Православно-догматическое богословие доктора богословия

Макария, архиепископа Харьковскаго.

Происхождение каждаго человека и в частности происхождение душ.

(Параграф 79, страницы 437-442).

Хотя все люди происходят, таким образом, от прародителей путем естественнаго рождения: однакож тем не менее Бог есть творец и каждаго человека. Разность только в том, что Адама и Еву Он создал непосредственно, а всех потомков их творит посредственно - силою Своего благословения, которое Он даровал нашим праотцам вдруг по сотворении их сказав: раститеся и множитеся, и наполните землю (Быт. 1,28), и которое, будучи изречено однажды, как слово Всемогущаго, не потеряет своей действенности до скончания веков. Посему то в Священном Писании говорится, что Бог не только создал наших прародителей, но и

-а) сотворил есть от единыя крове весь язык человеч, жити по всему лицу земному (Деян. 17,26), Сам дая всем живот и дыхание и вся (-25).

б) творит каждаго человека: Руце Твои сотвористе мя и создасте мя, восклицают Иов и Псалмопевец (Иов. 10,8; Пс. 118,73); и в других местах: Дух Божий сотворивый мя... (Иов. 33,4); Ты создал еси мя (Пс. 138,5). Сам Бог говорит к Иеремии: прежде неже Мне создати тя во чреве, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя, пророка во языки поставих тя (Иер. 1,5).

в) творит тело человека: кожею и плотию облек мя еси, костьми же и жилами сшил мя еси (Иов. 10,11); не утаится кость моя от Тебе, юже сотворил еси в тайне (Пс. 138,15; Пс. 32,15), -взывают пред Богом теже священныя писатели.

г) творит душу человека. Эту мысль выражают: Екклезиаст: и возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, иже даде его (12,7); пророк Исайя: тако глаголет Господь Бог, сотворивый небо и водрузивый е, утверждей землю, и яже на ней, и даяй дыхание людем, иже на ней, и дух ходящим на ней (42,5; 57,16); пророк Захария: глаголет Господь, прострый небо, и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем (12,1). Со всей же ясностью это верование Церкви ветхозаветной выразила благочестиывя жена Иудеянка, когда, во дни гонения Антиохова, убеждая детей своих вкусить смерть ради закона Божия, говорила им: не вем, како во чреве моем явистеся, ниже бо аз дух и живот дах вам, и коегождо уды не аз составих, но мира Творец создавый род человеч, и всех изобретый рождение, и дух и жизнь вам паки воздаст с милостью, яко ныне сами себе презираете ради законов Его (2 Макк. 7,22-24).

Что касается, в частности, вопроса о происхождении душ человеческих: то православная Церковь, на основании означенных текстов, всегда держалась, как и ныне держится (Православное исповедание. часть 1, ответ на вопрос 28), мысли, что оне творятся Богом. Об этом непререкаемо засвидетельствовал пятый вселенский Собор, когда, осуждая мнение Оригеново о предсуществовании человеческих душ (Мнение это состояло в том, будто души человеческия созданы все разом в начале, и потом, когда оне согрешили, посылаются в человеческие тела в наказание и для очищения от грехов. Кроме Оригена, мнения этого держались Мефодий (Compefis. Auct. PP.noviss.p.97); Марий Викторин (in Ephes. 1,4.7); Синезий (Hymn. 1,89 sq.; III,588); также Манихеи (apud Hieron. Epist. XXXVIII de error. Joan. Hierosol.); Присциллиане (apud Augustin. haeres. LXX) и др.) выразился: "Церковь последуя Божественным словам, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, чтобы одна творилась прежде, а другое после, по лжеучению Оригена" (Hekklhsia toiz qeioiz epomenh logoiz faskei ton yuchn sundhmionghqhnai tw somati kai ou to mrn proteron( katk ton Origenouz frenoblabeian (appud Mansi IX, p.396 sq.)). Засвидетельствовал по крайней мере, относительно Церкви восточной блаженный Феодорит: "святая Церковь, веруя Божественному Писанию, учит, что душа творится вместе с телом, но не так, чтоб с самым семенем, из которого образуется тело, и она получила бытие, но что, по воле Творца, она тотчас же является в теле по его образовании" (Краткое изложение Божественных догматов гл.IX, в Хрис. Чт. 1844, IV, 221). Засвидетельствовали относительно Церкви западной святой Лев, пап Римский, и блаженный Иероним. "Кафолическая вера, говорит первый, исповедует, что каждый человек, по своему телу и душе, образуется и одушевляется в утробе матерней Твроцом всяческих, так впрочем, что остается зараза греха и смерти, переходящая от прародителя на потомство" (Quod (заблуждение Присциллиан) calholicae fidei repugnans atque contrarium est, quae omnem hominem in corporias animaeque substantia a conditore universitatis formari atque animari intra materna viscera confitetur, -manente quidem illopeccati mortalitatisque contagio, quod in prolem a primo parente trascurrit... (Epist. XV ad Turribium de Priscill. erroribus, cap. 9, in Patrolog. curs. copmpl. T.LIV, p.684)). А блаженный Иероним спрашивает: "откуда все люди имеют души? Уже ли от родителей (ex tradoce), подобно неразумным животным, так-что, как тело рождается от тела, так и душа от души? Или разумныя твари, низпавши на землю по пристрастию к телам, соединятся с человеческими телами? Или действительно (как и учит Церковь на основании слов Спасителя: Отец Мой доселе делает и Аз делаю, Иоан. 5,17; и слов Захарии: созидай дух человека в нем, Зах. 12,1; и Псалмопевца создавый на едине сердца их, Пс. 32,15), ежедневно творит души Бог, Коего хотение есть уже дело, и Который не престает быть Творцем?" (...An certe (quod ecclesiasticum est secundum eloquia Salvatoris...) quotidie Deus fabricatur animas; cuius velle fecisse est, et conditor esse non cessat (Contra Joan. Hierosolum. Ad Pammach. cap.22, in Patrolog. cors. compl. T.XXIII, p.372-373)). Не упоминаем уже о частных учителях Церкви: Лактанции (Cjrpus de corporibus nasci potest... de animis anima non potest, quia ex re tenui et incomprehensibili nihil potest decedere. Itaque serendarum animarum ratio uni ac soli Deo subjacet (Divin. instit. III,18; cf. 11,12 et de Opif. Dei cap 19). Амвросие, Иларие, Ефреме Сирианине, Кирилле Александрийском, Геннадие (Ambros. de Noe: homo non potest generare animam; Hilar. de Trinit. X, 20: omnis anima opus Dei est, carnis generatio semper ex carne fit; Ephrem. de inspirat.; Cyrill. Alex. advers. Nestor. lib.1, in Opp. T.VI,p.18,Lut.1638; Gennad. de eccles. dogmat. cap. XIV. XVIII) и других, которые ясно проповедуют в своих писаниях, что души человеческие творятся Богом.

Как же понимать это творение душ? Сама Церковь с точностью не определяет; но на основании представленных свидетельств пятаго вселенскаго Собора, блаженнаго Феодорита и особенно святаго Льва, и в соответственность с другими догматами Церкви, надобно полагать, что здесь разумеется не непосредственное творение Божие, а посредственное, -что Бог творит человеческие души, как и тела, силою того самаго благословения -раститься и множиться, которое Он даровал нашим праотцам ещё в начале, -творит не из ничего, а от душ родителей. Ибо, по учению Церкви, хотя души человеческие получают бытие чрез творение, но так, что на них переходит зараза прародительскаго греха, -а этого не могло бы быть, если бы Бог творил их из ничего. Скажут ли, что такое творение душ от родителей для нас совершенно неизъяснимо, когда человеческая душа есть существо простое? Правда. Но для нас совершенно неизъяснимо и то, чтобы Бог, Дух чистейший, мог раждать из существа Своего Сына и изводить Святаго Духа, -однакож Откровение учит, что Бог, действительно, вечно раждает из существа своего Сына и вечно изводит Святаго Духа, не подвергаясь никакому делению... Потому-то еще древние учители Церкви повторяли, что тайна творения наших душ понятна одному Богу (Cyrill. Alex. advers. Nestor. lib 1: tiktetai men apo sarkoz h sarx omologoumenos o de ge ton olon demiourgos kaq on oide tropon te kai logon poiritai ton yucosin; Gennad. de eccles. dogmat. cap. XIV: dicimus, creationem animae solum Greatorem omnium nosse; Hilar. in Psalm. CXI, 3: quotidie animarum jrigines occulta et incognita nobis divine virtutis molitione procedunt). Принимая мнение о творениях человеческих душ от родителей, мы естественно тем самым отвергаем: а)мнение, будто души происходят от семени родителей, от которых происходят и тела, -мнение, очевидно, допускающее вещественность человеческой души и ея смертность вместе с телом (Мнения этого держались еретики Люцифериане (Augustin. haeres. LXXXI; Gennad. de dogm. eccles. c.XVI). "Если бы и душа, говорится в Правослвном Исповедении Каф. и Апос. Церкви восточной, происходила от того же семени, от которого происходит и тело: то оне вместе бы и умирали" (ч.1,отв. на вопр. 28). б)мнение, будто души происходят сами собою от душ родителей, как тела от тел, допускающее неизбежно делимость души и след. так же ея вещественность ея и смертность: потому что существо совершенно невещественное, никогда не может, без особеннаго творческаго всемогущества, произвести из себя какое либо другое существо (Этому мнению следовали, по свидетельству блаженнаго Иеронима, Тертуллиан, Аполлинарий- еретик и многие из западных христиан (Epist. LXXVIII ad Marcell. et Anapsych., ed. Marl.) Вооружались против него Ориген (in Math. T.XV, n.35); Иероним (in Eccles. XII,7); Лактанций ( Div. instit. III,18); Геннадий (de dogm .eccles. c.XIV) и др.; в)наконец мнение, будто души человеческие творятся Богом из ничего и посылаются Богом в тела, неудобно примиряется с догматом православной Церкви о распространении первороднаго греха от родителей на детей путем естественнаго рождения (См. способ примирения, предложенный Стефаном Яворским в статье: Изъявление Богословских вопросов (Хр. Чт. 1844, III, 400-413), и Theof Procopov. Orthod. Theolog. vol. II,p.37-45).

Когда же именно творятся человеческия души и соединяются с телами? Образование тела, как вещественнаго, происходит во утробе матерней постепенно; а душа, существо простое, может творится только мгновенно, и действительно творится и дается от Бога, по учению православной Церкви, "в то время, когда тело образуется уже и соделается способным к принятию оной" (Прав. Испов. ч.1, отв. на вопр.28). Так учили древние учители Церкви: Кирилл Александрийский, Августин, Феодорит, Геннадий и другие (Cyrill. Alex. Epist. 1 ad monach. Aegypt.; Theodoret. in Exod. quaest. XLVIII; Augustin. in Exod. qu. LXXX: Lex ideo noluit ad homocodium pertinere, quia nondum dici potest anima viva in eo corpore, quod sensu caret, si talis est in carne nondum formata et ideo nondum sensibus praedita; Jon. Philopon. de mundi creat. VI, 25; Gennsd. de dogm. eccles. cap XIV: dicimus.., formato jam corpore animam creari et infundi, ut vivat in utero homo ex anima constans et corpore, et eggrediatur vivus ex utero plenus humana substantioa. Cf. cap. XVIII.), и в доказательство своих слов указывали на слова святаго пророка Моисея: (Исх.21,22-24) . Вот как например раскрывает свою мысль блаженный Феодорит: "тот же пророк (Моисей) в законах своих ещё яснее учит, что сперва образуется тело, а потом вливается душа. Ибо, говоря о том, кто поразит беременную женщину, он дает такой закон: аще кто поразит жену непраздну, и изыдет младенец ея неизображен: тщетою да отщетиться. Аще же изображен будет, да даст душу за душу, око за око и проч. (исх. 21,22-24). Этим самым он дает разуметь, что неизображенный или необразовавшийся младенец еще не имеет души, а образовавшийся имеет душу" (Кратк. Излож. Божест. догмат. гл.IX, в Хр. Чт. 1844, VI,221-222). С другой стороны, можно указать и на другие места Писания, из которых видно, что младенцы ещё во утробе матерней, след. до рождения своего, имеют души. Например, о Ревекке замечено: играста же младенец в ней (Быт. 25,22); святая Елисавета говорит о самой себе пред святою Девою Мариею: се бо, яко бысть глас целования твоего во ушию моею, взыграся младенец радощами во чреве моем (Лук. 1,44; Иер. 1,5).


Все о ремонте Мазда вы найдете на страницах http://www.626.ru/
Яндекс.Метрика

На главную страницу