при Крещении восходит к древнейшему Апостольскому Преданию.

По Требнику, необходимым считается только один восприемник — мужчина для крещаемого лица мужского пола или женщина для лица женского пола. Но по укоренившейся традиции бывает двое восприемников: мужчина и женщина.

При Крещении младенцев восприемники приносят и держат на руках своих крестных детей на протяжении всего чинопоследования, причем, если восприемников двое, то мальчика может держать крестная мать, а девочку — крестный отец вплоть до погружения в купель. После троекратного погружения младенца в купель. он возвращается на руки своему восприемнику (того же пола, что и младенец), который должен иметь в руках чистую пеленку или полотенце, чтобы вытереть тело ребенка. Восприемник должен знать Символ веры и прочесть его в соответствующий момент; кроме того, он дает ответы на вопрошения священника об отречении от сатаны и сочетовании со Христом. Впоследствии, по достижении ребенком сознательного возраста, восприемник должен объяснить ему основы Православной веры. Эти обязанности предполагают, конечно, что сам восприемник — крещеный и православно верующий человек, знакомый с содержанием Священного Писания, знающий основные молитвы, посещающий церковные богослужения.

Не допускаются к восприемничеству монахи и монахини; также и родители не могут быть восприемниками собственных детей. Вообще супруги не могут быть восприемниками при крещении одного младенца, но при этом мужу и жене разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей, но разновременно.

В крайнем случае допускается Крещение и без восприемников, тогда сам священник считается крестным отцом новопросвещенного.

О СОВЕРШИТЕЛЕ КРЕЩЕНИЯ

Право совершать таинство Крещения .принадлежит прежде всего приходскому священнику, законно рукоположенному и не находящемуся под запрещением.

Опасно больной ребенок может быть Крещен при отсутствии священника диаконом, псаломщиком и даже мирянином: мужчиной или женщиной. Мирянин, взявший на себя по нужде совершение таинства Крещения, должен быть верующим христианином и отдавать себе отчет о важности этого таинства. Кроме того, он должен правильно произнести тайносовершительные слова: "Крещается раб Божий (раба Божия) имярек во имя Отца (первое погружение), и Сына (второе погружение), и Святаго Духа" (третье погружение). Крещеный таким образом человек по выздоровлении должен быть доставлен к священнику вместе с лицом, совершившим Крещение. Священник, предварительно убедившись путем подробного опроса в том, что Крещение совершено правильно, лишь довершает Крещение и совершает таинство Миропомазания.

Если же выяснилось, что Крещение совершено неправильно; не в три погружения, с искаженной или вообще неправильной тайносовершительной формулой, а также, если человек, совершивший Крещение, неверующий, некрещеный или иноверец (мусульманин, иудаист, буддист), то священник должен совершить таинство Крещения и Миропомазания по обычному чинопоследованию.

Если взрослый человек, желающий креститься, но не знает, был ли он Крещен в младенчестве, и нет возможности навести справку об этом, то священнику следует крестить его, с прибавлением слов "аще не Крещен", так как второе Крещение по неведению не вменяется в вину прощаемому. Так же следует поступать и в тех случаях, когда младенец был якобы Крещен мирянином, но не удалось установить, правильно ли было совершено таинство.

ПОМАЗАНИЕ СВЯТЫМ МИРОМ

После совершения Крещения и облачения в белую одежду священник помазует новопросвещенного святым Миром — запечатлевает "печатью дара Духа Святаго".

Миропомазание — новое самостоятельное таинство, хотя и связанное с Крещением и совершаемое, по правилам Православной Церкви, сразу же после троекратного погружения в купель.

Приобретая через Крещение нового сына, заботливая мать наша — святая Церковь — без всякого отлагательства начинает прилагать к нему свое попечение. Как в телесной жизни для укрепления сил младенца нужен воздух и пища, так и для родившегося духовно через Крещение нужна особенная, духовная пища. Такую пищу преподает святая Церковь в таинстве Миропомазания, через которое происходит сошествие Святого Духа на нашу душу, подобное сошествие Его на Господа Иисуса Христа при Крещении в виде голубя.

Святым Миром помазываются разные части тела, дабы через помазание телесных членов, которыми управляет душа, освятить всего человека: и его тело, и его душу. Помазывается чело для снятия стыда, покрывшего его по преступлению Адама, и для освящения мыслей наших. Помазываются очи, уши и уста, чтобы мы не шли ощупью впотьмах по пути порока, но чтобы шли по пути спасения под руководством благодатного света, чтобы наше ухо сделалось чутким к слышанию слова Божия и уста способными к вещанию Божественной истины. Помазываются руки для освящения на труд благочестивый, на дела, угодные Богу; ноги — для хождения нашего по стопам заповедей Господних и грудь — чтобы мы, облекшись благодатию Духа Святого, победили всякую вражескую силу и все могли совершать о укрепляющем нас Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Одним словом, освящаются наши мысли, желания, наше сердце и все наше тело, чтобы сделать их способными для новой христианской жизни. Это значит — помазание Миром есть видимый знак, печать того, что помазуемому даруется от Бога Дух Святый. С той минуты, как на нас положена эта священная печать. Дух Святый вступает в обручение, в тесную живую связь с нашей душой. С той же самой минуты мы становимся христианами.

ШЕСТВИЕ ВОКРУГ КУПЕЛИ

Торжественное обхождение купели с пением "Елицы во Христа креститеся..." есть, прежде всего, выражение радости Церкви о рождении из нее Духом Божиим. С другой стороны: так как круг есть знак вечности, то это шествие показывает, что новопросвещенный выражает желание вечно служить Богу, быть светильником, который ставят не под спудом, но на свещнике, да светит всем людям своими добрыми делами, и что он просит у Господа сподобить его вечного блаженства. Непосредственно за шествием вокруг купели бывает чтение Апостола и Евангелия.

ОБРЯДЫ ВОСЬМОГО ДНЯ

В настоящее время завершающие обряды чинопоследования Крещения и Миропомазания — омывание святого Мира и пострижение волос — совершаются в тот же день, сразу же после чтения Евангелия. Однако, согласно Требнику, они входят в исследование восьмого дня, потому что в ранней Церкви эти обряды действительно совершались на восьмой день, а семь дней крещаемый ходил в белой одежде.

Для завершения этих двух великих таинств Церкви выбран именно восьмой день не случайно. В библейском Откровении число семь является символом мира, сотворенного Богом, совершенного и законченного, "хорошего весьма". В седьмой день Господь почил от трудов Своих и благословил этот день, сделав его днем единения и молитвенного общения человека с Богом. Это — день ожидания, человеческой надежды на искупление и освобождения от рабства "князю мира сего". Это — ожидание восьмого дня, находящегося за пределами седмицы.

Этот новый день начинается с Воскресения Христова. С этого дня началось новое время. Оно открыто вечности, и в него проникает сияние Царства Божия.

ОМЫВАНИЕ СВЯТОГО МИРА

Первый обряд восьмого дня — это омывание с тела новокрещенного святого Мира.

Теперь могут быть устранены внешние, видимые знаки и символы, потому что отныне только внутреннее усвоение человеком дара благодати, веры и верности поддержит его и даст силу. Христианин должен нести печать дара Духа Святого в сердце своем.

ПОСТРИЖЕНИЕ ВЛАСОВ

Пострижение с древнейших времен было символом послушания и жертвы. Люди чувствовали в волосах сосредоточение силы и энергии. Примером может служить ветхозаветное повествование о Самсоне (Суд. 16 гл.). Этот обряд встречается и в чине посвящения в монашество и в посвящении чтецов.

В падшем мире путь к восстановлению Божественной красоты, затемненной, униженной, искаженной, начинается с жертвы Богу, т. е. с принесения Ему с радостью и благодарением того, что в этом мире стало символом красоты — волос. Особенно живо и умилительно раскрывается смысл этой жертвы при Крещении младенцев. Ребенок не может предложить Богу ничего другого, и поэтому отрезаются у него несколько скудных волосинок с головы со словами: "Постригается раб Божий (раба Божия) имярек во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь".

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Человек принял Крещение. Таинство совершено, и многие на этом успокаиваются, считая, что они выполнили необходимые обряды и больше от них ничего не требуется. Глубокое заблуждение! Крещение — это только начало спасительного пути. Нужно помнить то, что Крещением омываются в человеке первородный грех и вина за все проступки и грехопадения, совершенные до Крещения. Но зародыш греха — греховные привычки и влечение ко греху — остаются в человеке, и преодолеваются они усилиями самого человека, путем ПОДВИГА всей его жизни, ибо Царствие Божие, по словам Господа, приобретается усилием. И другие таинства церковные (Покаяние, Причащение, Елеосвящение) различные молитвы и богослужения являются средствами освящения христианина. В них христианин, по мере своей веры и нужды, получает Божественную благодать, содействующую его спасению. Без этой благодати, по учению апостольскому, мы не только не можем творить добро — не можем даже и пожелать его (Флп. 2, 13).

Но если в деле нашего спасения такое огромное значение имеет помощь Божией благодати, то что же значат здесь наши личные усилия? Быть может, все дело спасения совершается за нас Богом, а нам остается только "сидеть сложа руки" и ждать милости Божией? Конечно, нет! Усилия самого христианина — это выражение его стремления к Богу, к вечной жизни.

Воля Божия открывается людям в заповедях. Существует 10 заповедей, которыми охватываются все стороны человеческой жизни.

 

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ЗАКОНА БОЖИЯ

1. Аз семь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

2. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им, ни послужиши им.

3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день седьмый — суббота Господу Богу твоему.

5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

6. Не убий.

7. Не прелюбы сотвори.

8. Не укради.

9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего (Исх. 20, 2—17).

Десять заповедей Закона размещены были на двух скрижалях, потому что в них содержится два вида любви: к Богу и к ближнему.

Указывая на эти два вида любви. Господь Иисус Христос на вопрос, какая заповедь больше всех в Законе, сказал: "Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22, 37—40).

Любить Бога мы должны прежде всего и больше всего, потому что Он наш Творец, Промыслитель и Спаситель. "Им мы живем, и движемся, и существуем" (Деян. 17, 28).

Затем должна следовать любовь к ближнему, которая служит выражением нашей любви к Богу. Кто ближнего своего не любит, тот и Бога не любит.

Любя Бога и ближних, мы обнаруживаем истинную любовь и к самим себе, потому что истинная любовь к самому себе и состоит в исполнении наших обязанностей к Богу и ближним. Она выражается в заботе о своей душе, в очищении себя от грехов, в подчинении тела духу, в ограничении личных потребностей. Мы должны беречь свое здоровье и заботиться о развитии своих душевных сил и способностей, чтобы лучше проявлять свою любовь к Богу и ближним.

Итак, хотя весь Закон Божий и заключается в двух заповедях любви, но для того, чтобы нам яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему, они разделены на 10 заповедей. Обязанности наши по отношению к Богу предписываются в первых четырех заповедях, а обязанности по отношению к ближним -— в последних шести заповедях.

Для христиан, когда они только начинают отходить от мирских обычаев и становятся на путь благочестивой жизни, основное руководящее начало — страх Божий. Сначала мы должны осознать свою греховность, почувствовать, что мы — преступники перед правосудием Божиим, которые нуждаются в помиловании. И только от страха Божия в душе укоренится смирение. А о тех благах, которые будут дарованы в Царствие Небесном говорят евангельские заповеди блаженства.

 

ДЕВЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА

Десять Заповедей Закона ограничиваются тем, что запрещают делать то, что греховно. Заповеди блаженства учат нас тому, как мы можем достигнуть христианского совершенства, или святости.

Десять заповедей даны были в ветхозаветные времена, чтобы удерживать людей от зла. Заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать им, какие душевные расположения должны они иметь, дабы все больше приближаться к Богу и обретать святость, а вместе с тем и духовное блаженство.

Святость, рождаемая близостью к Богу, есть высшее блаженство, наивысшее счастье, какого только может желать человек.

Ветхозаветный Закон есть закон строгой правды, а новозаветный Закон Христов есть закон Божественной любви и благодати. Однако, заповеди блаженства, данные нам Спасителем, не противоречат заповедям Закона. Напротив, эти заповеди взаимно восполняются.

Иисус Христос, призывая нас в вечное Царство Божие, указывает пути к нему через исполнение Его заповедей. Он обещает, как Царь неба и земли, ВЕЧНОЕ БЛАЖЕНСТВО в будущей вечной жизни. Господь Иисус Христос говорит:

1. Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.

2. Блажени плачущии, яко тии утешатся.

3. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.

4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

8. Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.

9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради.

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 3—12).

В каждом из этих изречений Господа следует различать, с одной стороны, поучение, или заповедь, а с другой — ублажение, или обещание награды.

 

О МОЛИТВАХ

Основное средство для исполнения евангельских заповедей — молитва. Молитва есть наша беседа с Богом. Она необходима для нас так же, как воздух и пища. У нас все от Бога и нет ничего своего: жизнь, способности, здоровье, пища и все дается нам Богом. "Без Бога — ни до порога", — говорит русская пословица.

Поэтому и в радости, и в печали, и когда что нам нужно, мы должны обращаться к Богу с молитвою. И если от чистого сердца, с верою и усердием будем просить Его о своих нуждах, Он, милосердный, исполнит наше желание и даст все, в чем мы нуждаемся. При этом нужно всецело положиться на Его святую волю и терпеливо ждать, потому что только один Господь знает, что и когда нам дать, что нам полезно и что вредно.

Существуют три вида молитв.

1. Если мы и близкие наши здоровы и благополучны, есть нам где жить, есть во что одеться, есть чем питаться, то мы должны прославлять и благодарить Бога в наших молитвах.

Такие молитвы называются хвалебными и благодарственными.

2. Если с нами случится какое-либо несчастье, болезнь, или беда, или нужда, мы должны просить у Бога помощи. Такие молитвы называются просительными.

3. А если мы сделаем худое дело (согрешим) и провинимся перед Богом, мы должны просить у Него прощения — каяться. Такие молитвы называются покаянными.

КРАТКИЕ МОЛИТВЫ

Каждый православный христианин обязан молиться ежедневно, утром и вечером, перед вкушением и после вкушения пищи, перед началом и по окончании всякого дела (например, перед учением и после учения и т. п.).

Для выражения любви нашей к Богу и к святым Его угодникам Церковью даны нам разные молитвы. Самая общеупотребительная — ВО ИМЯ ОТЦА, И СЫНА, И СВЯТАГО ДУХА, АМИНЬ. ВО ИМЯ — именем, в честь, в славу; АМИНЬ — истинно.

Молитва эта называется начальною, потому что мы произносим ее прежде всех молитв, в начале молитвы.

В ней мы просим Бога Отца, Бога Сына, и Бога Духа Святаго, то есть Пресвятую Троицу, невидимо благословить нас на предстоящее дело Своим Именем.

ГОСПОДИ, БЛАГОСЛОВИ!

Эту молитву произносим мы при начале каждого дела.

ГОСПОДИ, ПОМИЛУЙ!

ПОМИЛУЙ — будь милостив, прости.

Молитва эта древнейшая и общая у всех христиан. Ее легко может запомнить и малое дитя; ее мы произносим, когда вспоминаем наши грехи.

Самые употребительные молитвы — "Отче наш" и "Богородице Дево, радуйся. . ." Молитва "Отче наш" называется ГОСПОДНЕЮ, потому что ее дал Сам Господь Иисус Христос Своим ученикам, когда они просили Его научить молиться (Мф. 6, 9—13). Потому эта молитва — самая главная из всех. В этой молитве мы обращаемся к Богу Отцу, Первому Лицу Святой Троицы.

Молитва "Богородице Дево, радуйся..." обращена к Пресвятой Богородице, Которую мы называем благодатною, то есть исполненною благодати Святаго Духа, и благословенною из всех женщин, потому что от Нее благоволил родиться Спаситель наш Иисус Христос, Сын Божий.

Молитва эта называется еще ангельским приветствием, так как в ней есть слова ангела (архангела Гавриила): РАДУЙСЯ, БЛАГОДАТНАЯ! ГОСПОДЬ С ТОБОЮ: БЛАГОСЛОВЕННА ТЫ В ЖЕНАХ, которые он сказал Деве Марии, когда явился к Ней в городе Назарете, чтобы возвестить Ей великую радость, что от Нее родится Спаситель мира (Лк 1, 28). Так же — БЛАГОСЛОВЕННА ТЫ В ЖЕНАХ, И БЛАГОСЛОВЕН ПЛОД ЧРЕВА ТВОЕГО — сказала Деве Марии, при встрече с Нею, и праведная Елисавета, мать святого Иоанна Крестителя (Лк. 1, 42).

Эти две молитвы особенно рекомендовал читать преподобный Серафим Саровский.

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ

Еще одно сильное оружие христианина — крестное знамение, которое совершается правой рукой.

Святая Православная Церковь учит, по преданию святых апостолов и святых отцов употреблять, при осенений себя крестным знамением, первые три перста (пальца) правой руки, соединенные вместе, а последние два — безымянный и мизинец — пригнутые к ладони; и это древнее правило содержится не только в России, но и во всех православных странах.

Тремя соединенными перстами прикасаемся ко лбу, ко груди, к правому, а затем к левому плечу, изображая крест на себе, и, отпустив руку, кланяемся. Соединение трех перстов означает нашу веру во Святую Троицу: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого; два же пригнутые перста означают нашу веру в Сына Божия Иисуса Христа: что Он имеет два естества — есть Бог и человек, и ради нашего спасения сошел с неба на землю.

Крестное знамение полагаем на чело, чтобы освятить ум и мысли наши, на грудь — чтобы освятить сердце и чувства, на плечи — чтобы освятить телесные силы и призвать благословение на дела рук наших.

Крестное знамение символизирует призывание имени Божия и славословие Бога, поэтому оно совершается обычно при словах "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа" или при любом другом начале молитвы и словах "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу" или при другом каком-нибудь славословии и в конце молитвы.

Будем же и мы стараться с верою, благоговением и страхом Божиим совершать на себе сие спасительное знамение правильно: нужно, прежде всего, оградить себя крестом, а потом положить приличествующий поклон. Как не подобает призывать имя Божие всуе, т. е. без надобности и неблагоговейно, так и крестное знамение не следует творить часто и поспешно, а тем более небрежно. Обратим особое внимание, чтобы наше исповедание Христа не ограничивалось одними только наружными знаками, а сопровождалось всегда и добрыми чувствами в глубине нашей души, в нашем сердце, так, чтобы прославлялся Христос не в телах только, но и в душах, которые суть Божий (1 Кор. 6, 20). Ибо крест Христов только при упомянутых условиях, правильного употребления и понятия о нем, может быть всесильным и непреодолимым оружием против наших врагов видимых и невидимых. Святой Иоанн Златоуст говорит: "Если ты при полной вере, с сердечным расположением изобразишь на лице своем крест Христов, то ни один из нечистых духов не возможет приблизиться к тебе, видя тот меч, которым он уязвлен, видя то оружие, от которого получил смертельную рану". Не стыдись же, христианин, столь великого блага, да не постыдит и тебя Христос, когда приидет во славе Своей и когда сие знамение явится пред Ним светлейшим самих лучей солнечных, "Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, — сказал Господь, — того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей Отца и святых Ангелов" (Лк. 9, 26).

 

МОЛИТВЫ

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный, даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

ПЕСНЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

Богородице Дево, радуйся. Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

ДОСТОЙНО ЕСТЬ

(эта молитва тоже обращена к Божией Матери
и обычно завершает чинопоследование)

Достойно есть яко воистинну блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

СИМВОЛ ВЕРЫ

Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь.

Перед началом всякого дела помолись мысленно:

Господи, благослови!

По окончании же: Слава Тебе, Господи!

 

СОДЕРЖАНИЕ

Вступление

Таинство Крещения

Обряды и молитвословия, предшествующие Крещению

Значение приготовительных обрядов

Молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча

Молитва, во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осмый день рождения своего

Молитвы жене родильнице, по четыредесяти днех

Последование чина оглашения

Молитва во еже сотворити оглашеннаго

Три запрещения на нечистых духов

Отречение от сатаны

Исповедание верности Христу

Исповедание Символа веры

Последование святого Крещения

Освящение воды

Освящение елея

Крещение

Облачение новокрещенного

Крестные родители — восприемники

О совершителе Крещения

Помазание святым Миром

Шествие вокруг купели

Обряды восьмого дня

Омывание святого Мира

Пострижение власов

Заключение

Десять заповедей Закона Божия

Девять заповедей Блаженства

О молитвах

Краткие молитвы

Крестное знамение

Молитвы

 

Составители:

Игумен Исаия (Свято-Троицкая Сергиева Лавра)

Александр Артёменко (гор. Москва)

Москва — 1991


Яндекс.Метрика

На главную страницу